Глава 361

2 Очистителями — все стихии ритуально в индуизме считаются очистителями (павака), особенно огонь и ветер.

8 Обетов — например, целомудрия, молчания, поста (Дейссен).

Глава 362

и Рама — в шлоке 15 говорится кшатру о Раме, сыне Дашаратхи, герое эпоса Рамаяна, в настоящем же стихе — о брамине Раме, сыне Джамадагни, страшном враге кшатриев. Оба Рамы — аватары Вишну.

Глава 364

7 Темные лучи — мысль о «темных лучах» солнца, вероятно, возникла при наблюдении солнца, пробивающегося сквозь тучи, когда светлые полосы на облаках чередуются с темными.

Глава 367 8 Могучий — в подлиннике vira — «витязь», «богатырь». Так джайны называли

достигших Освобождения. Основателя течения они называли Махавира.\

Толковый словарь

АВИКАМПЛНА — «непоколебимый»; имя раджи.

АВЬЯКТА — «непроявленный»; Авьякта Манаса — непроявленный Разумный (бог), 182, 12; 210, 28; 246, 4; 309, 15.

АГАМА — «дополнение»; название сборников традиционных предписаний, изучаемых наравне с Ведами. Ссылка на А. или Шрути равносильна ссылке на Веды; 210, 24; 218, 23; 271, 4. Нараяна возвестил А.; 218, 27; А. сбивают с пути, если противоречат опыту, 218, 42, 45;

АГАСТЬЯ — имя древнего риши, родившегося в кружке, куда упало семя Митры-Варуны; (звезда Капопа; ср. египетский миф о Сириусе, семени Озириса, откуда родился Гор); сын Митры-Варуны, подвижник; 208, 29;

244, 16. А. проклинает Нахушу, 344,

АГНИ — «огонь»; одно из древнейших, популярнейших ведических божеств, вот почему А. носит множество эпитетов, иногда достигающих степени как бы особых персонификаций (ср. «Беседа Маркандеи», гл. 217 и ел.); «Пожиратель жертв» (Хуташана), «Всенародный» (Ваишванара) и пр., 182, 19; 191, 8; 224, 52; 286, 9; 344, 7 и ел.

АГНИХОТРА — особое ведическое жертвоприношение огню (Агни) возлиянием топленого масла, 92, 5; 244,6;

АГХАМАРШАНА — особая молитва об отпущении грехов (вероятно, Ригв. уп., X. 190); имя риши, создавшего этот гимн, 244, 16.

АГХНЬЯ — «неубиваемая», та, которую нельзя убивать, 263, 49.

АДЖА — агнец, ягненок, козленок, неполовозрелое животное; название народа; 208, 19; 339, 3; непроросшее зерно, семя, 339, 4 и ел.

АДЖАГАРА — «принадлежащий удаву» (пожирателю коз); имя риши, 179.

АДИТИ — «безграничность», «бесконечность», слабо персонифицированное отвлеченное понятие; как персонификация — мать главных богов, именуемых Адитьями (см. это слово), 207. 26; 341, 81, 91; 344, 31, 32.

АДИТЬЯ — сын Адити; так назывались главные боги ведического пантеона; в разные времена число их было разное, оно все увеличивалось — с трех до семи, двенадцати и больше. В период эпоса А. называется чаще всего Сурья (Солнце), старший брат Савитара, 198, 6; 207, 26; 263, 42; 320, 2, 66; 350, 51; 364, 16; перечисление 12 А., 208, 15, 16, 23; 224, 41; годовой путь А. (Солнца), 225, 35 и ел.; На-раяна, 12-й А.,.

АДХВАРЬЮ — жрец, ведущий ритуал жертвоприношения, изложенный в Яджурведе, 285, 28; 344, 71.

АДХИБХУТА — область деятельности; см. орган.

АДХОКШАДЖА — «рожденный под осью мира»; эпитет Вишну, 344, 54 и ел.

АДХЬЯТМАН — слово составлено прибавлением к слову Atman предлога adhi, получающего значение «над» или «внутри», в зависимости от контекста. Многие тексты позволяют принимать любое из двух значений: внутренний или верховный Атман. Внутренний Ат-ман обычно принимается в смысле «индивидуальное я», душа, джива, познающий поле; высший Атман — как 25 или 26 таттва в зависимости от системы или как Брахмо Упанишад, Познавший поле (ср. II вып. этой серии, «Бхагавадгита», VII, 30 и прим. 333 к этой шлоке), 194, 1 и ел.; 195; 202, 4; 204. 14, 206, 5 и ел.; 247, 1 и ел.; 250, 6, 20; 287, 1 и ел.; 315, 1 и ел.; 336, 31; А. отличен от Пракрита, 287, 34; А. познается в йоге,.

АИЛОМАЯ — имя одного данава.

АИОГА — «несочетаемый», «неприкасаемый»; рожденный матерью — вайшьей от отца-шудры.

АИРАВАТА — сын Ираваты; имя повелителя слонов, белого слона Индры.

АКАША — «пространство», «эфир» (в греческом смысле); соответствует квинтэссенции неоплатоников; наиболее тонкий элемент из «плотных» или «великих» сутей (махабхутов), 82, 14, 24; 183, 9; 184, 4, 40, 42; 194, 5, 9; 233, 13, 17 и ел.; 346, 10. См. суть, махабхута.

АКРИТАШРАМА — «беззаботный», «благоденствующий»; имя риши.

АКХАНДАЛА — «крушитель», «разрушитель»; эпитет Индры, позднее — Шивы, 337, 17; 338, 4.

АМАЛАКА — круглый плод дерева мираболана, обладающий терпким и кислым вкусом, употребляемый в индийской медицине. Из-за этих свойств (терпкости и лечебного действия) принят, особенно в буддизме, как предмет медитации над терпкостью мира и над лекарством от жажды жизни; махаянисты часто изображают бодхисаттву в медитационной асане с этим плодом в левой руке, 227, 107; 316, 20.

АМБА — «мама», «матушка», 267, 32.

АМБАРИША — «сковорода», «солнце», «небосвод», мужское имя, 234, 23.

АМБАШТХА — сын брамина от матери-вайшьи, 208, 8.

АМИТАДХВАДЖА — тот, чей стяг; безграничность, 227, 51.

АМРИТА — «бессмертная»; пища богов, дающая бессмертие, элексир жизни; амброзия греков; а. получена бога

ми при пахтанье океана; переносно

ритуально чистая пища: остатки жертвоприношения, которыми питаются брамины, 193, 12, 34; 221, 7; 228, 91-229, 21; 243, 12; 301, 7; 322, 68; 325,4; 341, 128.

АНАНТА — пли Шеша — «бесконечный», «вечность», змий, на котором покоится ВИШНУ В океане времени (небе); 182, 34; 286, 58 (см. санкаршана, шеша).

АНВИКШИКИ — наука о доказательствах; 320, 28, 34 (см. доказательство).

АНГИРАС — знаменитый род ришей, которому приписывается создание X книги Ригведы (ср. «Беседа Маркандеи», гл. 217); 207, 17; 208, 4,24,27; 234, 28; 267, 2; 284, 11; 298, 17; 342, 69.

АНДА — «яйцо» (яйцо Брамы — мир); Вивасвант, 344, 32 (см. Вивас-вант, мир).

АНДХРАКА — «слепой»; имя асура, убитого Шивой, название народа, 207, 42: 286. 11.

АНИРУДДХА — «нестесненный», «беспрепятственный», «свободный»; сын Прадьюмны; четвертая ипостась проявлений Вишну, 341, 39, 41, 73, 74: 342, 30, 71, 92; 343, 19; 349, 18; 353, 20 (см. также аханкара, выоха).

АНТАРАТМАН — см. Адхьятман, орган.

АНУКАМПАКА — «сострадательный», «благосклонный»; имя раджи, 257, 7.

АНША — «часть», «доля»; имя одного из Адитьев, 208, 15 (см. также Адитья).

АПАНА — нисходящий ток (права) тела, осуществляющий функции выделения из тела (кала, мочи и пр.), 184, 24; 185, 6, 10, 17; 236, 9 (см. также прана).

АПАНТАРАТАМАС — сын Речи (Сарасвати), 351, 39; ведийский учитель, 351, 59, 60, 68.

АПАС — «вода», «божество вкуса», 315, 8 (см. также орган).

АПСАРА — «водяница», райские девы, танцовщицы богов, нередко соблазняющие отшельников, 200, 14; 228, 14; 243, 18; 273, 15; 185, 5, 8; 326, 2; 334, 15, 18; 335, 17, 18, 28 и ел.; 344, 24. АРАНЕЯ — эпитет Шуки, его «мет-ронимиум», так как «матерью» его была крестовина арани, 329, 28.

АРАНИ — деревянный прибор для добывания огня, состоящий из мягкой крестовины и твердого колышка.

АРАНЬЯКА — книга для живущих в лесу отшельников, отдел ведической литературы (Шрути), куда относятся и Упанишады; А. и входящие в их состав упанишады распределены по Ведам, 341, 8; 344, 70.

АРВАВАСУ — «живущий внизу»; имя одного жреца богов, сына главного жреца богов Брихаспати; название одного из семи лучей солнца, 208, 26; 338, 7.

АРДЖУНА — «утренняя заря», «светлый», «серебряный»; имя третьего из братьев Пандавов; воплощение Нары, одного из воплощений Вишну, 343, 5 и ел.; 343, 57; 344, 51.

АРИШТАНЕМИ — тот, чья ось невредима, второе имя Кашьяпы, 208, 8; Таркшья, 290, 2, 4 и ел.

АРУНДХАТИ — название одного целебного растения; жена Дхармы (созвездие Кассиопеи?); жена Васиштхи (Мицар из созвездия Б. Медведицы), это звезда двойная, и маленькая звездочка около нее, его жена А., вид на только при очень хорошей зоркости. Древние по ней проверяли остроту зрения, 319, 9.

АРШТИШЕНА — имя риши, 320, 60.

АРЬЯВАРТА — область Арьеп — Индустан, 327, 15.

АРЬЯМАН — друг, дружка (на свадьбе), товарищ; Адитья из ведической троицы: Митра-Варуна-Арьяман, в маздеизме и митраизме получил отрицательное значение злого начала, 208. 10, 15.

АСИТА — «темный», «тусклый»; планета Сатурн, владыка тьмы и чар. Имя муни, одного из распространителей Панчаратры, 207. 4; 229, 3 и ел.; 276, 4 и ел.; 341, 123 (см. также дэвала).

АСКЕЗА — см. тапас.

АСУР — «светозарный»; демоны-полубоги. В древний период наделялись добрыми качествами, тогда как суры—отрицательными. Позже положение стало обратным, и стали создаваться мифы о развращении а., их падении и победе суров. Наиболее выдающиеся а.: Бали, Прахрада и др., 179, 15; 180 46, 47; 188, 3; 216, 17; 225, 35; 282, 36-' 284, 61; 290, 41; 291, 2; 296, 23; 3^9 12; 344, 18, 62; 349, 58.

АСУРИ — риши, учитель Панчашнкхи, 218, 10, 13; распространитель Панчаратры, 320, 6.

