Палестина ко времени рождества христова

1. История периода Второго Храма

По содержанию Библия разделяется на Ветхий и Новый Завет. Но с точки зрения событий, окружающих этот сборник священних книг, принято рассматривать священную историю в такой этапности: 1) от сотворения мира до смерти патриархов, 2) от Исхода Израиля из Египта до плена Вавилонского, 3) эпоха Второго Храма, 4) апостольский век и распространение христианской Церкви. Эпоха Второго Храма охватывает 6 столетий: от указа Кира об освобождении евреев из плена (538 г. до н.э.) до разрушения Второго иерусалимского Храма (70 н. э.).

Межзаветный период начинается с заключением корпуса ветхозаветных книг священником Ездрой (сер. V в. до н.э.) и завершается с появлением первых книг Нового Завета (сер. I в. н.э.).

От Исхода из Египта до Вавилонского плена

Повествование Библии начинается с Пятикнижия Моисея. В книге Бытия повеству­ется о сотворении мира и человека, об умножении людей на земле и появлении новых народностей. Из всех народов, которые уклонились в язычество, остается одна семья (Авраама), которая в лице своих потомков (Исаака и Иакова) сохраняет монотеистического представление о Боге и поклоняется только Ему. В каждом новом поколении тот или иной сын (Измаил, Исав) оказывается исключенным из цепочки, которая в конечном итоге приводит к возникновению народа Израиля. Книга Бытия подробно излагает историю семьи патриархов, ее роль в процессе постоянного религиозного отбора, который в итоге привел к принятию Израилем Откровения на горе Синай.

Патриархи почитали Бога путем частных жертвоприношений, бывших частью важного религиозного опыта, во время которого, как повествуется, они непосредственно общались с Богом. В этом уже заключался элемент концепции завета. Бог изображается вступившим в соглашение с праотцами и обещавшим даровать землю народу Израиля и сделать его великим и многочисленным народом. Им были предсказаны рабство и исход из Египта с акцентом на то, что история Израиля должна рассматриваться как часть божественного плана. Постоянно подчеркивается концепция Бога как семейного божества, почитаемого в узко-семейном контексте. Именно так стали воспринимать избрание патриархов из всего человечества «в особый народ» в позднейшей иудейской традиции. Завершается книга Бытия повествованием о переселении семей Иакова и Иосифа в Египет (XVI в.) и о смерти там этих патриархов.

Одной из центральных идей для Пятикнижия (Торы) является та, что почитать Бога следует посредством жертвоприношений. Библия описывает эту систему как действовавшую в период странствий по пустыне, во времена судей и эпоху Первого Храма. Библейские книги детально излагают правила, по которым надлежало производить заклание жертв и бескровные приношения, и поводы, по которым они требовались. Тора также подробно определяет законы чистоты для левитов, возможные причины ритуального осквернения, ритуалы очищения и принципы отстранения от участия в жертвоприношении. Жервенное животное рассматривалось как несущее наказание вместо человека: кровь за кровь. В «общей трапезе» подчеркивались близкие отношения между человеком и Богом: сжигание определенных частей жертвенных животных в качестве приношения Богу и поедание остальных частей участниками торжества создавали узы семейной любви между Богом и человеком. Именно таким путем, как полагает иудейский ученый Лоуренц Шифман, «израильтянину надлежало вступать в близкие отношения со своим Богом»¹⁴.

Повествование исторических книг, от Иисуса Навина до Есфири, охватывают почти 1000 лет иудейской истории, от XV в. до V в. до Р.Х. Эти книги повествуют о том, как израильтяне завладели землей Ханаанской, о времени правления судей, царей (Саула, Давида, Соломона) и о том, как страна пала под натиском врагов, а народ Божий был уведен в плен. В заключительных книгах (Ездры, Неемии, Есфирь) описываются либо преддверие, либо само возвращение израильтян в Землю Обетованную. Очевидно, что цель, поставленная в этих книгах, — показать, как бедствия настигали Израильский народ в ответ на его беззакония, и как приходило спасение после покаяния и обращения к Богу.

С IX в. до н.э. как в Израиле и в Иудее пророки предпринимали едкие атаки на два главных греха того времени: синкретический культ (идентификация Бога Израиля и Его почитания с почитанием языческих божеств) и социальные пороки. В течение всего периода разделенных царств (922–586 гг.) пророки требовали искоренения даже минимального участия в языческих культах и призывали к исправлению несправедливостей, совершавшихся по отношению к бедным, безземельным слоям общества, ясно и во всеуслышание заявляя, что исполнение культовых предписаний не несет в себе ценности, если оно не сопровождается жизнью в соответствии с истинными моральными и этическими принципами. Из двенадцати малых пророков Амос и Осия (VIII в. до н.э.), были первыми, чьи пророчества дошли до нас в письменном виде. Они произносили свои речи публично и, очевидно, записывали их либо для своих нужд, либо для более широкого распространения. Конечно, пророки сущестововали и до разделения царств на Северное и Южное: были одинокие прорицатели, группы «сынов пророческих», пророческими дарами могли обладать и политические вожди (Моисей, Иисус Навин, пророчица Девора, царь Давид). Но именно в эту эпоху (922- 586 гг.) пророки выступают как отдельное движение. Они произносили и записали те речи, которые вошли в канон Священного Писания как серия откровений от Бога. Великие пророки Исайя (ок. 740 — ок. 700 гг. до н.э.), Иеремия (ок. 627 — ок. 585 г.) и Иезекииль (593-571 гг.), столкнувшись с растущим влиянием Месопотамии на израильский культ, создали ту прозу и поэзию, которая вошла в число самых прекрасных достижений литературы на иврите. Глубина, красота и масштабы их прорчеств превратили этих людей в центральные фигуры поздней пророческой традиции. Их слова оказали влияние на идею Мессии, которая стала укореняться в сознании иудеев.

Вероятно, под влиянием пророков два иудейских царя: Езекия (727—698 гг. до н.э.) и Иосия (639—609 гг. до н.э.) запретили святилища, разбросанные по стране, и ввели централизованные жертвоприношения в Иерусалимском Храме.

Однако несмотря на деятельность пророков, религия и нравственность в разделенных царствах отошли от истинных, за что Богом оба царства были наказаны. Взятие израиль­ской столицы Самарии ассирийцами произошло в 722г., взятие Иерусалима вавилонянами и разрушение Храма – в 586г.

Семьдесят лет плена Вавилонского, когда почти все население оказалось в изгнании, без центрального места Богопочитания – Иерусалимского храма - оставило неизгладимый след в религиозной жизни евреев. Причина трагедии стали осмысливаться в плену, именно там им стало понятно, что бич Божий покарал народ за уклонение в язычество.