197 См. Франц Меринг, История германской социал-демократии, 1923, стр. 209—210.

1⁹⁸ Об этом периоде в жизни Вейтлинга см. Э. К а л е р, Вильгельм Вейтлинг... стр. 130.

1⁹⁹ См. Ernst Barnikol, Weitling der Gefangene... S. 38 и далее.

2⁰⁰ Дёлеке (Döleke) Герман — студент, был арестован в Киле за дуэль, эмигрировал в Швейцарию, где вместе с Вильгельмом Марром основал «Швейцарский рабочий союз».

2⁰¹ Штандау (Standau) Юлиус — в 30—40-х годах занимался конспиративной деятельностью; эмигрировал в Швейцарию, потом в Америку.

2⁰² Марр (Магг), Вильгельм (1819—1904) — гамбургский публицист, вначале принимал участие в вейтлинговском движении, затем стал «младогерманцем».

2⁰³ См. W. М а г г, Die Religion der Zukunft, für die Leser aus dem Volke bearbeitet und zugänglich gemacht, Lausanne, 1844.

204 Cm. W. М а г г, Das junge Deutschland in der Schweiz? Leipzig, 1846, s. 118—119.

2⁰⁵ См. Э. К а л е р, Вильгельм Вейтлинг... стр. 89—92.

2⁰⁶ См. Friedrich Feuerbach, Die Religion der Zukunft, Nürnberg, 1844—1845; Der Katechismus eines Republikaners der Zukunft, Nürnberg, 1842. Об этом движении см. Э. Калер, Вильгельм Вейтлинг... стр. 89—96.

2⁰⁷ Ф. Энгельс, К истории Союза коммунистов; К. Маркс и Ф. Э н г е л ь с, Избр. произв., т. II, стр. 328: «Устанавливаемая Вейтлингом связь коммунизма с ранним христианством, при всей гениальности отдельных положений его «Евангелия бедного грешника», привела в Швейцарии к тому, что движение большей частью попадало сперва в руки таких глупцов, как Альбрехт, а затем и корыстных пророков-шарлатанов, как Кульман».

2⁰⁸ Одна из них называлась: «Собственность в опасности! или чего бояться Германии и Швейцарии со стороны коммунизма и рационализма?»

2⁰⁹ Н. Becker, Was wollen die Kommunisten? Eine Rede, im Auszug vorgetragen, vor einer am 4-ten August 1844, im Lokal des s. g. Kommunisten- Vereins zu Lausanne, von Mitgliedern verschiedener Arbeiter-Vereine abgehal tenen Versammlung, Lausanne, 1844. Cp. Ф.Энгельс, Быстрые успехи коммунизма в Германии; К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч. т. 2, стр. 531: «А. Беккер, один из наиболее одаренных швейцарских коммунистов, издал прочитанную им в Лозанне лекцию, озаглавленную «Чего желают коммунисты?», которая принадлежит к лучшим и наиболее сильным из известных нам произведений этого рода».