АТИРАТХА — воин на колеснице-подкаста кшатриев, 298, 8.

АТМАН — возвратное местоимение «себя», со времен Упанишад приобретшее субстанциональное значение, близкое значению «субъект» в противоположность «объекту». Чаще всего мыслится абсолютный субъект (pneuma, ruach, дух, дыхание), но слово употребляется и в значении «эмпирическое я». Ряд сложных слов — адхьятман, антаратман, бхутатман и другие — передают разные категории этого сложнейшего философского понятия, то или лное понимание которого определяет направление той или иной школы индийской философии. Понятие «Атман» нельзя отождествлять с понятием «сознание», так как есть школы, отрицающие сознание, как атрибут А. (например, школа Яджнавалкьи в Брих. уп.); некоторые Упанишады отождествляют А. и Брахмо. В философских текстах «Махабхараты» А. понимается как сознательный дух, отношение которого к непроявленной и проявленной пракрита различными направлениями Санкхьи понимается различно (см. суть), чаще в дуалистическом смысле. Ниже указаны основные места трактовки А. Санкхьей и Йогой, 187, 23 и ел.; А. выпускает гуны, как паук паутину, 194, 50; 287, 41; обитель А., 198, 6; А. связан с телом и таттвами, 202, 1 и ел.; А. не воспринимается чувствами, 203. 4; семь А., 232, 10; два А., 236, 32, 33; погружение в А. — тайна Вед, 246, 1.3; А. — создатель гун, 248, 21; 287, 40; А. только здесь связан с гунами, 251, 15; А. не творец гун, а их созерцатель, 287, 36; А. многократно оплодотворяет пракрити, 308, 36; достижение подобия и единства с А., 309, 27, 28; А. мерой в сустав пальца, 314, 15. АТРЕЯ — сын Атри, 208, 32; 234, 22 (см. также Атри).

АТРИ — «всепожирающий»; имя риши, из глаза которого вышла луна; одна из звезд Б. Медведицы, 207, 17; 208, 4, 6, 9; 342, 34, 69.

АТХАРВА — название IV Веды; о ней упоминается лишь в более поздних эпических текстах. Защитники теории исконного существования четырех Вед считают, что А. входила в состав Яджурведы. 344, 71, 72 (см. также Веды).

АУМ — священное слово, символ, обширные толкования которого дают уже Упанишады. Символ диалектики Единого — начала, середины, конца миропроявления, понимаемого как целое, 269, 35, 281; 26; 286, 64; 304, 19; 337, 37; 341, 7; 349, 39, 53; А. есть правда, 199, 69; всеоживляющее, по учению Санкхьи, 304, 19; А. на лбу Сарасвати, 320, 14; исходит из уст Нараяны, 341, 7.

АХАЛЬЯ — «бесплужная»; имя жены Гаутамы. изнасилованной Индрой; имя апсары,

АХАНКАРА — основа личности «Ichmacher», вторая или по другим вариантам третья таттва системы Санкхьи; а. происходит . от Махана, 182, 13; а. — творец, 182, 16; 304, 21; а. надо покинуть, 212, 18; порядок поглощенья в конце дня, 314, 12; объяснение слова, 322, 105 и ел.; а. и Анируддха — одно, 341, 41; индивидуализирующая сила, 341, 62; а. производит «великие с\ти», 343,-31, 32; а. и Брама — одно, 349, 21.

БАБХРАВЬЯ — «бурый»; ихневмон: крыса-мангуста, известный враг змей, кобр; предок рода ведических ришей, 344, 75.

БАДАРИ — . название дерева сизи-фиса или «держи-дерево». Его плоды похожи на финик, жевание его листьев вызывает потерю вкуса, особенно к сладкому: название одного из истоков Ганги, где находилась пустыня Нары-Нараяны. Б. относится к смоковницам, 336, 10; 341, 111; 344, 83; 345, 26, 27. 34.

БАЛА — «сила»; имя одного из сыновей Ангираса, 208, 27: ср. р. бадам — одно из 30 свойств скопления, именуемого телом, 276, 22; 322, БАЛАКХИЛЬЯ — «род кирпича»;

АХИМСА — см. невреждение.

АХОВИРЬЯ — «удивительно отважный»; имя риши, 244, 17.

АЧЬЮТА — «бесконечный», «вечный»; эпитет Вишну-Кришны, 209 37-344, 53.

АШВАГРИВА — «с конской шеей»; «конешеий»; бывший Индра, 227, 51.

АШВАМЕДХА — особо торжественный ритуал жертвоприношения коня, совершаемый раджей, претендующим на суверенитет, 283, 58; 285, 1; 286 118; 322, 161; 338, 5, 9; 344, 30; 348' 13, 14.

АШВАТТХА — «баниан», индийская смоковница. Часто употребляется в качестве символа мира и даже Брахмо, 211,2. ч

АШВИН — всадник, обычно в двойственном числе, персонификация утренних и вечерних сумерек; боги-целители, славящиеся своей красотой. Аналогичны близнецам греко-римской религии Кастору и Поллуксу; их имена — Насатья и Дарса; они врачи, а потому — шудры, 198, 5; 208, 17, 23; 281, 28; 284, 8; 325. 19; 344, 19; 350, 39.

АШРАМА — «обитель», «область» (см. ступени жизни).

АЮС — «жизнь», «жизненные силы», «здоровье», «мир» (вселенная); мужское имя, 298, 15; 344, 27.

АЮРВЕДА — учение о здоровье; древнял индийская медицина, основанная на учении Санкхьи, 343, 9; 344, 59.

название отдела гимнов Ригведы; имя одного браминского рода, 244 20

БАЛИ — «сильный»; имя дайтьи, побежденного Индрой, сына Вирочаны, 180, 3; 223; 224; 227; 341, 79.

БАМА — «красивый». «благородный», эпитет Шивы, 344, 77; в ж. р. — эпитет Дургн.

БАНА — «тростниковая стрела»; имя дайтья, сына Бали; приспешник Шивы, противник Вишну, 227, 53; 341, 93, 94.

БАРБАРА — название чужеземного народа, 207, 43.

БАХУ — «рука», «плечо»; имя дайтья, 227, 52.

БАХУПУРА — «многообразный»; имя сура, сына Ману, 208, 19.

БЕЗДНА — «кромешные бездны» — область разных богов, 197; 198.

БЕЗЗАКОНИЕ — адхарма, 238, 17; 274, 9 и ел. (си. также кривда).

БЕЛЫЕ ЛЮДИ — бхакты Нараяны, 337; 338; 341, 19; 345, 53; о достижении белого острова в белых людей, 341, 130.

БЕЛЫЙ ОСТРОВ — см. Шветадвипа.

БЛАГОНРАВИЕ — наука о б., 198, 1 и ел.; 244, 29; 260, 7; 261, 5, 20; 331, 7 и ел.

БОГАТСТВО — горе при гибели б., 174, 28; б. недостаточно для счастья, 174, 31; б. дается судьбой, 177; заблуждение рождается б., 192, 16; б. связано с бедой, 205, 8; 260, 7; 332, 20; тапас ради б., 272, 4 и ел.; истинное б. — добродетель, 323, 40 и ел.

БОГАТЫЙ — б. отрицает щедрость, 260, 19.

БОГИ — б. блаженствуют в небе, 174, 38; путь б., 175, 33; 281, 36; поколения б., 208; б. тот, кто знает Ат-мана, 237, 23; б. беседует со святыми, 301, 34.

БОДХЬЯ — «подлежащий уразумению»; имя риши, 178, 3 и ел.

БРАМА — «молитва» (м. р.); «священный текст»; имя первой ипостаси браманической троицы; имя, часто заменяемое эпитетами: «предок», «праотец», «Хираньягарбха», «творец мира». В вишнуизме Б. отодвинут на второе место, как рожденный из лотоса, выросшего из пупка Вишну-Нараяны. — Вселенная, 182, 16 и ел.; Б. Манаса, творец,' 183, 2 и ел.; 344,'8; Б. Ахан-кара, 342, 32 и ел.; 340, 21.

БРАМИН — член высшей касты дваждырожденных; обычно под эпитетом «дваждырожденный» подразумевается жрец, владеющий словом Брамы — Ведами. Занятие — изучать Веды, научать им, совершать обряды, жертвы. Брамины претендовали на монополию в религии, философии, науке; часто б. называли певцами, так как они пели гимны, мантры. Для «Махабхараты» характерно отрицательное отношение к б. как к касте (классу). Индра (бог кшатрий) поучает б., порицая его заносчивость, 180; происхождение б. 188, 4; 208, 24; спор б. с кшатрием, 199; два рода б, 199, 41; обязанности б., 234, 1 и ел.; 235; 344, '0; награда за почтение к б., 234, 16 и ел.; кто знает Брахмо, того боги

признают б., 237, 22, 23, 245, 11 и ел.; 270, 30 и ел.; поведение б., 251, 1; вайшья поучает б., 262, 47 и ел.; 265; лжебрамины, 271, 27; б. может заниматься делами других кпет. но не шудр, 296, 3; кшатрий поучает б. (Джанака Шуку), 328, 12 и сила проклятия, 343, 53; 344, 23; б. — родоначальник каст, 344, 18; Наг поучает б., 364.

БРАХМАВАДХЬЯ — «убийство»; «смерть брамина»; чудище, вышедшее из тела убитого Вритры, 283, 12. 17 и ел.

БРАХМАДАТТА — «данный Брамой или брамином»: мужское имя; раджа панчалов, 234, 29; 344, 77.

БРАХМАНА — часть ведической литературы, трактующая главным образом обряды. Наиболее крупный памятник этого ряда — «Шатапатха-брахмана», 235, 9; 344, 11.

БРАХМАРИШИ — см. ришп. БРАХМАЧАРИН — ученик, послушник, соблюдающий правила брахмачарьи, 190, 10; 214 7- БРАХМАЧАРЬЯ — период ученичества (12 лет), обязательный для высших каст; правила поведения для ученика; особенно требовалось соблюдение полового воздержания: в дальнейшем слово часто употребляется в узком смысле: целомудрие, 193, 11; 196, 12; 214, 7 и ел.; 242; 336, 1 и ел. БРАХМО — (ср. р). высший философский принцип традиционной философии Индии, внеположный ' проявленному миру, вечный и неизреченный, то есть определяемый лишь отрицательно («не То»). Идея Б. сближается с идеей Нирваны, выражающей безличный, запредельный миру покой. Основа учения о Б. положена Упанишадами и разработана с разных сторон философскими традиционными школами. В более древнем словоупотреблении Brahman означал молитву, заклинание, но уже в Чханд. уп. это слово употребляется в смысле единого, творческого принципа мира. Вскоре слова Б. и Атман стали синонимичными, но слово Brahman развивало идею реальности Бытия (Tat), как основы миропроявления, тогда как слово Atman развивало идею абсолютного субъекта Б. — прохладное озеро, 177, 50; Б. подобно нити ожерелья, 206, 1 и ел.; Б. -- вне причинно-следственно: о ряда, 224, 50 и ел.; мир возвращается п Б, 229, 21: 233; мир развивается из Б., 231: 232: о постижении Б., 239, 2; 344, 4; Б. определяется отрицательно, 241, 13: Б. запредельно пракрита, 279, 1 и ел.; Б. постигает природу, 310, 9; Б. — Пуруше, 318, 17—18; Б. является Нараде, 341, 1 и ел. (см. также То).

