51. Нагорная Проповедь

(Основная часть Нагорной Проповеди содержится в: Мф 5:1-8 и Лк 6:20-49;

фрагменты: Мф. 18гл., Мк. 4, 9, 11глл., Лк. 8, 11, 12, 13, 14, 16глл.;

вблизи Капернаума, 28 г.)

По мнению блаж. Августина после избрания двенадцати апостолов было произнесены две отдельные речи Господа: одна (по Матфею) – на горе для узкого круга учеников, а другая (по Луке) – на ровном месте для широкого круга слушателей, после спуска с горы. Обе беседы завершались одинаково. Впрочем, Августин не отрицает, что Нагорная проповедь могла быть произнесена единожды, а ее по-разному передали два евангелиста. Так думает большинство современных библеистов. Поэтому, по Августину возможно двоякое объяснение различий Матфея и Луки: было две проповеди разным аудиториям или проповедь «на месте равне» была одна – на середине спуска с горы. В данном случае апостолы не погрешили, передав одно и то же содержание истины в разных словах²⁶⁴.

Нагорная проповедь - это речь, которую Иисус Христос произнес перед учениками и собравшимся народом (Мф 5-7; Лк 6:20-49). У ап. Луки мы встречаем ее фрагменты по всему Евангелию, у ап. Матфея «Нагорная проповедь» составляет единый блок поучений. Вероятно, это связано с тем, что Лука передает фрагменты Нагорной проповеди в их историческом контексте (сказаны в разное время в разных местах), а Матфей – объединяет их по общему смыслу. У Луки суммарный текст выглядит короче, но, как и у Матфея, Нагорная проповедь начинается с Заповедей Блаженства, а заканчивается притчей о строительстве дома.

Свт. Иоанн Златоуст: «отверзши, говорит евангелист, уста Свои, учил их. Для чего это прибавлено: отверз уста Своя? Чтобы ты познал, что Он учил даже и тогда, когда молчал, не только - когда говорил; учил, то отверзая уста Свои, то вещая делами Своими»²⁶⁵.

1. Заповеди блаженства

Господь учит новому закону восходя на гору (Мф.5:1), как и Моисей восходил на Синай. Говорит Иисус то же, что и Никодиму: для созидания на земле Царства Божия (Ин.3:3), необходимо переродиться духовно.

«Что же касается того, что по Евангелию от Матфея Христос произнес эту проповедь, когда взошел на гору и сел, а по Евангелию от Луки сойдя с горы, став на месте ровном, то это легко примиримо через то предположение, что Христос сначала был на вершине горы, где и провел ночь в молитве и где наутро совершил избрание 12 апостолов (Лк. 6: 12-16), а потом сошел на ровное место, образованное уступом той же горы». (Боголепов, с. 152; Барсов т.1 с. 595 со ссылкой на блж. Августина).

«По-видимому, евангелисты указывают различных слушателей этой речи: Матфей – учеников (5:1), Лука – народ (6:17). Но как первый потом указывает, что и народ не был в данном случае лишен счастья слушать Иисуса, и что ученики Его были лишь ближайшими Его слушателями, так и Лука дает заметить (6:20), что речь Христа была обращена ближайшим образом к ученикам». (Боголепов, с. 153).

Девять заповедей блаженств в святоотеческом предании рассматриваются как единое целое, некая цепочка или лестница (свт. Николай Сербский, например, говорит о «духовной пирамиде») – следуя по пути духовного совершенствования, христианин совершает «восхождение» от одной заповеди к другой.

Первый шаг к духовному перерождению – осознать свой грех, свою духовную нищету, и смириться: «Блаженны²⁶⁶ нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф 5:3). Свт. Иоанн Златоуст: «Что значит: нищие духом? Смиренные и сокрушенные сердцем. Духом Он назвал душу и расположение человека. Так как есть много смиренных не по своему расположению, а по необходимости обстоятельств, то Он, умолчав о таких (потому что в том не велика слава), называет прежде всего блаженными тех, которые по своей воле смиряют себя и уничижают. Почему же не сказал Он: смиренные, а сказал: нищие? Потому, что последнее выразительнее первого; нищими Он называет здесь тех, которые боятся и трепещут заповедей Божиих, которых и чрез пророка Исаию Бог называет угодными Себе, говоря: вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим (Ис. 66:2)?».

Блаженны те, кто, видя и осознавая свои грехи, препятствующие им вступить в Царство, плачут. Свт. Иоанн Златоуст: «тогда как все почитают блаженными радующихся, а сетующих, бедных и плачущих - несчастными, Он вместо первых называет блаженными последних, говоря так: блажени плачущии, хотя все почитают их несчастными. Но Христос… здесь не просто разумеет плачущих, но плачущих о грехах своих, так как есть другой плач, вовсе непозволительный - плач о житейских предметах, на что указал и Павел, говоря: «печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор. 7:10)»²⁶⁷.

Оплакивающие свои грехи становятся уже неспособными на гневаться кого-либо другого, делаются кроткими²⁶⁸.

Кроткие способны на добродетели по отношению к себе: они становятся алчущими и жаждущими правды (Мф 5:6), а далее - и по отношению к другим людям: они становятся милостивыми (Мф 5:7)²⁶⁹. Блаж. Иероним: «под милосердием разумеются не одни только милостыни, но и снисходительность ко всякому греху брата, когда мы будем носить тяготы один другого (Гал. 6:2)»²⁷⁰.

Искренние дела милосердия очищают человеческое сердце от всякой греховной нечистоты, а «чистые сердцем» духовным оком «узрят Бога» (Мф 5:8).