2¹⁰ См. Э. К а л е р, Вильгельм Вейтлинг... стр. 81, 82. Ср. письмо А. Беккера Вейтлингу (май 1843 года), там же, стр. 83—84: «У народа нет при чин ненавидеть своих угнетателей, точно так же, как у этих последних нет основания презирать своих рабов. И те и другие должны проклинать и разрушать тот общественный строй, который их поставил в такие ложные, противоестественные отношения. Все они одинаково правы или одинаково виноваты, как кому угодно. Если б народ не был так инертен, так подвластен своим животным чувствам, то существование богатых классов было бы невозможно; если б не было богатых, то народ не пребывал бы в животном состоянии. А может быть, этот бич был нужен именно для того, чтобы пробудить самосознание народа и т. д. и т. д. Ведь ты,— ты сам намеревался написать книгу под заглавием: «В защиту богатых». Она должна была начинаться так: «Мы идем навстречу сильнейшей мировой катастрофе. Два мира, старый и новый, собираются столкнуться между собою; само себя пожирающее и само вновь возрождающееся время собирается родить новую историческую эпоху» и т. д. и т. д. «Разрыв будет ужаснейший; вопли роженицы отдадутся эхом во все концы мира, и ужас охватит всех робких людей от одного полюса до другого» и т. д. и т. д. «Храмы Маммона будут разрушены и златые кумиры будут низвержены в глубь моря» и т. д. Жрецы Маммона могут быть пощажены: они неповинны, ибо не ведали, что творили. Их соблазнил Ваал и, увы, убил в их сердце Бога любви!.. Нехорошо проливать человеческую кровь, ибо она родит змей. Французы совершили ужасное безумие тем, что обезглавили своего короля. Они этим превратили этого осла в святого, которому молятся еще поныне. Мы должны завоевать мир изнутри: мыслями бедного портного мы должны оплодотворить сознание всей Европы, и тогда кто возьмется за меч, от меча да погибнет. Мысль свободна, человеческий дух неуязвим, кто выступает против него с пушками, тот должен погибнуть самой лютой смертью. Ты своей книгой показал, что ты хороший психолог. Но ты бы оклеветал свою философию, свое сердце, если б твоей лебединой песнью был «жалкий рабочий бунт». Нет, мы должны весь человеческий род облечь в новую шкуру.

Словом, чтобы коротко выразить свою политическую точку зрения, скажу тебе, что теперь самым своевременным делом было бы, по-моему, написать брошюрку, в которой вылилось бы все твое любвеобильное сердце (тебе нечего стыдиться этого). Для такой книги я не нахожу лучшего заглавия, чем упомянутое выше».

2¹¹ См. А. Becker, Was wollen dei Kommunisten?.. S. 1.

2¹² Cp. там же, стр. 3: «Деньги, заметьте себе,— это посеребренный, украденный, накопленный труд, ваш собственный накопленный труд! Знаете вы теперь, чем вам платят? О, постыдный обман! Вашим собственным трудом, кожей с мозолей ваших рук платят вам! Из вас выцеживают все соки и платят вам вашим собственным потом. Вас бьют плетьми и за это выплачивают возна граждение кнутом. В качестве возмещения за украденные богатства, созданные вами, за тяжкий труд, в качестве возмещения за ваши искривленные члены, за вашу изломанную судьбу, за ваше утерянное счастье, за вашу скотскую жизнь вам бросают ваши собственные накопленные кости и кричат вам: не рычите, вы, собаки, вам же дали ваш корм!.. Деньги — ваш собственный труд, это вы придаете деньгам их стоимость; без ваших богатств и вашего рабского труда, которые целиком можно купить за ваш же накопленный труд, которые покупались и покупаются ежедневно, деньги не имели бы никакой стоимости». Ср. там же, стр. 4: «Ибо в чем наибольшее проклятье денежной системы? Она не дает ничего хорошего даже тем, для чьей выгоды она, казалось бы, существует. Богатые тоже несчастны; пот народа стал для них ядом».

2¹³ См. там же, стр. 5.

2¹⁴ См. там же, стр. 9.

2¹⁵ Ср. там же, стр. 9: «Индустрии предоставили свободу, т. е. возвели в закон анархию, право сильнейшего, кулачное право денег. И одни напали со своим золотым оружием на других, ограбили их и сделали своими рабами. Но число рабов стало большим, чем число господ, и оно продолжает увеличиваться на глазах. Многие из тех более мелких представителей денежной аристократии, которые сегодня еще сохраняют свою независимость, завтра уже станут холопами баронов Маммона, и немного времени пройдет, как эти бароны также очутятся в кабале у других могущественных вассалов». Ср. там же, стр. 12: «И будьте уверены—потом будет еще лучше. Дайте только достроить железные дороги, которые сейчас еще поглощают огромные суммы капитала,— и будут спекулировать не только зерном, но и одеждой, обувью и мебелью, как это теперь делается в Англии, Франции, Америке и даже уже в Германии».