БРИХАСПАТИ — великий владыка, жрец и учитель богов, потомок Ангни-раса, 198; 5; 210, 21; 282, 29; 285, 68; 338, 5: Б. принимает закон саттватов, 337, 45 и ел.; Б. гневается на Нараяну, 338, 14; Б. вошел к жене своего брата Утатхи, 343, 50 и ел.

БУДХА — «мудрый», «мудрец» — эпитет Вишну, 344. 32.

БУДДХИ — «разум», «разумная воля, принимающая решения»; обычно принимается за 24 таттву, как высшее проявление пракрита, первая эманация прадханы или авьякта пракрпти. Как правило, отождествляется с Махан или Махан Атма, редко — с аханкара. За как таттвой пракрита, отрицается сознание; сознание и познание рассматриваются как результат вневременного и внепространственного отражения Пуруши в чистейшей (саттвичной) буддхи; 194, 17 и ел.; 203, 1; 247, 13 и ел.; 248, 2 и ел.; 255, 12; 287, 14; 315, 12, 13; 351, 22; (см. также манас, махан, суть, таттва).

БХАВА — «воздействующий, «творящий», «осуществляющий», «сущий»; эпитет Шивы, 285; 286; 365, 3 и ел.

БХАГА — «щедрый владыка»;

Адитья, правитель дома луны под названием Уттара Пхальгуни, у которого Шива выбил глаз, 285, 73; 343, 21.

БХАГАВАН — «владыка»; как вежливое обращение с конструкцией 3-го лица; имя пастушечьего бога (ср. Баал, Адон семитов), впоследствии отождествленного с Вишну-Кришной, 182, 30; 210, 21: ?17, 33; 337, 23, 341, ПО, 135; 342, 88; 348, 2.

БХАГАВАТА — поклонник Бхагавана, 342, 2; 345, 56; 346, 17.

БХАДРАКАЛИ — мощь Кали, возникшая из гнева богини Кали-Умы 285, 56.

БХАКТА — поклонник, почитатель, преданный благоговейной любовью, 341. 19; 344, 70.

БХАКТП — благоговейная любовь, преданность; один из четырех путей йоги, особенно развитый вишнуитами, значительно позже — шиваитами. Учение о пути особенно развито в «Бхагавадгите» и в Шветашватаре упанишаде. Его положил в основу своего учения об относительном монизме Рамануджа (XII—XIII вв. н. э.). В Бенгалии путь б. принял экстатические формы в XV—'XVI вв. н. э 341 131

БХАРАДВАДЖА - «жаворонок»;

известный риши, ученик Бхригу, философа скептического направления, высказывающего идеи дуалистическом Санкхьи,

БХАРАТА — «поддерживаемый» (об огне); имя брата Рамы; имя родоначальника бхаратов, брата Дхритараштры, с детьми которого бхараты вели борьбу за престол, 207, 5; 327, 14; 351, 14.

БХИМА — «страшный»; имя многих раджей, в том числе И второго сына Панду; бывший Индра, 227, 50.

БХИШМА — «страшный»; старший из рода Кауравов, сын Шантану и богини Гаити; Б. — легендарный герой, образец мудрости, преданности, справедливости. В период событий, описанных в «Махабхарате», Б. старший в роде, чтимый той и другой из враждующих сторон, представители которых обращались к нему, называя Прадедом, так в «Мокшадхарме» всегда обращается к нему Юдхиштхира. Это обращение приобрело характер эпитета, почему в переводе дается с большой буквы. Б., раненный перед смертью, дает наставления Юдхиштхире, изложенные в «Мокшадхарме».

БХРИГУ — имя родоначальника высшего рода браминов; один из 7 ришей; одно из названий планеты Венеры. Некоторые тексты считают Б. Сыном Варуны, основоположником астрономии и врачевания; род Б. близко связан с огнем; имя. производится

от звукоподражательного глагола («бхриг» — треск зажженного костра, 182, 5; 192; 210, 22.

БХРИНГАРАДЖА — род крупных чёрных пчел; род ланей; род особых духов, 329, 5.

БХУРИХАН — «много убивающий»; имя одного данава, 227, 52.

БХУТА — существо; сущность (от бху — быть); духи низшего порядка, свита Рудры-Шивы: пишачи, ракшасы, махабхуты (элементали), 262, 9 и ел.; 286, 132; б. в колеснице Нары-Нараяны, 336, 11 (см. также суть, бхутатма).

БХУТАТМА — «душа» или «я» сутен; Б. всех бхутатм — вселенская душа, 182, 16; 194, v 7; 201, 1; 203 7-204, 5; 239, 11, 21, 24 (джива); 25 и сл. (аханкара), 304, 35.

БЫТИЕ — «Я еемь то, что я семь» 304, 44.

В

ВАДАВАМУКХА — «кобылья голова»; мифический огонь, горящий на дне океана; риши, воплощение Нараяны. 344, 35 (см. также голова).

ВАДЖАПЕЯ — подкрепляющий напиток; название очень торжественного жертвоприношения, совершаемого раджей обычно перед своим посвящением в сан, или брамином, добивающимся более высокого положения, 286, 118.

ВАЙДЕХАКА — «красивый телом»; название одной смешанной касты; относящийся к народу видеха или его стране, 298, 8.

ВАЙДЖАЯНТА — «принадлежащая непобедимому»; название горы, находящейся на молочном океане, 352, 9, 10, 22.

ВАЙКУНТХА — или Вайкунтхава— «острый», «лучистый»; эпитет ВИШНУ, 344, 52;, 347, 5.

ВАЙКХАНАСА — имя одного Муни, 244, 14, 20; название одной вишнуитской секты; в. передают традицию устава Нараяны, 250, 15

ВАИНАТЕЯ — сын Винаты, met., птицы Вишну, Гаруды (олицетворение крылатого Солнца), 334, 11.

ВАЙТАРАНИ — «относящийся к переправе»; название адской реки, через которую должны переправляться попадающие в ад. (ср. греческую ЛСТУ реку смерти), 323, 32.

ВАЙШАМПАЯНА — потомок Вишампы, «защитник народа», ученик Вьясы, дядя Яджнавалкьи, 320, 17; от имени Вайшампаяны ведется повествование «Махабхараты», 329, 26; 338. 9; 341, 134 и ел.

ВАЙШВАНАРА — «всенародный»; название одного из огней, огонь, переваривающий пищу, 184, 21; 245, 27; В. сжигает трупы (см. тело).

ВАИШРАВАНА — имя раджи, владыки якшей, 284, 9.

ВАЙШЬЯ — название третьей касты, земледельцев, позже — купцов: низшая каста свободных или «дважды- рожденных» (в широком смысле слова), 188, 4, 5; 207, 32; 210, 13; 295, 21; 298, 2!, 25 (см. также касты).

ВАЛАКХИЛЬЯ — название некоторых гимнов Ригведы из восьмой ее книги; название рода риши величиной с палец; они связаны с солнечными мифами, 244, 20; 350, 18.

ВАЛЬМИКИ — «муравей»; имя риши, которому приписывается создание «Рамаяны», 207, 4.

ВАРАНАСИ — «слоновый»; Хастинапура (город хоботорукого) — название города, современный Бенарес (в древности чаще назывался Каша или Кеши), 262, 8, И, 43, 45.

ВАРАХАШВА — «вепреконь» (вараха — вепрь, ашва — конь); имя одного данава 227, 53.

ВАРИТАКША — имя одного данава, 227, 53.

ВАРНА — см. каста.

ВАРУНА — имя древневедического бога; олицетворение неба (ср. греч. Уранос); позже В. стал «своим отражением» — повелителем океана и вообще вод, 183, 4; 207, 36; 227. 18, 90; 286. 9; 320. 28..

ВАРХИШАДА — букв, «сидящий на жертвенной соломе», вид духов предков; имя одного риши. 350, 46.

ВАРШАГАНЬЯ — потомок Вриша-гана (вришагана — великий сонм). 320, 59.

ВАРШНЕЯ — «потомок Вришни»: «мужественный»; «овен»; эпитет Вишну-Кришны, 210, 14; 344, 90.

ВАСАВА — «потомок Bacу»; «класс богов»; эпитет Индры, 207, 23, 36; 208. 20; 224, 29; 282, 27.

ВАСИШТХА — имя одного из 7 ришей, сына Митры-Варуны; сын Хираньягарбхи; предок Вьясы, 208, 4, 32; 282, 27; 304; 351, 6.

ВАСУ — «класс богов»; второе имя раджи Упаричары — основателя секты сатватов, 198, 6: 200, 11; 284, 11; 325. 17, 19; 339. 341, 52.

ВАСУДЭВА — тот, чей бог Васу; поклонник Васу; эпитет Вишну, 341, 32; мистическое объяснение слова. 343. 41.

ВАХНИ — одно из названий огня; имя данава, 227, 53; божество речи (как индрии), 315. 5.

ВАХУ — см. Васу.

ВАШАТ — ритуальный возглас при жертвоприношении; значение слова утратилось; разные мистические объяснения, например, в Брихад. уп., 5,8 говорится, что возглас «вашат» — это вымя, от которого питаются боги, 269. 35; 289, 50; 305, 28.

ВАЮ —. «ветер»; главный из богов органов, 185, 1 и ел. В. уносит души после смерти, 259, 40; семь . ветров, 303, 27 и ел.; Вьяса объясняет значение ветров, 255, 6; 330, 26 и ел.

ВЕДА — «ведение», «наука?; главные священные книги, сборники гимнов богам; время создания гимнов различное, приблизительно первая .половина второго тысячелетия до н. э. Различают Риг, Яджур, Сама и Атхарва (Веды). Позже других возникла Атхарва; более ранние тексты «Махабхараты» (например, «Бхагавадгита») знают только первые Чрн В., более поздние, например, большинство текстов, входящих в «Мокшадхарму», знают четыре В. Высказывалось мнение, что Атхарваведа существовала сперва как часть Самаведы, но позже она была . выделена как отдельный сборник. Как бы там ни было, но упоминание текстом 3 или 4 В. является одним из показателей для датировки текста. В истории Санкхьи представляет большой интерес отношение этой философской школы к авторитету В. По сущности своей Санкхья должна относиться к В. отрицательно, но такая установка проходит не без сопротивления не только, со стороны правоверных браминов, но и внутри самой школы, что можно проследить по текстам Мокшадхармы». В. не ведут к благу, 175.. 11; полемика с хулителями В., 180, 47 и ел.; 270, 17; В. преходящи, 106. 16 и ел.; 2бГ, 7 и ел.; В. — плохой путь к Атману 212 31; ведические жертвы преступны, 212, 32 и ел.; 263, 49; 264, 17; 266, 2 и ел.; 269. 8 и ел.; цель. В. своекорыстна, 218, 42; 264, 18; В. сбивают с истинного пути, 218, 45; правила приема пищи, указанные в В., 221, 2 и ел.; значение В. и их изучения, 232, 24 и ел.; 235, I и ел.; 237, 17 и ел.; 311, 15; В. не имеют значения для Освобождения, 236, 6 и 320, 107; В. учат

0 двух Атманах, 236, 32; В. в разные юги, 238, 8 и ел.; два пути В., 241, 6 и ел.; В. противоречивы, 242, 3 и ел.; В. об обрядах, 243, 8; боги завидуют знающему В., 245, 30; В. и йога, 246, 13; знание В. не есть признак дважды-рожденного, 251, 2; 263, 22; знание В.— признак Дхармы, 260, 3; В. учат о Брахмо, 264, 20; не разумеющие сути В. попадают под власть самости, 270, 53; 320, 50; утверждение В., 271, 1 и ел.; 307, 7; учение В., 307, 7 и ел.; 331,1-й ел.; В. годны только в этом мире, но древние так не считали, 309. 46; 318, 7- Яджнавалкья получает от Сурьи Яджурведу, 320, 5 и ел.; ученики Вьясы проповедуют А., 339. 44; В. и Нараяна, 341, 105; 351, 4; Данавы крадут. В, 349! 29 и ел.

