265 См. К. Маркс и ф. Энгельс, Из ранних произведений, стр. 631.

2^65а См. там же, стр. 616.

2⁶⁶ См. там же, стр. 632.

2⁶⁷ Ср. там же, стр. 565: «Природа есть неорганическое тело человека, а именно — природа в той мере, в какой сама она не есть человеческое тело. Человек живет природой. Это значит, что природа есть его тело, с которым человек должен оставаться в процессе постоянного общения, чтобы не умереть. Что физическая и духовная жизнь человека неразрывно связана с природой, означает не что иное, как то, что природа неразрывно связана с самой собой, ибо человек есть часть природы».

2⁶⁸ Ср. там же, стр. 564: «Человек есть существо родовое, не только в том смысле, что и практически и теоретически он делает своим предметом род — как свой собственный, так и прочих вещей, но и в том смысле — и это есть лишь другое выражение того же самого,— что он относится к самому себе как к наличному живому роду, относится к самому себе как к существу универсальному и потому свободному».

Ср. К. Маркс и Ф. Энгельс, Из ранних произведений, стр. 632: «Но человек—не только природное существо, он есть человеческое природное существо, т. е. существующее для самого себя существо и потому родовое существо. Он должен проявить и утвердить себя как родовое существо и в своем бытии и в своем знании».

2⁶⁹ См. там же, стр. 565, 566.

2⁷⁰ См. там же, стр. 564—565.

2⁷¹ См. К. Маркс и Ф. Энгельс, Из ранних произведений, стр.565—566.

2⁷² Ср. там же, стр. 566: «Практическое созидание предметного мира, переработка неорганической природы есть самоутверждение человека как сознательного родового существа, т. е. такого существа, которое относится к роду как к своей собственной сущности, или к самому себе как к родовому существу...

Поэтому именно в переработке предметного мира человек впервые действительно утверждает себя как родовое существо. Это производство есть его деятельная родовая жизнь. Благодаря этому производству природа оказывается его (человека) произведением и его действительностью».

2⁷³ Ср. там же, стр. 595—596: «Становящаяся в человеческой истории — этом акте возникновения человеческого общества — природа является действительной природой человека; поэтому природа, какой она становится — хотя и в отчужденной форме — благодаря промышленности, есть истинная антропологическая природа».

Ср. там же, стр. 632: «Таким образом, подобно тому как человеческие предметы не являются природными предметами в том виде, как эти последние непосредственно даны в природе, так и человеческое чувство, как оно есть непосредственно, в своей непосредственной предметности, не есть человеческая чувственность, человеческая предметность. Ни природа в объективном смысле, ни природа в субъективном смысле непосредственно не дана человеческому существу адекватным образом».

Ср. К. Маркс и Ф. Энгельс, Из ранних произведений, стр. 640: «Но и природа, взятая абстрактно, изолированно, фиксированная в оторванности от человека, есть для человека ничто».

2⁷⁴ В этом понимании отношения человека к природе обнаруживается коренное отличие концепции Маркса от воззрений на природу Руссо и Гегеля. В противоположность Руссо и романтикам, Маркс рассматривает природу в ее отношениях к деятельному человеку, и она интересует его лишь в той мере, в какой она благодаря человеческому труду становится произведением человека. С другой стороны, для Маркса абстрактно понимаемая Гегелем природа — ничто, и он, в противоположность Гегелю, считает, что присвоение природы человеком совершается не путем чистого познания, а путем приспособления ее к конкретным человеческим потребностям и целям.

2⁷⁵ Ср. там же, стр. 566.

2⁷⁶ См. там же.