2¹⁶ Ср. там же, стр. 25: «Человек... без общества — ничто; он — существо глубоко общественное; человек, выброшенный из общества, становится бессловесным, даже четвероногим животным, становится Каспаром Хаузером и Пешересом. Слово, исходящее, из моих уст, есть изобретение, продукт, достояние человеческого общества: «наука и искусство, промышленность и религия — результаты совместной жизни людей, продукты общества».

2¹⁷ Ср. там же, стр. 13, 21: «...мы думаем, что можем предсказать, как будет звучать боевой клич ближайшего великого события: Свобода, Равенство, Любовь, Истина!—Упразднение собственности! Ср. там же, стр. 26 и далее: «Собственность никогда не отрекалась от своей пагубной натуры. Прочтите перечень ее грехов у Вейтлинга! Война, голод, алчность, раболепие, угодливость, невежество, проституция, нарушение супружеской верности, торговля людьми, ненависть, грабеж, убийство и кража, грязь, тюрьма, колесование, виселица и паразиты —есть ли вообще такой порок, такое преступление, подлость, зло, ужас, недостойность, которые в большинстве случаев не коренились бы в собственности? Разве собственность не унижает человека до того, что он становится гораздо ниже животного? Разве работорговец не ниже пса? А кто соблазняет молодых женщин выходить замуж за богатых стариков? Собственность! Кто подсовывает им яд, чтобы убрать этих мужей с дороги? — Собственность!» Ср. там же, стр. 27—28.

2¹⁸ Ср. там же, стр. 22: «По нашему мнению, собственность — произвольный институт человечества, который может быть упразднен с таким же успехом, как республика, монархия, цензура. Доказательство: в различных государствах собственность конституировалась по-разному».

2¹⁹ Ср. там же, стр. 29, 30: «Мы хотим жить, наслаждаться, познавать. Человек должен освободиться от жалкой заботы о желудке, от грязной, унизительной страсти к материальной эгоистической наживе! Воздух и вода — свободные стихии, они даны бесплатно, торгаш и собственник не наложили на них своей руки; — смотрите, друзья! Обе другие стихии — огонь и земля — должны стать свободными, как воздух и вода, тогда также и мы, люди, все, все станем свободными и здоровыми, свободными, как птицы в воздухе, здоровыми, как рыбы в воде! Вам говорили: Братья! Коммунисты заботятся только о материальных вопросах! Но нет, братья! Я самым категорическим образом протестую против этой клеветы: Коммунизм — это исключительно дело духа, более того,— это единственный путь к действительному освобождению духовного человека. Коммунизм занимается материей только для того, чтобы овладеть ею, чтобы сделать ее подвластной духу, чтобы предоставить ей то, правда, нужное и важное, но подчиненное место, которое она должна занимать. Нынешнее общество находится под властью материи; будущее общество будет властвовать над материей; есть, пить, одеваться, жить — все это станет таким простым и обычным делом, что на это будут обращать не больше внимания, чем сейчас на питье воды».

Принципы коммунистического общества, ср. там же, стр. 33: «1. В благоустроенном государстве все граждане должны иметь свободное время (досуг свободных), необходимое для духовного самообразования и для того, чтобы иметь возможность наслаждаться жизнью. 2. Они не должны заниматься никаким делом, рассчитанным на приобретение личной материальной выгоды. (Не просто труд, а чрезмерный и презренный труд ради наживы убивает человеческое благородство.) 3. В благоустроенном государстве не должно быть, следовательно, никакой частной собственности».

2²⁰ Ср. там же, стр. 35.

Ср. там же, стр. 38 и далее: «Об эгоизме (себялюбии) говорят также в хорошем смысле слова, и тогда он называется: любовью к себе. В таком понимании себялюбие и любовь — сестры, которые, по-видимому, могут ужиться вместе. Одно не исключает другое. Любовь к себе — это гарантия свободы и личности; ибо кто любит самого себя, тот не отдает себя в рабство другому; а любовь к ближнему — это гарантия равенства и содружества, ибо она выводит нас из одиночества в общество; она не хочет и не терпит, чтобы любимый ближний угнетался и порабощался... Государство, основанное на эгоизме, порождает эгоистические страсти; государство, основанное на любви, порождает наклонности, преисполненные любви. Там любовь к себе вырождается в себялюбие, здесь себялюбие становится любовью к себе».