ВЕДА — имя одного риши, 298. 14.

ВЕДАНТА — окончание Вед — Упанишады; позже - монистическая идея Шанкары, 196, 7; 238, 11; 246, 21; 303,

ВЕДАШИРАС — глава Вед; эпитет Капилы, 338, 8.

ВЕПРЬ — одно из воплощении ВИШНУ, 200, 14 и ел.; 286, 71; ' 342. 108; 344, 60, 351, 37 (см. также Вишни).

ВЕРА — см. шраддха.

ВЕТЕР — см. Ваю, прана.

ВИВАСВАНТ — одна из персонификаций Солнца, 199, 30; 336, 37; 344, i 32; 350, 51; 361, 1.

ВИДАРБХА — название страны и народа, ее населяющего, 273, 3.

ВИДЕХА — «бестелесный»; название страны и народа раджи Джанки, отца Ситы; главный город Видсхи — Митхила, 178, 1; 322, 11; 327, ВИДХИ — закономерность; нравственный закон; одно из 30 «особых свойств», 322, 112.

ВИДЬЯДХАРА — обладатель ведовства (ведун); волхв; особые духи-чародеи из свиты Шивы, живущие с ним в Гималаях, 284, 13; 335, ВИКРИТА — изменение, искажение, одно из творческих начал, 336, 37. Дейссен читает здесь «крита», ссылаясь на Вачаспатью.

ВИМУЧА — «распоряжение», «освобождение»; имя риши, 208, 28.

ВИНА — музыкальный инструмент, род лютни, изобретение которого приписывается Нараде, 286, 26.

ВИНАТА — «муравей»; дочь Дакши; жена Кашьяпы; мать Гаруды и Аруны, 339, 3.

ВИПРАЧИТТП — «проницательный», «остроумный»; данава, первенец Дану, 207, 28; 227, 51.

ВПРАБХАДРА — «могучий отвагой»; чудовище, возникшее из пота Шивы, 285, 36 и ел.

ВИРАДЖ — «лучезарный», «сиятельный», «владычный»; интеллект; одна из форм проявления Пуруши, Шивы, Вишну и других богов, 343, ВИРАНА — имя одного праджапати, передававшего Панчаратру, 350, 41. 42.

ВИРАСУ — «рождающая богатырей»: один из эпитетов женщины-матери, 267, 32.

ВИРАТ-ВИРАДЖ — имя одного раджи, 286, 84; 343, 15.

ВИРИНЧИ — эпитет Брамы Вишиу; Хираньягарбха, Буддхи, Махай, 304, 18; эпитет Вишну, 344, 66.

ВИРОЧАНА — «озаряющий», «освещающий», «солнце», «луна»; имя Данава отца Бали, 223, 2: 227, 51; 341, 79 (см. также Бали).

ВИРУПАКА — «бестелесный», «безобразный»; имя данава, 227, 52.

ВИРУПАКША — «безобразноглазый»; особые духи из свиты Шивы; эпитет самого Шивы, 208, 19.

ВИЧАКХЬЮ — имя раджи, гандхарва, выступавшего против кровавых жертв, 266, 1.

ВИШВА — «весь», «ЦЕЛОКУПНЫЙ», «каждый», «всеобъемлющий»; особый класс богов; нередко — как эпитет Вишну, 200, 10. 11; 284, ВИШВАВАСУ — «везде живущий»; имя царя гандхарвов, сына Кашьяпы, задающего вопросы Яджпавалкье, 285, 8; 320. 27, 36, 48.

ВИШВАДАНШТРА - «всезубый»-имя данава, 227, 53

ВИШВАДЖИТ - «всепобеждающий»; имя данава, 227, 54

ВИШВАДЭВА — «всебог» — особый класс богов, 198, 5; 207 23

ВИШВАКСЕНА — «всеохранитель» -- эпитет Нараяны, 339, 29.

ВИШВАМИТРА — «всеобщий друг»; имя риши, 208, 33.

ВИШВАРУПА — «всеобразный»; сын Тваштара, домашний жрец богов, 208, 18; 320, 62; 341, 1; 344. 20 и ел.

ВИШВАСЕНА — «все войско»; имя гандхарва, 285, 8.

ВПШЕША — «особенный», «выдающийся»; особые свойства предметов, им присущие (свойства сутей. органов), 210,32; 304, 24 и ел., 308,

ВИШКАРА — «засов»; имя данава, 227, 54.

ВИШНУ — имя бога, малоизвестного в Ведах, выдвинутого на первое место в период создания Эпоса, как бог кшатриев; в Эпосе очень ясно выражено соперничество с богом браминов Шивой, закончившееся примирением в так называемой браманической троице: Брама-Вишну-Шива. (О В.Нараяне см. весь отдел «Нараяння»); величие В., 182, 20; 206, 12; 281. 5 и ел.; В. производит все существа и касты, 207, 1 и ел.; воплощения В., 209, 16; 341, 75, 103 и ел. В. потрясает копье Сканды. 329, 9 и ел.; учение об ипостасях ( ) В., 341, 34: значение имени В., 343, 43; 345: В. сражается с Шивой и тождественен ему, 344: В. создает предков, 347, 18 и ел.; В. — Пуруша и Прадхана, 349, 18; В.Нараяна творец мира, 350: В. — познающий поле, джива, 350, 58.

ВИШНУИЗМ — религия Вишну. Веды уделяют в. мало внимания. В период Эпоса Вишну выдвигается па первое место как бог кшатриев. Отличительная черта в. — отрицание кровавых жертв и развитие бхакти. В. в период эпоса соревнуется с шиваизмом (религия браминов) вплоть до открытой борьбы с ним: позже найдено компромиссное решение в виде браманической троицы Брама-Вишну-Шива. Религию этой троицы иногда называют индуизмом, иногда — брахманизмом.

ВНЕШНИЕ ЗНАКИ — для Освобождения они бесполезны, 322, 49 и ел.

ВНУТРЕННЕЕ «Я» — см. Адхьятнан.

ВОЖДЕЛЕНИЕ — в. возникает от неведения, заблуждения. 211. 10; 254, 1, 8; в. препятствует Освобождению, 272, 46 и ел.; в. приводит к нарушению Дхармы, 274, 5 и ел.

ВОЗДАЯНИЕ — в. за исполнение долга, 292, 7; в. зависит от сочетания гун, 304, 43.

ВОПЛОЩЕНИЕ — см. перевоплощение.

ВОПРОСЫ — в. Вишвавасу о Вселенной, 320, 28.

БРАТЬЯ — сын шудры-отца и матери-кшатрийки, 208, 9.

ВРЕМЯ — «космическое время, времяисчисление», 210, 14; 211, 12, 221, 11; 223; 224;- 225, 10, 14; 227, 29 и ел.; 231, 9 и ел. (см. также кала).

ВРИТРА — «утеснитель», «враг», 280; 282; 283.

ВРИША — «мужчина»; «самец»- имя данава, 227, 52; 344, 60.

ВРИШАДАРБХИ — или Юванашва (жеребчик) отдал сокровища жене, 234,

ВРИШАНДА — имя данава, 227,

ВРИШИКАПИ — «мужчина-обезьяна», эпитет Вишну, 344. 61; 347, 8, 23 и ел.

ВРИШНИ — «мужественный»; название народа, к которому принадлежал

ГАЛАВА — имя одного риши, 289, 3.

ГАНГА — название священной реки Индии, 228, 6; 259, 22; 284, 17, 22; 344, 31.

ГАНГАДВАРА — «врата Ганги», название ущелья, из которого Ганга выходит на равнину, 285. 4.

ГАНДХАВАТИ "— «благоуханная»; мать Кришны-Двайпаяны, 348. 8.

ГАНДХАМАДАНА — «опьяняющий благовонием»; гора подвижников, связанная со сказанием о Раме, 336, 13: 344, 80.

ГАНДХАРА — «благоуханный»; название народа; третий ЗВУК лада 184 39; 207, 43.

ГАНДХАРВА — «небесный музыкант», 188, 3; 207, 25: 210, 22; 284,' 11; 285, 7; 302, 61.

ГАРГА — имя риши. 320. 60: отец Калаяваны, противника ВИШНУ, 341, 95.

ГАРГЬЯ — сын Гарги, 210, 23 (см. также Калаявана).

ГАРИ — см. Хари.

ГАРУДА, ГАРУТМАН - имя птицы, царя птиц, носящего Вишну, сына Винаты, 329, 6; 334, 11; 339, 35, 36.

Кришна, отчего его часто называют Варшнея, потомок вришни. 210, 14; происхождение народа, 208, 13.

ВЫОХА — ипостась, 341, 36; 346, 15 и ел.; 4 ипостаси Вишну, 350, 57; 353, 20 (см. анируддха, санкаршана).

ВЬЯКТА — «проявленное»; обычно под этим понимается пракрити, 322, 108 (см. пракрити, авьякта).

ВЬЯНА — см. прана.

ВЬЯСА — «изложение», «сопоставление»; имя легендарного мудреца, которому приписывается изложение «Махабхараты», Пуран, Веданты; сын Парашары от Сатьявати, отец Шуки. Его отождествляют с Кришной-Двайпаяной; предок Кауравов и Пандавов. Так как. по преданию. В. распределил гимны Вед по отделам, поэтому и назван «Вьяса» («распределитель, редактор»). Создание канонических текстов приписывалось высшему сознанию (Браме), а люди «лишь излагали их», 231; 236; ученики В. (Вайшампаяна, Джаймини, Пайла, Суманту и Шука),. 329; 330, 1 и ел.; 342, 18 и ел.: 351, 9 и ел.; его прежние формы существования, 351.

ТАУТАМА—риши, муж Ахальи, изнасилованной Индрой, 208, 33; брамин, отец Медлителя, 267, 4, 8, 61, 66, 68, 72; 344, 18. .

ГАЯ — имя царя страны, 234, 26.

ГАЯТРИ — название ведической священнейшей мантры; воззвание к Савитару, произносить которую разрешалось только брамину, 286, 6.

ГИРИВРАДЖА — «горный странник»; название главного города страны Магадхи, 341, 9.

ГИРИША — «горец», эпитет Шивы, 286, 69.

