72 См. «Разговоры с Гейне...» стр. 442.

73 Такое же содействие он намеревался оказать напечатанию «Современных стихотворений». Ср. письмо К. Маркса Юлиусу Кампе 7 октября 1844 года: «Если Гейне еще в Гамбурге, передайте ему, пожалуйста, мою благодарность за присланные стихотворения. До сих пор я еще не показывал их здесь никому, потому что одновременно я хочу показать первую часть— баллады». Цит. по F. H i г t h, Heinrich Heine und Karl Marx, «Das goldene Tor», Jg. 2, 1947, Heft 11/12, S. 1873.

74 Cp. письмо Г. Гейне К. Марксу, Гамбург, 21 сентября 1844 года, Генрих Гейне, Полное собрание сочинений, т. 12, стр. 46—48: «Дорогой Маркс! ...Мое участие в «Vorwärts» считают более близким, чем то, которым я могу похвалиться, и, по чести говоря, листок этот свидетельствует о величайшем мастерстве в деле подстрекательства и компрометации... Книга моя отпечатана... Гранки политического отдела я посылаю Вам сегодня бандеролью с троякой целью. А именно, во-первых, чтобы Вы ими позабавились, во-вторых, чтобы Вы сразу смогли начать действовать в пользу книги в германской прессе и, в-третьих, чтобы Вы, если найдете уместным, смогли напечатать все лучшее из новой поэмы в «Vorwärts».

Мне кажется, что до конца 16-й главы большой поэмы все годится для перепечатки... Пожалуйста, напишите несколько вступительных слов к этому отрывку... Будьте здоровы, дорогой друг, и извините за мои неразборчивые каракули. Я не могу перечитать написанное — но ведь нам-то довольно одного знака, чтобы понять друг друга. Сердечно преданный Г. Гейне».

75 См. там же.

76 Письмо К. Маркса Генриху Гейне, вероятно, Париж, 1 февраля 1845 года, К. Маркс и Ф. Энгель с, Соч., т. XXV, стр. 5: «Дорогой друг! Я надеюсь, что завтра у меня еще будет время увидеться с Вами. Я уезжаю в понедельник. Издатель Леске только что был у меня. Он издает в Дармштадте выходящий без цензуры трехмесячник [речь идет о «Rheinische Jahrbücher».— О. К.]. Я, Энгельс, Гесс, Юнг и др. сотрудничаем. Он просил меня переговорить с Вами о Вашем сотрудничестве в области поэзии или прозы. Я уверен, что Вы от этого не откажетесь, нам ведь нужно использовать каждый случай, чтобы обосноваться в самой Германии. Из всех людей, с которыми мне здесь приходится расставаться, разлука с Гейне для меня тяжелее всего. Мне очень хотелось бы взять Вас с собой. Передайте привет Вашей супруге от меня и моей жены. Ваш К. Маркс».

77 Письмо Маркса Гейне, Брюссель, 24 марта 1845 года, там же, стр. 5, 6: «Дорогой Гейне! ...Пюттман из Кельна поручил мне попросить Вас прислать все же несколько стихотворений (может быть, также и Ваш «Германский флот») для ежегодника, выходящего в Дармштадте без цензуры. Вы можете прислать их на мой адрес...»

Наш флот

Когда-то нам пригрезился флот.

Мы весело выплыли в море.

Попутный ветер надул паруса,

И мы понеслись на просторе...

Как дивно мы грезили! Целый бой Во сне провели мы победно.

Но утром, чуть солнце взошло, наш флот,

Как сон, растаял бесследно.

Мы, растянувшись, лежали опять В отечественной постели,

Зевали и протирали глаза И хором загалдели:

«Земля кругла, какого рожна Мутить спокойные воды!

Объехав мир, к началу пути Приходят всегда мореходы».

(Г. Гейне, Полное собрание сочинений, т. 2, стр. 164, 165).

78 В письме от 26 сентября 1856 года Маркс сообщил Энгельсу, что его попросили написать статью о Гейне для нью-йоркского журнала «Putnam’s Monthly» (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. XXII, стр. 155). Ни Маркс, ни Энгельс, который в более поздние годы не раз собирался написать о Гейне, не оставили ни одной статьи о поэте (см. «Neue Zeit», XIV, Jg. (1895—1896) I. Bd., S. 14—19).

3 о. Корню

79 См. Ф. Энгельс, Людвиг Фейербах...; К. М а р к с и Ф. Энгель с, Избранные произведения, т. 2, стр. 356.