2²¹ См. там же, стр. 40—46.

2²² См. там же, стр. 46—54.

2²³ См. Э. К а л е р, Вильгельм Вейтлинг... стр. 66—67. Беккер предостерегал Вейтлинга от Альбрехта: «В качестве распространителя своих идей ты еще можешь его использовать, но ты не должен иметь с ним больше никаких дел. Ты не читал его сумасбродных сочинений, а то бы ты, безусловно, имел о нем другое мнение. Он всех нас производит от двенадцати колен израильских, его мечтой на старости лет, кажется, стало восстановление величия Соломона. Мне хорошо известно, что он хочет ввести и другие всевозможные социальные преобразования, для которых он отыскал примеры, например многоженство Авраама и Соломона... Короче, не очень-то связывайся с ним». J. С. Bluntschli, Die Kommunisten in der Schweiz nach den bei Weitling vorgefundlenen Papieren, Zürich, 1843, S. 63. Письмо Альбрехта Вейтлингу о его деятельности в Винтертуре: «Когда я прохожу через город или через какую-нибудь деревню, все оживляются. Это умиротворяющий человек, говорят здесь, и надо бежать туда, чтобы услышать его утешительные слова. Поэтому я для тебя — вестник спасения и прокладываю тебе путь». Bluntschli, там же, S. 46.

2²⁴ См. Э. К а л е р, Вильгельм Вейтлинг... стр. 118—119. Ср. A. R u g е, Sämtliche Werke... V. Bd., S. 67: «Недавно выступил еще один мессия коммунизма. Его зовут Кульман, и он возвещает новый мир в Лозанне».

Д-р Георг Кульман был родом из Гольштинии, учился в Гейдельберге, в 1843 году читал доклады о «духовных и материальных потребностях нашего времени»; в 1844 году он приехал в Швейцарию и здесь также читал доклады, которые были опубликованы в 1845 году под заголовком: «Новый мир, или царство духа на земле. Возвещение». В этих докладах он боролся против коммунизма и атеизма и проповедовал реформу общества при сохранении частной собственности и классовых различий. Впоследствии он стал агентом Меттерниха и посылал в информационное бюро Меттерниха в Майнце шпионские донесения о рабочем движении.

2²⁵ Cp. Н. Becker, Was wollen die Kommunisten?.. S. 54. «В то время, когда эта речь находилась в печати, я прослушал часть лекций д-ра Кульмана. Друзья, братья, коммунисты, младогерманцы, младошвейцарцы, националисты и младогегельянцы! Кульман — человек, который объединит нас — не только внешне, красивыми словами, но и внутренне — силой истины он соединит наши умы и сердца. Ибо он понял, друзья,— и он все это скажет вам,— что истинно и прекрасно в наших устремлениях и что неверно,— и все те из нас, кто любит труд и серьезно относится к жизни, придут к нему. Это случится, друзья, несмотря на все непонимание и нападки со стороны слепого сектантского духа, которые уже претерпел Кульман. И он соединит не только нас одних, он объединит нас также с другими социальными и политическими партиями, с фурьеристами, кабетистами и оуэнистами, с консерваторами, либералами и радикалами, чья общая ошибка состоит лишь в том, что из истин, на которые они опираются, они делают неверные выводы; он хоть и не объединит, но все же примирит нас с частью дворян и попов, со всеми лучшими представителями класса богатых и среднего сословия, ибо во всех народах, сословиях и партиях есть хорошие люди, которые любят и ищут истину. Они соберутся под знаменем системы, которую создает Кульман, под знаменем системы, которая будет истинной, но никак не готовой и законченной (ибо тогда она была бы уже неистинной)».

2²⁶ См. Ernst Barnikol, Weitling der Gefangene... S. 273.