ГНЕВ — причина заблуждения, 199, 120; 213, 4; 235, 29: 240', 5; 272, 12; 301, 11.

ГОВИНДА — «добыватель коров или земли»; «го» значит «корова» и «земля»; эпитет Вишну-Кришны; оба значения оправдываются соответствующими мифами. Редко — эпитет Шивы, 207, 2, 26; 286, 85, 95.

ГОЛОВА — лошадиная, форма проявления Вишну-Нараяны, 342, 92; 344, 73; 349, 50 и ел. конеголовый, 342, 98; 344, 35, 75.

ГОМАТИ — «почитание коровы»; название реки, возле которой находились знаменитые во времена создания «Махабхараты» лес Наймиша и пустыня Бадари, где подвизались Нара и Нараяна, 357, 2.

ГОТАМА — второе имя риши Диргхотамы, 226, 20; 343, 56; 344, 57.

ГУДА — брюшная полость; кишечник; задний проход, 185, 11.

ГУНА — «нить, волокно;;; «качество, свойство»; Санкхья различает три г., диалектическое движение которых обусловливает миропроявление: саттва (ясность, уравновешенность), раджас (стремление, страсть) и тамас (косность, мрак). Теория г. более разработана поздней Санкхьей и лишь намечена ранней, где преобладает теория пран, свойственная упанишадам; (см. пракрити, суть, орган). О г. развернуто говорится в 316 главе. Г. и буддхи, 194, 18; 287, 18; Г., их свойства, 212, 17 и ел.; г. и свойства- человека, 219, 13, 25 и ел.; саттву испускает теджас иг. — пустой звук, 239, 14; г. возникает из собственного лона, 247, 19 и ел,; Атман распространяет только сатву, 248, 20 и ел.; саттва творит г., 249, 1 и ел.; г. постигаются после смерти, 251, 15; г. не знают А, не он их творец, 287, 35; Атман выпускает г., как паук нить, 287, 41; связь с г. — причина перевоплощений, 304, 43; г. — волны в океане, 308, 32.

д

ДАДХИЧИ — имя риши, отдавшего свои кости Индре для изготовления громовых стрел, 285, 12; 344, 25, 26.

ДАЙТЬЯ — сын Дити («ограниченности»), асур, враг суров (богов), 188, 3; 225, 38; 320, 63.

ДАКША — «усердный», «прилежный», «способный», «волевой»; имя одного из Адитьев, часто отождествляемого с Праджапати; Д. — сын Брамы,

207, 19; Д. отождествляется с Ка,

208, 7; Д. — «бывший Индра», 227, 51; Д.Праджапати, отец Умы, 284, 19; Д. приносит жертву, ее разрушает Шива, 284, 19 и ел.; 285; 344, 80 и ел. (три варианта мифа); дочери Д. и их мужья, 344, 32.

ДАКШИНА — плата за обряд, 264, 33; 328, 17; 342, 60.

ДАНАВА — потомок Дану; д. — противник богов, 179, 16; 188, 3; 207, 27, 28; 285, 7.

ДАНУ — мать данавов: дочь Дакши, жена Кашьяпы, 207, 28.

ДАСРА — имя одного из Ашвин, 341, 53.

ДАШАГРИВА — «десятиголовый»; Равана, убитый Рамой, 362, 15.

ГУНА — гуны (народ), 327, 15.

ГУРУ — «тяжелый», «важный», «почтенный», «учитель» (особенно духовный), «родитель» (в двойственном числе), 191, 8; 242, 4, 16 и ел.; 267, 16, 268, 27; 303, 98; 356, 1.

ГУСЕНИЦА — г. в коконе — образ пуруши в гунах, 305, 4; 331, 28, 29.

ГУХА — «тайный», «скрытый», «пещера»; эпитет Сканды, 286, 136; название народа, 207, 42; 286, 136.

ГУХЬЯКА — «скрывающийся»; духи — хранители кладов из свиты Kvберы, 284, 9.

ГХРИТАЧИ — «жирный»; «жертвенная ложка»; имя одной апсары 326 2 и ел.; Г. (и. р.).

ДВАИПАЯНА

— «островитянин»; эпитет великого риши Кришны-Вьясы, сына Парашары из рода Васиштхи, 207, 3; 325, 25, 27; 330, 16; Д. — поклонник Нараяны, 341, 136 и ел. Жителем какого острова был Кришна-Д. не уточнено, но в повествовании о Шуке говорится об огромном расстоялии от этого острова до Митхилы и о том, что Шуке приходилось проходить через многие страны, в том числе и через Китай.

ДВАПАРА — третья юга, исчисляющаяся в 2000 лет дня и ночи и по 200 сумерек (см. также юга).

ДВИТА — «второй»; сын Праджапати. 208, 31; 338, 6.

ДЕЛО — освобождение от д., 201, 17; 241, 3; д. связывает, 220, 222; д. и неделание, 342, 3; не следует торопиться действовать, 267, 1; и воздаяние за него, 280, 20; йога действия, 322, 29 и ел.

ДЕНЬ — д. Брамы (см. время).

ДЖАДЖАМИ — «желающий стать водой»; имя одного риши, 262, Г, 264, 31.

ДЖАИГИШАВЬЯ — сын Джигиши («желающего победы»); имя одного риши, 229, 3 и ел.; 320, 59.

ДЖАЙМИНИ — имя риши, ученика Вьясы, основателя особой философской школы, 320. 20; 329, 27.

ДЖАМАДАГНИ — «пламенеющий»; «огонь пожирающий»; значение слова неясно; имя брамина, отца Парашурамы, воплощения Вишну, ДЖАНАДЭВА — «рожденный богом»; имя раджи, потомка Джанаки, 218. 3.

ДЖАНАКА — «родитель»; раджа страны Видехи с главным городом Митхилой, отец Ситы, жены Рамы, 178, 1 п ел.; 277; 322, 4 и ел.; 328. 1 и ел.

ДЖАНАМЕДЖАЯ — «приводящий людей в трепет»; имя разных радж, в том числе и правнука Арджуны, 234, 24; 341, 134; 342, 6.

ДЖАНАНИ — «родительница», 267,

ДЖАНАРДАНА — «побуждающий или утесняющий людей»: эпитет Вишну-Кришны, 337, 21; 341, 133; 344, 90.

ДЖАРАСАНДХА — «старый союзник» или «связанный с возлюбленной»; имя раджи, 341, 96.

ДЖАПА — см. шептанье.

ДЖАЯНТА — «победительный»; имя раджи, 208, 20.

ДЖИВА — «живой»; индивидуальное, эмпирическое «я», 174, 50; 182, 4; 186; 187; д. в растениях, 184, 17; д.' не постигает разницы между творцом и сутями, 194, 9: д. — семя воплощенных, 213, 13; д. сам утверждает свое существование. 213, 16; д. находится в Атманс, 239, 22; д. присущи гуны, 241, 19 и ел.; д., находящийся в теле, вечен, 276, 29 и ел.; мера души д. — 6 цветов, 281, 34; д. выходит из тела, 319, 1 и ел.; д. — Шеша Санкаршана, 346, 16.

ДЖНАНА — «знание»; знание и дело (джнана и карма), 322, 29 (см. также знание).

ДЖЬЕШТХА — «лучший:, «превосходный»; имя брамина, 350, 47.

ДЖЬЕШТХАСАМАН - «превосходный гимн», 350, 47.

ДЖЬИОТИШКА — «сияющий», «блестящий»; название утеса на Меру, 284, 5.

ДИРГХАНТАМАС — «долго пребывающий во тьме»; имя слепого ведического риши, впоследствии называвшегося Готама. 343, 54.

ДИТИ — дочь Дакши, жена Кашьяпы, мать Бали и других дайтьев, 207 20, 28; 282. 40; 330, 53; 341, 79

ДОБРОНРАВИЕ — 212, !; 218 2-226, 21.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА — под этой рубрикой собраны особенно распространенные в индийской философии вообще, и в частности в философских текстах «Махабхараты», д.: трава и стержень; мошка и лист; рыба и вода; вода и птица, 181, 19; 194, 39. 47: 317, 12; 248, 23; 310, 23; сосуд, погруженный в море и вне его, 186, 5 и ел.; ряд аналогий — 203, 7; о д. сказано в Агамах, 210, 24; учение о д., 218. 322, 88 и ел.; познающий поле отличается от пракрити, как рыба от воды. 287, 35; гусеница в коконе, 305, 4; рыба не замечает разницы между сетью и водой, 309, 25 и ел.: горшок, масло и муха (разница между содержащим и содержимым). 322, 179.

ДОЛГ — см. дхарма.

ДОМОХОЗЯИН — обязанности д.,. 234, 6, 13; 235. 25; 242, 30; 243: 270, 4 и ел.; 296: 297: 322, 1; обязанности д. и йога. 269—271.

ДРОНА — «кадушка»; имя брамина, наставник Кауравов и Пандавов, 299. 15; 322. 184.

ДРУМАДА — «дающий растений»; имя риши, 298. 15.

ДУРГА — «труднодостижимая»: эпитет жены Шивы (Умы, Кали. Парвати), 344, 81.

ДХАЙВАТАС — название пятого звука лада, 184. 39.

ДЖАНАНДЖАЯ—«завоеватель сокровищ» — эпитет Арджуны, ?44, 49, 63, 116.

ДХАНУША — «лучник»: мужское имя: см. Дхананджая.

ДХАРАНА — удержание (мысли), сосредоточие как первая ступень йогических упражнений в сосредоточенности, 217, 29; 236, 14: 302. 30,

ДХАРМА — «держава», «пустой», «основа», «долг», «закон», «благочестие», «обязанность». Эти отвлеченные понятия получили олицетворение в образе бога справедливости и долга, обычно отождествляемого с владыкой мертвых Ямой, но первоначально это были различные олицетворения, так как в «Махабхарате» встречаются тексты, где говорится о Д. и Яме, как о разных личностях, 199, 16, 20 и ел.; 207, 22 и ел.: 302, 58; 344, 99. Д! в образе лани, 273, 17; Д. как нравственный закон 175, 5; 180, 41: 199, 41; 226, 19; 229, 18; 260; 261, 14, 20; 265. 18: 266, 5 и ел.: 268, 37: Долг высочайший, 224. 26; 231, 7; 250, 1 и ел.; 303, 83; 344, 16; Д. перед предками, 267, 10; выполнение Д. ведет к благу, 292, 2 и ел.

ДХАРМАДХВАДЖА — «тот, у кого стяг — долг»; эпитет Джанаки, раджи стран Видехни, 322, 4.

ДХАРМАРАДЖА — «владыка долга» — эпитет Вишну; Нараяна — сын Дхармы, 344, 79; эпитет Юдхиштхиры, сына Дхармы. 350, 65.

ДХАРМАРАНЬЯ — «тот, для кого долг — огнедобывающий прибор (арани), то есть тот. кто должен добывать огонь»; имя брамина. 363, 5.

ДХАТАР — «благой», «творен»; слабо персонифицированная идея творческой силы природы, 207, 33.

ДХАТРИ — «носительница» (о женщине-матери), 267, 32.