80 Ср. письмо Л. Фейербаха Фр. Каппу, Брукберг, 15 октября 1844 года, К. G г ü n, Ludwig Feuerbach in seinem Briefwechsel und Nachlaß, Leip zig und Heidelberg, 1874, I. Bd., S. 365: «Глядя на эти и другие не менее отвратительные явления в наших загнивающих государствах, я с чувством радости и успокоения думаю о портняжном подмастерье Вейтлинге, который таким достойным образом отличается от всего этого. Ведь только этим летом я немного ближе познакомился с коммунизмом и в числе других прочел сочинение «Гарантии гармонии и свободы». Как ошеломил меня образ мыслей и дух этого портного! Воистину он пророк своего сословия. Знакомством с ним я обязан одному молодому ремесленнику, посвященному в теорию коммунизма. Как поразили меня серьезность, самообладание, тяга к образованию этого мастерового бурша! Вся наша академическая шайка перед ним — ничто! Воистину скоро — скоро в смысле человечества, а не отдельных индивидов,— скоро колесо истории повернется, то, что было вверху, окажется внизу, то, что лежало внизу, вознесется ввысь, властители станут слугами, слуги — властителями. Таков будет конечный результат коммунизма, неожиданный для него самого. Родятся новые поколения, новые умы, и, как когда-то, они родятся из грубых германских племен, из некультурной, но жаждущей образования человеческой массы.

Уже теперь мы имеем перед глазами религиозные и теоретические начала этой неизбежной метаморфозы. В то время как короли деградируют, становясь святошами и пиетистами, мастеровые превращаются в атеистов, причем не в смысле старого, ничего не говорящего, пустого, скептического атеизма, а в смысле нового, позитивного, деятельного религиозного атеизма».

81 Ср. слова Фейербаха, цитируемые Ф. Энгельсом в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии», К. Маркс и Ф.Энгель с, Избранные произведения, т. 2, стр. 353: «Для меня материализм есть основа здания человеческой сущности и человеческого знания; но он для меня не то, чем он является для физиолога, для естествоиспытателя в тесном смысле, например для Молешотта, и чем он не может не быть для них сообразно их точке зрения и их специальности, т. е. он для меня не само здание».

82 Л. Фейербах, Избранные философские произведения, М., 1955, т. I, стр. 179.

83 Там же, стр. 177.

84 Л. Фейербах, Избранные философские произведения, М., 1955, т. I стр. 202—203.

85 Ср. письмо М. Гесса К. Марксу 17 января 1845 года, «Kampf», Bd. XXII, Wien, 1929, S. 429 и далее.

86 М. Heß, Von der Arbeit und dem Genuß, «Vorwärts», Nr. 102, 21. Dez. 1844, S. 3 и далее: «Но эта гармония труда и наслаждения имеет место лишь в органически устроенной, в организованной жизни, а не в неорганизованной... Существует свободная деятельность и принудительный труд... Свободная деятельность — это все, что делается по внутреннему побуждению, наоборот, принудительный труд — это все, что делается по внешнему побуждению или по нужде. Если работа производится по внутреннему побуждению, она — удовольствие, увеличивающее наслаждение жизнью, добродетель, чья награда заключена в ней самой. Напротив, если она производится по внешнему побуждению, она — тяжесть, унижающая и подавляющая человеческую природу, порок, которому предаются лишь ради презренной греховной мзды, она — платный и рабский труд».

87 Ср. там же, стр. 4: «Почти всякая деятельность совершается в нашем обществе не по внутреннему побуждению нашей человеческой природы, не из стремления и любви к труду, а по внешнему побуждению, как правило, по нужде или ради денег... Большая часть человеческих сил остается неразвитой, и эти неразвившиеся силы, как правило, подавляются. Поэтому жизнь человека в нынешнем обществе состоит большей частью из принудительного труда, постоянного самоограничения и неутоленной жажды наслаждений».

88 Ср. там же, стр. 4: «13) Почему в нынешнем обществе невозможно развитие и применение наших человеческих сил? Потому, что мы взаимно превращаем друг друга в рабов тем, что покупаем и продаем себя, или, что то же самое, наши человеческие силы».

89 Ср. М. Н е ß, Von dem Gelde und der Knechtschaft, «Vorwärts», Nr. 104 28. Dez. 1844, S. 3:

«1) Что такое деньги?

2) Это — выраженная в числах стоимость человеческой деятельности, покупная цена или меновая стоимость нашей жизни.

3) Может ли быть оценена деятельность человека в цифрах? Человеческую деятельность так же нельзя оплатить, как и самого человека, ибо человеческая деятельность — это человеческая жизнь, а последнюю нельзя оценить никакой денежной суммой, она неоценима.

4) Кем является тот, кто может быть продан за деньги или сам продает себя за деньги?

Тот, кто может быть продан за деньги, есть раб, а тот, кто сам продает себя,— рабская душа.

Какие выводы мы должны сделать из существования денег?