2²⁷ См. К. Маркс и Ф. Энгель с, Соч., т. III, стр. 535—544. О Г. Кульмане см. Меринг, История германской социал-демократии, 1923, т. I, стр. 211; Е. В а г n i к о 1, Geschichte des religiösen und atheistischen Frühsozialismus, Kiel, 1933, S. XV—XVIII, 75—79; Ф. Энгельс, К истории раннего христианства; К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 1936, т. XVI ч. 2, стр. 413—414.

2²⁸ Бернштейн (Börnstein), Генрих (1805—1892)— мелкобуржуазный демократ, в 1848 году эмигрировал в Америку, где принял участие в Гражданской войне.

2²⁹ См. F. Mehring, Nachlaß, II. Bd., S. 20. См. B ö г n s t e i n, Fünfundsiebzig Jahre in der Alten und Neuen Welt, Leipzig, 1881, S. 336.

2³⁰ См. H. Börnstein, Fünfundsiebzig Jahre... S. 337.

2³¹ Cp. там же, стр. 338. «Vorwärts» была вначале конституционным органом оппозиции, газетой умеренного прогресса, служившей не столько политической тенденции, сколько развлекательным целям, и в первые шесть месяцев, за исключением нескольких сообщений из Германии, в ней помещалось только то, что было написано мной, Борнштедтом и Марецеком».

2³² См. «Vorwärts», Nr. 1, 2. Januar 1844.

Ср. там же, № 6, 20. Januar 1844: «Нас по праву называют народом мечтателей, всегда готовых отказаться от реальности ради фантастических идеалов; к сожалению, это правда. Стоит подсунуть немцам какую-нибудь абстрактную систему, и они забросят дом и семью, забудут о своих делах, обо всем, что их окружает, и займутся этой абстракцией, с метафизической страстностью отдаваясь мечтам и ненужным размышлениям. То же самое происходит сейчас с социализмом, который начинает, как зараза, распространяться по всей Германии, завоевывая все новых и новых сторонников. Нам нужно добиться решения многих важных и насущных проблем, назову хотя бы охрану отечественной промышленности, свободу печати, публичное судопроизводство, охрану гражданских прав,— на эти вопросы должно обращаться все наше внимание; а вместо этого немцы рассуждают о воздушных замках социализма, хотя даже самые ярые его приверженцы «признают, что их система... не может быть осуществлена». См. там же, № 23, 20. März 1844.

2³³ Борнштедт (Bornstedt), Адальберт (1808—1851) — бывший офицер, после революции 1830 года приехал в Париж; поступил на службу сначала к австрийскому, затем, в 1840 году, к прусскому правительству, которым посылал шпионские донесения. (В 1838 году он опубликовал сочинение: «Горельефы современности. Слово к моему времени и отечеству», Leipzig, hrsg. Wigand.) Когда «Vorwärts» приобрела демократическое направление, Борнштедт сложил с себя обязанности редактора. После этого он был издателем «Deutsch-Brüsseler Zeitung». Будучи разоблачен как тайный агент прусского правительства, он был исключен из «Союза коммунистов». О Борнштедте ср. письмо Г. Гейне Левальду, Париж, 2 апреля 1831 года. («Heinrich Heines Briefwechsel», hrsg. von F. Hirth. II. Bd., München, Berlin, 1917, S. 20): «Вы же знаете этого человека, из Берлина его выгнали за сомнительное поведение, в Алжире с него публично сорвали эполеты... здешняя полиция использует его как агента-провокатора среди немецких ремесленников; короче говоря: опустившийся и в то же время опаснейший человек». См. также статью Walter Vom Berge (псевдоним Бернштейна) в «Jahreszeiten», Hamburg, 1844, S. 1193 ff.

2³⁴ См. «Vorwärts», Nr. 20, 9. März: «Deutsch-Französische Jahrbücher» (Börnstein); cm. Nr. 28, 6. April: Lobgesang an Herrn Heinrich Heine, Antwort auf die in den «Deutsch-Französischen Jahrbüchern» erschienen «Lobgesänge auf den König Ludwig von Bayern».