ДХАТУ — «основа», «положение», «составная часть» — так в системе Санкхьи называются элементы, из которых школа строит космос; в Аюрведе, построенной на системе Санкхьи. под д. понимаются основные части тела (иногда только жидкости тела):

ЕДИНСТВО — непреходящее е.. 307, 37; е. и единомножество, 307, 1 и сл.:

ЖЕНЩИНА — ж. продляет ткань самсары, 213, 7 и ел.; надо остерегаться женского соблазна, 214, 12; познание Брахмо освобождает ж. от! новых рождений, 250, 23; в отношениях с ж. мужу надо проявлять учтивость. Л7, 41; нельзя обманывать ж., 270, 27; Ж. и мужчина неразрывно связаны, они обмениваются свойствами друг с другом, 307, 1 и ел.; красота и юность — сила ж., 322, 74.

кровь, жир, мозг, кости, желчь и пр. В разное время насчитывали разное количество д., в перечень включались разные предметы, 182, 17; 184, 1 и сл 185, 1 и ел.; 218, 41; 341, 35; 344, 57

ДХАУМЬЯ — «дымный», «произошедший от дыма» (жертвенного костра); имя брамина, 208, 30.

ДХЕНУКА — «коровья»; по Нилаканте — название одной священной криницы, 295, 15.

ДХЬЯНА — мысль, углубленное размышление, вторая медитационная ступень восьмиступенной йоги, часто в сочетанье: дхьяна-йога (джнана-йога), 183, 7; 195; 196, 11, 17; 205, 12;'236, 12; 308, 7 и ел.; 318, 16; 327, 42.

ДЬЮМАТСЕНА — «блистательное войско»; имя раджи, отца Сатьявана 268, 2, 5 и ел.

ДЬЮТИМАН — «блистательный»; имя раджи, 234, 33.

ДЭВА — «бог», «сура»: ж. р. дэв употребляется и как обращение к радже («божественный») и особенно к знатным женщинам (дэви) 188 ДЭВАВРИДДХА - «главный бог»-«старший»; имя раджи. 234, 21.

ДЭВАЛА — человек, носящий на голове изображение бога, 207, 4; 229 276 (см. асита).

ДЭВАРАТИ — «дар божий»; раджа предок Джанаки, 312, 4- 320 96

ДЭВАРИШИ - см. риши.

ДЭВАХОТРА — «жертва богу»; имя брамина, 338, 9.

Е

308, 1 и ел.; е. противоположностей, 322, 107.

ЖЕРЕБЕЦ — символ мировой активности, 320, 28, 38.

ЖЕРТВА—ж. коня (см. ашвамедха). Осуждение кровавых ж., 175, 33 и ел.: 263; 264: 266: 339, 3 и ел.; ж. совершенствует мир, 232, 28; ж. — корень мира, 269. 27; ж. приносится ради долга, 273, 1 и ел.; Шива разрушает ж. Жакши, 284, 19 и ел.; 285; 344, 80 и ел.; ж., принесенная в гневе, бесплодна, 301, 27; Брихаспати гневается на Нараяну во время ж., 338, 14.

ЖИЗНЬ — ж. зарождается И гиб-«ет вместе с телом, 174, 23; 224, 7; 332, 20; цель жизни — освобождение, 299,

ЗАБАВА — (кривда); учение о мире как о божественной игре, 310, 3; 350, 61.

ЗАКОН — см. дхарма.

ЗАПРЕДЕЛЬНОЕ — 3. в образе Буддхи, 203, 1; 3. видит йопш, 206, 9; 3. — сын Васудэвы, 210, 10; достижение 3. (Брахмо), 279, 1 и ел.

ЗАРОДЫШ — см. зарождение.

ЗАРОЖДЕНИЕ — теория з. и возникновения семени, 181, 14; 213, 6 и сл.; 214, 19 и сл.; 267, 35; 322, 116 И ел.; 333, 14 и ел.; з. частей тела от матери и от отца, 307, 5 и ел.

ЗВУК — свойства в пространстве, 184, 38 и ел.

ЗЕМЛЕДЕЛИЕ порицается, 363, 47, 48.

ЗМЕЯ — 180, 18: 181, 5: освобожденный покидает тело, как кожу, 219, 49; линька , 284, 53; — атрибут Вишну, 286, 44.

ИДХМАВАХА — «подносчик дров при жертвоприношениях»; браминское имя, 308, 29.

ИКШВАКУ — «огурец»; «сын Солнца»; имя раджи, 199,"2, 36; сын Ману. 350, 52.

ИНДРА — «властитель», «правитель»; имя царя богов индуистского пантеона; одно из олицетворений неба («тысячеокий»); персонификация настолько рыхла, что трудно провести четкую границу между понятием И. как имени собственного, и как нарицательного существительного, обозначающего известную ступень космической иерархии: тексты говорят о множестве бывших и будущих И. И. в образе шакала беседует с Кашьяпой, 180. 4 и ел.: И. царей — эпитет раджи. 199, 49: П. беседует с Бали. 223, 12 и ел.; 224: 225; 227; И. — владыка 30 богов, 200. 9; бывшие и будущие И., 224. 55 и ел.: 227, 40, 50: Гаутама наказывает П.,

13; в ж. мало счастья и много горя 331; 332, 16.

ЖИЛЫ — ж., питающие тело, 185. 15; 214, 16 и ел. (см. также прана).

ЗНАНИЕ — знанием достигается Запредельное, 206, 7; 236, 8; покровители и искусств. 219, 19 и ел.; лишенный подобен слепому, 214, 4; . освобождает от двойственности, 237, 2 и ел.; з. и деятельность. 238, 2; 241, 3; 338, 2; — единственное средство освобождения, 250, 10 и сл.; Атмана можно сообщать лишь подвижнику. 250, 21; смысл высшего 303, 82 и ел.: признаки з., 303, 83 и ел.; и неведение, 309, 1 и ел.; предмет и источники 309, 3; 320, 44 (см. также знающий).

ЗНАЮЩИЙ — характеристика , 214, 2 и ел.; поведение з., 215, 3 и ел.: з. достигает освобождения, 249, 11 (см. также знание).

ЗОНТ — белый пли золотой — символ царской власти, 223, 21, 25, 26; 234, 21; 322, 19, 22, 42. 165.

И

344, 18; бегство и возвращение И., 344, 26 и ел.

ИНДРИЯ — название реактивных сил организма, его воспринимающих и ответных функций; различается 5 вое-' принимающих и 5 действующих и. Чаще под и. разумеют воспринимающие и., то есть чувства, теория которых тщательно разрабатывалась Санкхьей, 184, 5; 194. 7 и ел.: 203, 4 и ел.; 206, 1 и ел.; 210, 30 и ст.: 219, 21 и ст.: 276, 13 и ел.; и. освещают буддхи, как светильники, 287, 39; и. не видят манаса, 313, 17 (см. также орган, суть, тело).

ИСКУПЛЕНИЕ — нет п. для неблагодарного, 272. 11.

ИСТИНА — хвала истине, 199, 66 и сл.

ИТИХАСА — «древнее сказание», «быль», 344. 18.

ИШВАРА — «владыка», «господь», «личный бог», 212, 19; 246, 4; 342, 30: 349, 12.

ЙОГА — слово йога происходит от корня yuj с двумя основными значениями: соединять, связывать; прилагать усилия, понуждать, приводить в действие. Отсюда два основных значения 1 — единое, связь, преданность; 2— упражнение, гимнастика (ср. греч. «гимнософист»). Индийская традиция раз личает четыре основные направления, или «пути» джнана и раджа, бхакти и карма. Самым выдающимся джнанином был Шри Шанкара, отрицавший карма- и бхактий. как низшие ступени развития, годные лишь для простого

народа. Самый выдающийся представитель раджай. — Патанджали; приписываемые ему -сутры — авторитетнейшее писание раджай. Величайшие представители бхакти — Рамануджа, Чайтанья. Величайшие памятники бхакти — и сочетающейся с ней кармай—

Шветашватара упанишада и «Бхагавадгита». Все остальные направления так или иначе связаны с четырьмя

названными Патанджали теснейшим образом связана с Санкхьей, что выражается таким афоризмом: «Санкхья есть теория й., й. есть практика Санкхьи». Упражнения й., 195; 200, 17 и ел.; 253, 6 и ел.; 308, 6 и ел.: 334, 4 и сл.; плод джнани., 20), 1 и ел.;

КА — мистический слог, выражающий начало, так как К. есть первая согласная буква санскритского алфавита. К.-Пуруша, 320, 41; второе имя Дакши, 208, 7; шудра есть К. и Вишну, 298, 28, 29.

КАВАША — «гремящий», мужское имя, 208, 30.

КАВЬЯ — «вещий», «пророк»,

«поэт»; имя риши, 244, 17; жертва предкам, 341. 60; 342, 10.

КАЙВАЛЬЯ — см. кевала.

КАЙЛАСА — «утесистая» — название горы, обители Шивы, 182, 6; 284, 9; 333, 65; 334, 10.

КАИТАБХА — «насекомое»; имя данава, убитого Нараяной, 227, 54; олицетворение раджаса, 349, 27, 71 (здесь производится имя Ка от слова «катхина» — «вязкость»).

И освобождения, 210, 1 и ел.; учение й. и Санкхьи, 240, 2 и ел.; 302. 318 I и ел.; 320, 87; 342, 28; 349, 39; 351, 66; препятствия к й., 240, 4 и ел.; 275\ 13; предел йогических упражнений — состояние чурбана, 308, 14 и сл. есть предтечи в Ведах, 309, 46; й. провозвестил Хираньягарбха, 351, 67 (см. также йогин).

ИОГАМАЙЯ — см. Майя.

ЙОГИН — последователь учения йоги, упражняющийся в йоге с целью развить в себе особые духовные свойства и тем достигнуть освобождения. Путь к совершенству для — дхьяна-йога, 195; 308, 8 и сл.; й. разрушает гуны, 206, 27; могущество . 209, 21 и ел.; 236, 1 и ел.: 327, 8, 12; освобождается, Как водяная птица. 248, 17 и сл.; , сосредотачиваясь, быстро достигает цели, 302, 37; пища и одежда , 302, 42 и ел.: 305, 12 и ел.: трудность пути и возможность падения, 302, 50 и ел.; качественное и бескачественное достижение п., 302, 19 и ел.; 308, 14 и ел.; 318, 8 и ел. (см. также йога).

ИОДЖАНА — мера длины, равная приблизительно 2 км, 282, 8; 329, 22; 335, 9; 337, 9.

К

КАКШИВАНТ — «признающий»; имя риши, 208, 27; 298, 14.

КАЛА — «черный»; «гонитель»; «время»; один из частых эпитетов Шивы; К. как божество, все разрушающее, 106, 6; 199", 16; 224, 5, 19 и ел.; 227, 34 и ел.; 232, 42; К. — Рудре, 344, 113; океан К., 321, 8.

КАЛАНДЖАРА — название горного хребта, 24$, 9.

КАЛАЯВАНА — так называли

иностранные династии; К — сын Гарги, противник ВИШНУ, им убитый, 341, 95.

