Аутентичность притч

Даже те ученые, которые обнаруживают в евангельских притчах вставки, добавленные Древней Церковью, все же видят в них наиболее аутентичный и ценный источник учения Иисуса Христа. В пользу это­го приводятся такие аргументы:

• притчи отражают ясность и эсхатологичность учения Иисуса и Его конфликт с иудейскими властями;

они отражают повседневную жизнь Палестины;

тот факт, что притчи почти не встречаются в Новом Завете за преде­лами Евангелий и крайне редки в раннехристианской литературе вообще, свидетельствует, что Древняя Цер­ковь не занималась составлением новых притч.

Притчи для народа и для учеников

Иисус учил многими притчами (см.Мф.13:3, Мк.4:2). Из них не все были записаны. Дошедшие до нас евангельские притчи – сказаны в разное время, которые св. Матфей в гл.13 собирает в одну группу: не по времени произнесения, а по общей теме – о Царствии Божием. В рассматриваемом отрывке:

• евангелист Матфей передает 7 притч: 1) о сеятеле, 2) о плевелах, 3) о горчичном зерне, 4) о закваске, 5) о сокровище, 6) о жемчужине, 7) о неводе;

параллельно Матфею - евангелист Марк передает только 3 притчи: 1) о сеятеле, 2) о посеве и всходах, 3) о горчичном зерне.

евангелист Лука – только 1 притчу: о сеятеле.

При этом некоторые притчи говорятся в присутствии многих толп, а некоторые – исключительно ученикам. Некоторые толкования на притчи сообщаются Иисусом также только ученикам: «для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано» (Мф 13:10-11; Мк 4:10-11; Лк 8:9-10).

Означает ли это, что было некое тайное знание сообщаемое ученикам наедине? Нет. Приточные выражения о свече, которую поставляют на подсвечнике, чтобы входящие видели свет (Мк.4:21; ср. Мф.5:15, Лк.8:16), и о том, что «нет ничего тайного, что не сделалось бы явным» (Лк.8:17, ср. Мф.10:26), а также слова «что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях» (Мф. 10:27) говорят в пользу открытости учения Спасителя. Люди «внешние» - это те, кто духовно слеп, у них огрубело сердце, поэтому они «видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют» (Мф.13:13). Некоторые Христа слушают просто из любопытства, или слушая выискивают повод к осуждению. Поэтому, кто имеет стремление понимать тайны Царства Небесного, тому эти притчи откроют эти тайны («дано будет и приумножится», Мф.13:12), а кто не ищет Царства Небесного, для того значение притч останется неуловимым, пройдет мимо, бесследно для ума и сердца («отнимется и то, что имеет» (Мф.13:12, ср.Мк.4:25), «что он думает иметь», Лк.8:18). Тот же, кто слушает Господа внимательно, уподоблен благоразумному книжнику, наученному Царству Небесному, «который выносит из сокровищницы своей новое и старое» (Мф.13:52). Под «новым» может пониматься как способ интерпретации Закона (новый – от Христа, а старый – от книжников), так и - новые христианские понятия, которые отталкиваются от буквы и восходят к духу.

Кроме того, новое и старое означают ценность для христиан обоих Заветов – Ветхого и Нового: «Видишь ли, что Христос не исключает Ветхий Завет, но хвалит и превозносит, называя его сокровищем? Итак, несведующие в божественных писаниях не могут быть названы людьми домовитыми: они и сами у себя ничего не имеют, и от других не заимствуются, но, томясь голодом, нерадят о себе. Впрочем, не они только, но и еретики лишены этого блаженства, потому что из сокровища своего не выносят ни старого, ни нового. У них даже нет старого, а потому нет и нового» (Иоанн Златоуст).

В том, что Господь говорил притчами, св. Матфей видит исполнение пророчества Асафа: «Открою уста мои в притче» (Пс. 77:2). Хотя Асаф говорил это о себе, но, как пророк, он служил прообразом Мессии. Поэтому его слова о себе евангелист Матфей применяет к Иисусу Христу (Мф.13:35).