Состав и классификация рукописей Мертвого моря

Обозначения: Q – кумран, M - Массада, Hev - Нахер-Хеба.

Цифры перед 1Q, 2Q, 4Q – номер пещеры. Обозначения 1Qpap – выполнено на папирусе.

1Qgr/aram- обозначает что рукопись на греч./арам. (еврейский яз. не помечется).

Прим.: 4QpapGen^a – папирусная рукопись Бытие из 4й пещеры, фрагмент 1й.

7Q EpJer gr – Письмо Иеремии из 7й пещеры, на греч.

1Q GenApoc ar – Апокриф на Бытие (на коже – это не помечается).

В Кумране на 900 текстов приходится более 500 почерков, не более 10 свитков имеют один почерк. Кожа – из разных мест. Значит, не все свитки написаны в самом Кумране.

Группы рукописей:

1. библейские канонические (29%), есть все книги кроме Есфирь,

2. сектантские свитки (ессейские⁵³ - «Дамасский документ», «Устав общины»); но есть сектантские свитки, кот. не явл. ессейскими (т.н. «Свиток войны» или «Борьба сынов света с сынами тьмы» - о порядке построения войск (возможно, зилотский), «Галахическое письмо» - отражает воззрения саддукеев) (33%)

3. несектанские и небиблейские (Библейские комментарии: «Мессианский сборник», «Антология», «Небесный князь Мелхиседек» - в последнем док-те герменевтика как и в Евр. – Мелхиседек выступает как прообраз Мессии; Апокрифы: книга «Еноха», «Книга Юбилеев», прототипы «Завета Двенадцати патриархов»; поэтические и литургические произведения – «Два пути»; Медный свиток – описание спрятанных в р-не Иуд. пустыни свитков и сокровищ) (25%)

4. иные, в т.ч. неидентефицируемые (13%)

Т.о. большинство рукописей – несектанские и могут быть использованы для изучения религ. воззрений иудеев Палестины периода позднего Второго храма.

Итак, в библиотеке Кумрана насчитывается ок.900 книг. Из них библейского содержания: 190 (это самый большой комплекс рукописей ВЗ, до Кумрана было всего несколько свитков, которые датировались ранее Хв. по Р.Х.). Библейские рукописи Кумрана в основном представлены в еврейских текстах. Греческих фрагментов очень мало. Библейские книги ВЗ наиболее часто встречающиеся: Псалтирь, Исайя, Второзаконие. Однако, текстуально кумранские рукописи часто ближе к Септуагинте, чем к массоретском тексту, что говорит о надежности древних переводов.

О близости кумранской стилистики к НЗ говорит интересный пример. Дж.Фицмайер заметил, что в НЗ писаниях тексты из ВЗ нередко цитируются с помощью вводных формул, использующих слова «сказано» или «написано». Подобный прием используется в кумранских рукописях, а Мишне (древння часть Талмуда) фиксируется более поздняя традиция. Подобным образом дело обстоит и с апостолом Павлом – его фразеология отличается от ветхозаветной и поздней раввинистической, однако имеет аналогии в кумранской литературе I в. по Р.Х. Т.о. текстуально ветхозаветные тексты, найденные в Кумране, иногда ближе к греческому НЗ, чем к позднейшей массоретской редакции еврейского ВЗ.

Среди собственно кумранских сочинений следует особо отметить «комментарии» (пешер). Известны пешер: 1) книги с комментариями на Библию, 2) подборки пророческих/мессианских цитат – так наз. тестемонии без комментариев, 3) подборки пророческих/мессианских цитат – тестемонии с комментариями.

По наблюдению прот. Леонида Гриллихиса, евангелист Матфей делает более 20 цитат/отсылок: «все сие было дабы исполнилось реченное Господом через пророков (или - через пророка Исаию)…» (Мф.1:22; 2:15; 2:23; 4:14; 8:17; 12:17; 13:35; 21:4). Но когда речь идет о страданиях, Матфей цитат не приводит, т.к. вероятно это связано с ожиданием у иудеев, к которым обращается Матфей, Мессии земного. И Матфей пользуется общепринятыми иудеями тестимониями⁵⁴. Однако, вероятно, у ранних христиан со временем появились свои сборники тестимоний. У евангелиста Иоанна, например, напротив подобных цитат мало, но как только доходит до страстного цикла, сразу вводится много отсылок: и жребий бросили, и одежду разодрали, и уксус поднесли (Ин.19гл.). Вероятно, примерно за 50 лет христиане научились все Писание понимать как пророчество о Спасителе.