КАЛИ — «черпая»; «гонительница»; одна из форм силы (шакти) Шивы, мифологически символизируемая как жена Шивы — богиня Ума, Дурга, Парвати. По одним сказаниям, она

дочь Химавата, по другим — Дакши 285, 33 (см. также Парвати, Ума).

КАЛИ-ЮГА — см. юга.

КАЛЬПА — мировой цикл, охватывающий четыре юги, 281, 33; 342, 28 (см. время, кала, юга).

КАМА — «вожделение», «страсть» (особенно половая). Воплощение страсти — бог Кама, 177, 24 и ел.; К. уничтожен Шивой, 190, 10; свободный от К- восходит на небо, 251, 10.

КАМАРУПА — «тело желаний»; Санкхья, рассматривая психологические функции как материальные, но состоящие из более тонких элементов (тан-матрас), различала тонкое тело, образованное страстями (см. тело).

КАМАТХА — «черепаха»; «кружка отшельников»; мужское имя, 298, 14.

КАМБОДЖА — название страны н* народа, 207; 403.

КАМСА — «кубок»; царь Матуры. шурин Деваки, матери Кришны, старавшийся его погубить. Был убит Кришной, 341, 19.

КАНВА — «ГЛУХОЙ»: имя риши, 208, 27; 338, 9.

КАНДАРИКА — «жилистый»; мужское имя, 344, 77.

КАНКА — название птицы (ворона?), 283, 5.

КАПИЛА — «рыжий»; «обезьяна»; эпитет Хираньягарбхи; родословная К-, 218, 17; имя великого муни, 270; 271; учитель йоги и Санкхьи, 303, 3, 54, 85; 342, 72 и ел.; 344, 66, 67, 68; глава Вед, отец Шалихотры, 338, 8; К. (ж. р.) — имя браминки из рода Асури, 218, 15.

КАППЛАКША — имя данава, 227, 52.

КАРАЛАДЖАНАКА - см. Джонака.

КАРАНА — «сын матери-шудры от отца-брамина, 298, 9

КАРАНДХАМА - мужское имя 234, 28.

КАРЛА — «карлик», одно из воплощений Вишну (ведическая форма) 207, 26; 284, 41; 351, 37.

КАРМА — см. дело

КАРНАНИРВАКА - «отвращающий ухо»: имя риши, 244, 16

КАРНИКАРА — тропическое дерево, цветущее красивыми цветами 325 11, 20.

КАРТАВИРЬЯ — «совершенно отважный»; раджа, убитый Парашурамой во время нападения К. и его дружины на домашний скот Рамы, КАРТАСВАРА — имя данава, 227 53.

КАСТЫ — (varna в эпосе, jati в позднейшей литературе) — классовое деление древнеиндийского общества. Три высших к. — «дваждырожденные» завоеватели (брамины, кшатрии, вайшьи) и четвертая — побежденные туземцы (шудры, слуги). Во времена Эпоса слово «варна» означало класс по признаку присвоенного ему цвета: принадлежность к данному классу определялась не столько по рождению, сколько по занятию, существовала возможность заниматься профессией иной к. (например, брамин мог заниматься военным делом). Позже к. строго определялась рождением, отчего и стала называться джати — врожденное. Члены к. строго ограничивались в выборе деятельности рамками к. Обязанности к., 182, 3 и ел.; 188, 4 и ел.; 189, 1 и ел.: 218, 21 и ел.; 289, 36; 295, 2 и ел.: 296, 1 и ел.; 297, 1 и ел.; 298, 1 и ел.; цвета к., 188, 5 и ел.; 289, 1 и ел.; все к. должны подчиняться браминам, 268. 7; происхождение К., 320, 91 и ел.: 344, 18; к. обособлены от Пуруши, 322, 181.

КАТХА — имя риши, ученика Вайшампаяны, 338, 9.

КАУНТЕЯ — сын Кунти, metr. трех старших Пандавов.

КАУШИКА — относящийся к траве куша, употреблявшейся при ритуалах: мужское имя, 344, 18.

КАЧЕСТВО — качества сутей, 194, 7 и ел. (см. также вишеша, гуны).

КАШИ — см. Кеши.

КАШЬЯПА — «чернозубый»; «черепаха»; имя риши Ариштанеми. Беседа К. с Индрой, 180; Маричи породил Кашьяпу манасом, 207, 18. К. — муж 13 дочерей Дакши, 270, 21.

КЕВАЛА — обособленный, достигший полной замкнутости в себе, отрешенности, как того требует йога Патанджали, 194, 55; 318, 16, 26;

КЕШАВА — «кудрявый», «лучистый»; эпитет Вишну-Кришны, как олицетворения Солнца. Солнечные лучи воспринимались как его кудри (ср. «златокудрый Апполон» У греков), 207, 2; 216, "16; 343, 4; 349, 94.

КЕШИ или КАШИ - «ЛУЧИСТЫЙ»: старинное название города Бенареса, 234, 20.

КИМНАРА — «как бы человек»; название особых духов из свиты Шивы — оборотней, 207, 25; 329, 4. КИМПУРУША — см. кимнара. КИРАТА — «карлик» — название низкорослого горного племени (вероятно, страдавшего горным зобом, замедляющим рост), 207, 43.

КИРТАНА — хвалебная песнь, выражающая восторг, 208, 36.

КИТАЙ — К. на пути Шуки в Митхилу, 327, 15.

КОБЫЛА — символ мировой пассивности, 320, 28, 38.

КОЛЕСНИЦА—к. йоги водит Вишну, 209, 21; 1000 к., принадлежавших Бали, 224, 2; 223, 16; к. дживы, 236, 12, 13; золотая к. Нары-Нараяны, запряженная бхутами, 336, 10, 11; царь Васу в поднебесье на к. со своим войском, 339, 7, 15; к. Нахуши, запряженная ришами, 344, 29; к. Солнца, 364, 17.

КОЛЕСО — колесо времени, 210, 14; к. — образ проявленного мира, 210, 15; жажда жизни — к. мира, 217, 35; к. закона (дхармы), 357, 2.

КОНЧИНА — состояние человека после к., 199, 118 и ел.; 202, 18 и ел.; 204, 1 ел.; 217, 14; 219, 1 и ел.; 333, 53; 346, 14; мудрые всегда думают о к., 276. 1 и ел.; выход дживы через органы при к., 319, 1 и ел.; предшественники К-, 319, 8 и ел. (см. также смерть).

КРАМА, КРАМАПАТХА — особый способ читать Веды, 344, 74, 75, 76.

КРАСНОРЕЧИЕ — 230, 17; 239, 8; 322, 79.

КРАТУ — особый вид жертвоприношения 344, 19; один из творческих принципов, 207, 17; 208, 4; 336, 36; 342.-69.

КРИВДА — 190, 2 и ел.; 199, 60; 260, 15; 263, 7; 331. 41.

КРИНИЦА — священный источник, место совершения ритуальных омовений, 192, 1; 193, 18; 199, 36; 200, 10: 234, 13; 264, 44; 284, 17; 344, КРИПА — «сострадание», «жалость»; мужское имя, 298, 14.

КРИТА — «совершенный»; название первой, наиболее совершенной югн (см. юга).

КРИШНА — «черный», К. — сын Дэваки и Васудэвы, Рама — сын

Дашаратхи, — самые прославленные воплощения Вишну. К. — вришниец, родственник и союзник Пандавов. В эпосе подчеркиваются его качества как раджи и воина, а в Хариванса (родословная К.) — его пастушеская жизнь и любовь к Раддхе и пастушкам (гопи). О различных воплощениях К., сына Дэваки, аватара Вишну, 207; 20 1 и ел.; 210, 10 и ел.; 336, 18; 350, 11; рождение К. в роду Камсы, в Матхуре, 341, 90; К- — сын Парашары (Вьяса) 351, 7 (см. также Вишну, Вьяса, Двайпаяна).

КРИШНАТРЕЯ — Кришна - сын Атри; имя одного риши, создателя науки врачеванья, 210, 23.

КРОДХА — «гнев»; одно из творческих начал, 336, 37..

КРОША — «крик»; расстояние, на котором еще слышен человеческий голос, 281, 32.

КУБЕРА или КУВЕРА — имя бога сокровищ, сына Шивы; К. живет уединенно в горных пещерах, где-спрятаны его клады; в свою колесницу К. впрягает людей, 207, 35; 327, 31.

КУКУРА — «собака»; имя народа, которым правил раджа Уграсена, 230, 4.

КУКШИ — «чрево»; имя риши, 350,

КУМАРА — «отрок», «юноша», «княжич»; эпитет Сканды, а также четырех сыновей Брамы, хранителей сторон света, 329, 8 и ел.

КУНДАДХАРА — «держащий облако»; имя одного гандхарва, 272, 6 и ел.

КУНТИ — жена Панду, мать трех старших Пандавов, 265, 24; 343, 33.

КУРУ — имя родоначальника Кауравов. Род куру ведет свое начало от Сомы (Луны), 351, 44.

КУША — название травы, употребляющейся во время различных ритуалов. Из к. делаются кропила. В йогических текстах рекомендуется на подстилке из к. совершать йогические упражнения, 192, 1; 196, 14; 272, 13; 341, 9; 345, 42.

КУШАЛИН — «счастливый»; эвфемическое имя одной группы неприкасаемых; Нилаканта дает значение — «чандала», 293, 8.

КУШАСТХАЛИ — название страны, куда Кришна перенес город Праджьотишу, 341, 91, 93.

КУШИКА — имя отца Вишвамитры, 199, 4; 208, 33.

КХАНДАПАРАШУ — «кханда» — отдел, осколок; «парашу» — топор; одно из имен Вишну, 344, 89.

КШАТРИЯ — «воинственный», «воин»; член второй касты «дваждырожденных», касты правителей и воинов, 188, 4 и ел.; 298, 25; к. никогда не просит, 199, 44 и ел.; к. создан из рук Кришны, 207, 32; к. надлежит слушать к., 210, 12; украшение к. — победа, 295, 21; долг к. — зашита народа, 298,

ЛАКШМИ — см. Шри.

ЛАНЬ — смерть уносит живущих, как тигр спящую л., 175, 19; кроткая л., 178, 11; леса, полные .т., 192, 1; пугливая л., 260, 16; отшельник принимает вид л., 273, 9 и ел.; жертва Дакши превращается в л., 284, 37; Вишну носит шкуру черной л., 286, 44; шкура черной л. — небесный дар Шуке, 326, 13; болезни настигают живущих, словно охотник л., 333, 31.

ЛАТВА — род птицы из породы воробьиных; запретная пища для браминов, 180, 31.

ЛИНГА — «образ», «признак»,

МАГАДХА — сын кшатрийки от отца-вайшьи, 298, 8.

МАГХАВАН — «щедрый»; «податель»; эпитет Индры, 224, 28; 322, 184.

МАДАЯНТП — «укротительница»; возлюбленная Митрасены, 234, 30.

МАДРАКИ — название народа, 207, 72.

МАДИРАШВА — «опьяненный лошадью», «лошадник»; имя раджи, 234, 34.

МАДХАВА — «весенний»; потомок Мадхуядава; эпитет Кришны, Парашурамы, впоследствии перешедший и к "Шиве, 351, 73.