(«Хвалебная песнь господину Генриху Гейне, ответ на опубликованные в «Deutsch-Französische Jahrbücher» «Хвалебные песни королю Людвигу Баварскому».) См. прим. 108 на стр. 43.

2³⁵ Ср. письмо А. Руге Флейшеру, Париж, 20 мая 1844 года, «Briefwechsel...» S. 351. В феврале 1844 года выходящий в Брюсселе «Crenzboten» («Пограничный вестник») обвинил «Vorwärts» в том, что последняя является органом, оплачиваемым прусским правительством.

2³⁶ Cp. Н. Börnstein, Fünfundsiebzig Jahre... S. 350: «Вскоре я стал сторонником принципов гуманизма. Тогда гуманизмом называли то, что нынче именуют социализмом, разве что гуманизм того времени ограничивался одними теоретическими исследованиями и изысканиями, проявлял себя лишь на словах и на бумаге, тогда как сейчас «социализм» уже вмешивается в практическую жизнь и даже управляет текущей политикой. Программа гуманизма гласила: людей на земле не должны разделять никакие естественные или искусственные границы, различные языки, религиозные предрассудки или какие-либо другие различия, все это не должно служить поводом для вражды между людьми; не должно быть больше никаких национальностей, государств, никакого разделения, но лишь один союз всего человечества, основанный на великих, вечно истинных принципах свободы, равенства, братства, и задачей этого объединения должно быть растворение в удовлетворяющей всех гармонии тех различий между властвующими и подвластными, между капиталом и трудом, между имущими и неимущими, между бедными и богатыми, между суеверными и безбожниками, которые породило тысячелетнее историческое и культурное развитие Европы, и тем самым такой союз должен заложить основы великой, свободной общей политики объединенного человечества и основать царство вечного мира. Будучи в те времена молодым и пылким, я быстро воодушевился этой программой будущего и предоставил «Vorwärts» в распоряжение гуманистов».

2³⁷ О Бернайсе см. F. М е h г i n g, Nachlaß... II, Bd., S. 22, 23.

2³⁸ Cp. F. М е h г i n g, Nachlaß... II. Bd., S. 22,23: «Он побился об заклад, что в течение восьми дней поместит в патриотических газетах пятьдесят наиглупейших сообщений, бессмысленность которых очевидна с первого взгляда. Для этой цели он раздобыл печать с графской короной над буквами С. V. R., взял почтовую бумагу с золотым обрезом и лучший сургуч, подписался, смотря по обстоятельствам, как барон, граф, государственный советник, указал в сопроводительных письмах, что все сообщения идут от «высших военных кругов», «банкирских домов» или «придворных кавалеров», и, таким образом, блестяще выиграл пари. В один прекрасный день в самых благонамеренных газетах появились сообщения о благодати, снизошедшей на чрева некоторых государынь, которые вообще-то могли бы осчастливить таким образом своих любимых верноподданных разве что с помощью божьего чуда, или, например, одна из маннгеймских официальных газет сообщала преисполненным достоинства тоном: «Наш город имел сегодня неожиданное счастье видеть, как мимо нашего города проскакали лошади его королевского высочества принца Карла, которые спешат впереди их высокого господина к маневрам на Рейне». Он «описал, наконец, Людвигсхафен, в котором тогда был один-единственный дом, как быстро расцветающий торговый центр, который якобы уже имеет на Рейне в своем распоряжении флот из шести больших и четырех маленьких буксиров и основал крупные склады в Кузеле, Ландштуле и Блискастеле,— иными словами, в захолустных местечках, лежащих на самых высоких возвышенностях провинции, на высоте нескольких сот метров над уровнем моря и в двадцати милях от Рейна. После того как пари было выиграно, Бернайс опубликовал небольшую книжечку: «Позорные истории, характеризующие немецкий цензорский и редакторский сброд», где документально изложил свою удавшуюся мистификацию».

2³⁹ См. F. М е h г i п g, Nachlaß... II. Bd., S. 23.