Зилоты

Зилоты - это мятежная политическая партия. Это те, кто более других был вовлечен в прямые действия против римлян. Слово «зилот», «zhlwth,j» от глагола «zhlo,w» — быть старательным, ревновать и в прямом, и в переносном смысле.

В релизиозном плане они, скорее всего, разделяли позиции фарисеев, но над всеми религиозными воззрениями у них господствовала одна идея fix — у них нет иного Господа, кроме Бога, и поэтому никому нельзя подчиняться, кроме как Богу. А потому римляне должны быть изгнаны любой ценой, даже если весь Израиль будет истреблен.

Согласно Иосифу Флавию, их основателем был Иуда Галилеянин, который в 6-м году, когда сместили Архелая, и римляне стали править Иудеей непосредственно, поднял восстание.

Зилоты были террористами. Террор — их метод борьбы за независимость. Террор направлялся против отдельных римских чиновников, небольших групп солдат, против иудейских чиновников, которые сотрудничали с оккупантами, против простого населения, которое законопослушно уплачивало налоги «кесарю». Зилоты, например, могли группой напасть на какую-нибудь деревню и вырезать всё население за то, что те на прошлой неделе уплатили все подати. Конечно же, основная месть была направлена против мытарей.

Тпичными зилотами были люди вроде Вараввы. Именно его, национального героя, толпа предпочла смиренному Иисусу. В официальной речи зилоты иногда назывались просто «разбойниками». Слова «террорист» тогда не было. Когда распинают двух разбойников, а третьего отпускают — Варавву, то это и есть те самые иудейские зилоты. Но, с точки зрения римской власти, - они разбойники, которые убивали солдат, мытарей, шантажировали знатных граждан.

Когда иудеи приходили на праздники в Иерусалим, они должны были принести какую-либо жертву: овечку, теленка или голубя. Тащить издалека с собой барашка было трудно. Проще было купить жертвенного барашка в Иерусалиме. Но не тут то было, потому что Храм уже заранее скупал всех жертвенных животных в окрестностях. И поэтому в районе Иерусалима найти животное жертвенное было очень трудно, а если можно было найти, то очень дорого. Даже если ты купишь дорогое животное «на стороне» и приведешь в храм, то там левиты, осматривающие жертвенный скот, могли сказать: «здесь у него пятно, а вот здесь какая-то порча — не подходит. Порочная жертва». Надо было покупать новое животное – в Храме, а здесь как раз зилоты продавали скот гораздо дороже. И все это из благочестивых зилотских соображений.

Когда Иисус Христос входит в храм и изгоняет торговцев из храма, то там как раз идет речь о зилотах. Он говорит о том, что торговцы превратили святое место в «вертеп разбойников», то есть зилотов. Почему Он называет храм «вертепом зилотов» (Лк.19:46)? Основной протест, который высказывали зилоты против окружающей реальности тот, что люди признают над собой власть Кесаря вместо власти Бога, и потому зилоты терроризировали население, которое платило подать кесарю. Более того, кесаревы монеты не должны были даже в руки иудея попадать, не говоря о том, что их нельзя было в храм вносить. И вот, в храме ко Христу подходят видимо некоторые из зилотствующих и искушают: можно ли отдавать подать кесарю? Господь сделал вид, что раньше монет вообще не видел: «покажите Мне монету, которою платится подать» (Мф.22:19). И зилоты тут же (из кармана) достают динарий. Это они-то, благочестивые, да еще и в храме появляются с этими монетами кесаря?! Вот ханжеская «ревность по Богу», которая по сути была гордостью и грабежем простого народа! Об этом зилотизме и говорит Иисус, когда изгоняет торговцев и менял. Если вы используете благочестивые зилотские предлоги для грабежа и бандитизма простых людей на святом месте, то у вас не храм, а — «вертеп разбойников».

Организованное зилотами восстание привело к разрушению римлянами Иерусалима (70 г. н.э.) и опустошению всей страны. Причина разрушения храма в Талмуде осмысляется так: «За что разрушен первый Иерусалимский Храм? За идолопоклонство, разврат и убийство, что были тогда; а за что разрушен Второй Храм, разве мы знаем, что там занимались Торой и относились внимательно к десятинам? – за то, что там любили деньги и ненавидели друг друга»⁵⁵.

Один из двенадцати апостолов назван Симоном Зилотом (Лк 6:15), или Кананитом (Мф 10,4). По всей вероятности, этот Симон придерживался раньше движения зилотов, но потом отошел.