Отсюда мы должны заключить о существовании человеческого рабства, ибо само существование денег есть признак человеческого рабства, потому что они являются выраженной в цифрах человеческой стоимостью».

90¹³⁶ Cp. М. Heß, Vom Vermögen und von der Freiheit, там же, S. 4:

«6) Кем является тот, кто собирает и накапливает продукты, произведенные обществом, и дары природы для одного себя?

Он — грабитель; он отбирает у общества то, что принадлежит обществу и чем оно должно распоряжаться по своему усмотрению в интересах всех своих членов. Он — убийца; ибо, лишая своих ближних средств, без которых невозможна их жизнь и деятельность, он тем самым лишает их жизни или свободы.

8. Гарантировано ли в нашем нынешнем обществе отдельным людям то, что нужно им для их жизни и деятельности?

Им гарантировано лишь обладание тем, что они отбирают друг у друга и присваивают себе извне в определенных, установленных законом формах, а именно тем, что они случайно приобретают в виде вознаграждения за рабскую службу или платный труд, через наследство, дар, ростовщичество, лотерею, игру на бирже, спекуляцию и узаконенный обман.

8. Получают ли отдельные люди в результате этого приобретения то, что им нужно для их жизни и деятельности?

Убожество, невежество и опущенность до скотского, вернее,, нечеловеческого состояния тех, кто блаженствует в безделии, и тех, кто приобретает, обманывает и живет рабским трудом,— дают ответ на этот вопрос.

8. Итак, гарантировано ли в нашем обществе каждому то, что ему причитается?

Никоим образом.

8. Но разве может идти речь о свободе, если нет гарантированной собственности?

Там, где нет гарантированной собственности, может царить лишь произвол.

8. Что такое свобода?

Свободно то существо, которое не испытывает необходимости принуждать себя к чему бы то ни было, но, наоборот, может жить и действовать согласно своей природе, может беспрепятственно проявлять в действии свою сущность.

8. Может ли человек в нашем обществе жить и действовать согласно своей природе?

Он должен постоянно принуждать к чему-либо свою природу. То он не может удовлетворить свое стремление к знаниям, то — стремление к искусству, то — стремление к механическому труду, то — свой аппетит, больше того — голод и жажду и самые насущные жизненные потребности своего тела».

91¹³⁷ М. Heß, Von der Arbeit und dem Genuß, «Vorwärts», Nr. 102, 21. Dez. 1844, S. 4:

«9) Возможно ли, чтобы все люди жили и действовали согласно своей природе?

Это не только возможно, но иначе не могло бы и быть, если бы человеческая природа получала развитие во всех людях и насильственно не подавлялась общественными отношениями.

10) Какие виды труда возможны в обществе, где человеческая природа получает развитие во всех людях и где каждый человек может на деле применять все свои способности?

В таком обществе возможна лишь свободная и никакая другая деятельность».

Cp. М. Н е ß, Vom Vermögen und von der Freiheit, «Vorwärts», Nr. 104, 28. Dez. 1844, S. 4:

«3) Итак, кто производит имущество?

Природа и человеческое общество.

4. Являются ли дары природы собственностью отдельного индивидуума?

Нет, они являются общим достоянием всех.

4. Являются ли продукты, произведенные человеческим обществом, собственностью отдельной личности?

Нет, они являются собственностью общества».

92 Ср. там же, стр. 3 и далее:

«1) Что такое имущество?

Имуществом мы называем дары природы и продукты труда, служащие средствами для человеческой жизни, для человеческой деятельности.

2) Может ли один человек без содействия своих близких и сил природы создать имущество?

Нет; каждый отдельный человек со всеми его силами, способностями и средствами сам является лишь произведением природы и человеческого общества; один, сам по себе, он неспособен ни на что и, конечно, не может произвести имущество. Человек живет и действует лишь в связи с природой и человечеством.

7) Что в совокупном обществе является собственностью отдельной личности?

Гарантированное обладание тем, в чем он нуждается для своей жизни и деятельности...

17) По каким законам следует управлять общественным имуществом, руководить обменом продуктов?

По законам человеческой природы и ее потребностей».

93 Ср. там же, стр. 4:

«14) В чем действительная гарантия свободы, истинной собственности или имущества людей?

Это достигается прежде всего путем воспитания.

15. Что следует понимать под воспитанием?

Во-первых, физическое развитие, которое является основой всего дальнейшего развития, оно начинается уже в материнском чреве. Во-вторых, всеобщее образование в публичных воспитательных учреждениях, где насаждаются и взращиваются зародыши всех человеческих добродетелей и способностей. Из этого рассадника питомцы вводятся в тот круг деятельности, к которому они проявили особую склонность или преимущественное дарование. Здесь завершается общественное воспитание человека.