Зрящие Бога стремятся подражать Ему, уподобляются Сыну Божию, примирившему человека с Богом и принесшего на землю мир, они становятся миротворцами. Они блаженны, т.к. «будут наречены сынами Божьими» (Мф 5:9).

Достигшие духовной высоты должны быть готовы к тому, что этот греховный мир, мир, который «лежит во зле» (Ин 5:19), возненавидит их за правду, носителями которой они являются, и начнет гнать их, поносить, злословить и всячески преследовать за преданность Господу Иисусу Христу. Тех, кто много претерпят здесь за Христа, ожидает великая награда на небесах (Мф 5:12).

Эти девять новозаветных заповедей, носящих название Заповедей Блаженства, представляют собой путь восхождения в Царство Небесное в сокращенном виде. Свт. Иоанн Златоуст: «когда Он говорит, что плачущие утешатся, и милостивые будут помилованы, и чистые сердцем узрят Бога, и миротворцы назовутся сынами Божиими, - всем этим Он означает не что иное, как Царство Небесное… Христос сплел нам из этих заповедей златую цепь, всегда пролагая путь от предыдущей заповеди к последующей. В самом деле, человек смиренный будет оплакивать и грехи свои; оплакивающий свои грехи будет и кротким и праведным и милостивым; милостивый, праведный и сокрушенный будет непременно и чистым по сердцу, а такой будет и миротворцем; а кто всего этого достигнет, тот будет готов и к опасностям, не устрашится злоречия и бесчисленных бедствий»²⁷¹.

В другом месте святитель Иоанн Златоуст дает такой комментарий: слова «блажени нищии духом означают то же, что и повеление не гневаться; блажени чистии сердцем - то же, что и запрещение взирать на жену с вожделением; заповедь - не скрывать себе сокровищ на земле соответствует словам: блажени милостивии. Плакать, претерпевать гонения и поношения значит то же самое, что и входить узкими вратами; алкать и жаждать правды означает не что иное, как требование, выраженное в словах: как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними (Мф. 7:12). Когда Христос ублажает миротворца, то высказывает почти то же самое, что выражено в повелении оставить дар и поспешить помириться с оскорбленным братом и согласиться с соперником. Различие лишь в том, что там Христос исполняющим заповеди обещает награды, а здесь преступающим их угрожает наказанием. Там говорит, что кроткие наследят землю; а здесь - что тот, кто назовет брата своего безумным, будет повинен геенне огненной. Там говорит, что чистые сердцем узрят Бога; а здесь - что воззревший на жену нечистым оком является уже настоящим прелюбодеем. Там миротворцев называет сынами Божиими; а здесь - немиролюбивых устрашает словами: да не предаст тебя соперник судии. Там плачущих и претерпевающих гонения называет блаженными; а здесь, подтверждая то же самое, угрожает гибелью тем, кто не идет этим путем, - так как, говорит, идущие широким путем погибают. Также и слова: не можете служить Богу и маммоне (Мф. 6: 24), кажется мне, сходны с изречениями: блажени милостивии и жаждущии правды. Но здесь, как я и выше заметил, Господь намеревается прежде сказанное изложить яснее, и не только яснее, но еще с дополнениями. Так, например, Он не только повелевает быть милостивым, но еще отдавать с себя и рубашку; не только быть кротким, но хотящему ударить в ланиту подставить и другую. Потому-то, чтобы предотвратить мнимое противоречие, Он и говорит, что пришел не разрушить закон, и повторяет это, как и прежде я сказал, не однажды, но два раза, сказавши: не думайте, что Я пришел нарушить, присовокупляет не нарушить пришел Я, но исполнить (Мф.5:17)»²⁷².

Изображение блаженств в Евангелии от Луки (Лк.6:20-26) отличается от Матфея:

1. у Луки только четыре блаженства: нищим, алчущим, плачущим, гонимым за Сына Человеческого,

эти блаженства поданы Лукой в отличном от Матфея порядке (1, 4, 2, 9),

четырем обетованиям блаженств у Луки противопоставляется четыре возвещения горя: богатым, пресыщенным, смеющимся и восхваляемым от людей,

первые 3 блаженства из 4х, как и первые 3 горя из 4х, относятся к положению людей в обществе. Блаженства обещаются просто нищим (слова «духом» нет во многих греч. рукописях ев. Луки), алчущим ныне, плачущим ныне. Горе же возвещается богатым, пресыщенным ныне, смеющимся ныне. Только четвертое блаженство – гонимым за Сына Человеческого - относится к вере во Христа; равно как и четвертое горе - искателям славы – относится к уподобляющимся лжепророкам, которые ищут не славы Божией, а своей.

Какой акцент делает Лука: на социальной несправедливости (нищие и богатые) или на духовной основе (нищие духом)? Не исключено, что хотя в тексте Луки нет слова «духом», духовная составляющая подразумевается. Евангелие не дает оценку ни богатству ни бедности самим по себе. За Христом следуют богатые женщины, служившие Ему «имением своим» (Лк.8:2-3). Они, конечно, не относили к себе «горе богатым», а продолжали владеть имуществом. С другой стороны они же были и «нищими», которым Христос обещал блаженство. Другое дело богатый юноша (Мф.19:16) и богатый человек, одевавшийся в порфиру и виссон и пировавший каждый день (Лк.16:19). Этим, полагающимся на богатство, - трудно войти в Царство Небесное (Мф.19:22-24). Следовательно не просто алчущие и плачущие получают Царство Божие, но те, кто оплакивает свое греховное состояние и жаждет правды Божией. А значит не просто нищие имеют ценность пред Богом, но – «нищие духом».