МАДХУ — «медвяный», «весенний»; имя асура, 227, 54; олицетворение тамаса, 207, 14: 349, 26, 61, 71.

МАДХУСУДАНА — «убийца Мадxу», эпитет Вишну-Кришны, 207, 16, 29; 343, 1. 20; к., убитый в бою, получает небесную награду, 299, КШЕТРАДЖНА — по контексту можно переводить: «познающий поле»., то есть джива, пли пуруша, еще не достигший освобождения, и «познавший поле» — освободившийся пуруша— Атман, 194, 13; 211, 14; 213, 8; 217, 9-218, 13; 219, 41; 236, 11, 34; 241, 18; 246, 1; 247, 17; 248, 22; 249, 1; 275, 6; 276, 16; 287, 15, 17, 33; 303, 94; 308, 38, 39; 309, 16; 315, 13; 316, 15; 341, 28; 346, 18; 350, 58; 353, 6 (см. также Атман, Джива, Пуруша).

Л

«знак», «символ»; в частности фаллический символ Шивы как производительной силы, 189, 15; 202, 14; 224, 49; 305, 21; 308, 18 и ел.

ЛОМАПАДА — «след волоса» («след луны»); имя раджариши, 234, 35.

ЛОТОС — л. место рождения Брамы, 182, 16, 36; 242, 99; 349, 24; Шри появляется в чашечке л., 228, 15; л. — украшение богинь, 258, 21; водоемы, заросшие л., 198, 4; 327, 21; из моря «Манаса» возникает л., в котором прячется Индра, 344, 26.

ЛУНА — философская символика фаз л., 203, 6, 8, 15 и ел.

М

МАДХУЧЧХАНДА — «радующийся меду или весне»; имя одного риши, 244, 16.

МАДХЬЯМА — «средний»; четвертый звук семиступенного лада, 184, 39.

МАПЯ — кажущееся явление (в противоположность действительному, существующему): «обман», «марево»; сила иллюзии, создающая миропроявление; призрачное существование мира; «чары», «чародейство», 213, 3; 303, 58; 341, 45; 350, 18.

МАЛАЯ — название горы в Мала-барс, прославленной зарослями сандалового дерева, 334. 21; 345, 13.

МАНАС — рефлекторный центр, управляющий индриями; ум, сердце в психологическом, но не в анатомическом смысле; центр эмоций; третья иногда первая ступень (таттва) проявления непроявленной пракрити (по системе Санкхьи); м. в системе таттв, 194, 12 и ел.; 246, 2 и ел.; 276, 16 и ел.; м. обуздывается йогой, 195, 8; 206 21; м. воспринимает, а буддхи решает, 205, 10 и ел.; 219, 34; 287, 13 и ел.; м. — качество саттвы, 210, 34; м. — творческий принцип, 211, 1 н ел.; 247, 13; 248, 1 и ел.; м. во время сна, 216, 6 и ел.; м. растворяется в непроявленном, 233, 13; 341, 30; И. — орган познания. 313, 17; 322, 102; м. поглощается Аханкарой, 314, 12 (см. инврии, суть, таттва).

МАНАСА — разумный; как творец, 182, 11 и ел.; 183, 2; 187, 23; 193, 32; символическое море, где в чашечке лотоса скрывался Индра, 344,

МАНВАНТАРА — мировой цикл, управляемый очередным ману; в эпическое время насчитывали 10 Ману, поочередно сменяющих один другого в кругах манвантар. М. — слово позднее. и некоторые индологи используют его как один из критериев для решения вопросов датировки, 351, 43, 57.

МАНДАВЬЯ — «относящийся к украшению»; название народа; мужское имя, 277, 3.

МАНДАКИНИ — «медлительная», «тихая»; название разных рек, в том числе и небесной (Млечный путь), 335, 16.

МАНДХАТАР — «властитель» имя раджи города Нага (Хастинапура), 357,

МАНИБХАДРА - «владыка сокровищ», эпитет Куверы; имя брата Kv-веры, 272, 15 и ел.

МАНКИ — «укрощенный»; мужское имя, 177, 4 и ел.; 180, 3.

МАНТРА — священное изречение, над которым надлежит размышлять (от «ман» — мыслить), особенно изречения Ригведы. Ведические жертвоприношения обычно сопровождались м.; Юдхиштхира вопрошает о значении м., 20J, 4, 5: очистительные м., 214, 13; 285. 24: м. ведут к совершенству, 214, 26; силой м. нельзя достичь Недостижимого, 226, 21, 22; и., несомненно, действенны, 270, 13: 363, 7; нельзя совершать жертву без lit., 273, 10; 344, 9; м. входили в обряд приема, гостя, 328, 6: повторение м. — признак благочестия. 344, 27; брамин повторяет м. как магическое заклятье, 360, 3.

МАНУ — «мыслитель»; мифический мудрец, правитель цикла миропроявления, блюститель вечного закона. Гита говорит о М., позже их насчитывали 10. Законодательный памятник «Законы Ману» относят приблизительно к началу новой эры; считается, что это произведение текущего мирового периода (манвантары), 201, 2 и ел.; 336, 36; 337, 45; 350, 51; М. Сварочиша — Тамосияющий (ср. Сварожич в «Слово о полку Игореве»), 350, 36, 37.

МАРИЧИ — «световой элемент», «падучая звезда», «искра»; имя сына Брамы — одного из «владык существ», 207, 17; 208, 4; 336, 36; 342,

МАРКАНДЕЯ — имя древнего риши, вечно юного мудреца, 207, 4; 209, 4; 325, 24.

МАРТАНДА — «птица смерти»; небесная птица-Солнце, Вивасван, как бог тризны. 344, 32.

МАРУТА — «ветер»; во множ. числе — духи ветров, сопутствующие Индре, 186, 4; 198, 5; 200, 10, "11; 208, 22; 23; 285, 40: 325, 18; 344, 30.

МАРУТВАНТ — «сопровождаемый Марутами»: эпитет Индры, 207, 23.

МАТАНГА — «хоботорукий», «слон»; «облако»; имя одного данава; имя одного риши, 298, 15.

МАТСЬЯ — «рыба»; одно из воплощений Вишну; имя одного риши, 298, 15.

МАТХАРА — «странник»; одно из олицетворений Солнца, 294, 8.

МАТХУРА — название страны; родина Кришны, 341, 90.

МАТЬ — похвала матери, 267, 24, 25 и ел.; непочитание матери порицается, 303, 44; какие свойства передаются от матери, 307, 5.

МАХАБХАРАТА — великое сказание о Бхаратах; эпос приписывается Кришне Двайпаяне Вьясе: датируется первой половиной первого тысячелетия до н. э. Относится к священному преданию (смрити). В некоторых областях XII книга «Махабхараты» выделяется как особая, каноническая. М.— пятая Веда; 342, 21; М. проповедуют Вьяса и его ученики, 329, 36 и ел.; 342, 21 и ел.;" 351, 14, 15; Кришна Двайпаяна Вьяса — творец М., 348, 12.

МАХАБХИША — «многострашный», «престрашный»: имя раджи, 311, 23.

МАХАБХУТА — «великая сущность», «суть»; объяснение слова, 184, 1 и ел.; 194, 6 и ел. (см. также Бхума, суть, таттва).

МАХАДЭВА — «великий бог»—эпитет Шивы, редко — Брамы, Вишну, 284, 19 и ел.; 325, 11, 16; 336, 24.

МАХАН, МАХАН АТМА — великий, великая душа, вселенская душа. Как правило, М.-Буддхи, Буддхи-Ани-руддхе, 182, 13; 190, 10; 249, 4; 276, 32; 304, 22, 37, 42; 308, 27; 309, 14; 312, 11; 342, 30, 75; М. выше буддхи и сознания, 204, 10 (см. Буддхи).

МАХАПАДМА — город на берегу Ганги, 355, 1.

МАХАПУРУША — «великий человек», «великий дух», 353, 9.

А1АХАСЕНА — «великое войско»; эпитет Сканды, бога войны, сына Шивы. М. как противник Вишну, 341, 93 и ел.

МАХАТМА — «великая душа» — о высокодуховных людях, 179, 38; 182, 34; 183, 6; 207, 8, 14; 214, 26; 302, 58.

МАХЭШВАРА — «великий владыка», «господь» — эпитет Шивы, редко— Брамы, Вишну-Нараяны, 216, 17; Шива, 282, 29; Вишну, 282, 33; Шива, как противник Вишну, 341, 93; Шива, как воплощение Нараяны, 343, 22.

МЕДХА — мясной сок, особенно жертвенного животного, как укрепляющий напиток: «крепость», «здоровье», «преуспевание»; вторично — «жертва», «жертвенный напиток», 328, 22.

МЕДХАТИТХИ — «достигший силы»: риши, отец Канвы; сын МЭНУ Сваямбхувы, 208, 27; 244, 17; 267, 45"; 338, 7.

МЕРУ — мифическая золотая гора в центре мира, охраняемая Индрой. Корень ее на сотни йоджан уходит в океан а верхняя половина высится над землей так, что солнце, луна и звезды то прячутся за нее, то появляются с другого края. Представление о М. сбивчиво, и легенды о ней противоречивы. Один из важнейших мифов о М. — повествование о том, что суры и асуры, окрутив М. змием вечности Шешей, употребили ее как скалку для пахтанья Океана. Интересно отметить. что только в самое последнее время в геологии выдвигается теория, что у гор есть «корни», то есть что складка коры, образующая горы, приблизительно на столько же метров уходит вглубь, насколько выступает над землей. Пребывая на И., Брама произвел миры 182, 39; 183, 1 и ел.; на М. Мритью совершала тапас, 259, 22; на М. Кришна Двайпаяна творил подвиг ради рождения сына, 325, 11, 12; дивная чета гор — Химават и М., 335, 8; на М. пребывал Нарада, 336, 13; 338, 23 и ел.; на М. Вьяса со своими учениками изучал Веды, 342, 22; на М. творил тапас риши Стулашарира, 344, 34.

МЕСЯЦ — см. сома.

МИР — «Вселенная»; м. — обитель страдания, 174, 29; 190, 6; отвращение к м., 178, 4; равнодушие к м. — освобождение, 179; создание м. (космология Санкхьи), 182—188; граница м.— 182, 33; м. блаженных сатватов, 192, 8 и ел.; колесо м., 211, 7 и ел.; развитие м.. 231; 232; 276; 28!; 303; неизбежная гибель м., 233; 227, 93; 304, 36; м. — марево, поле борьбы чувств, 280, 1 и ел.; яйцо м. — 286, 13, 89; 245, 31; 313, 3 и ел.; построение м. из 5 сутей, 349, 12.

МИТРА — божество ведической религии, входившее в верховную двоицу— Митра-Варуна или троицу — Митра-Варуна-Арьяман. В индуизме значение М. практически сведено на нет, так как его функции перешли к Вишну и отчасти (позднее) к Шиве; М. есть Пуруша, 320, 39; М. — божество выделительных органов, 345, 2.

МИТРАСАХА — «товарищ Митры»; имя раджи, 234, 30.

МИТХИЛА — столица видехи, город раджи Джанак, 178, 2; 218, 6: 277, 4 320; 95, 98; 322. 4, 12; 327, 6, 7,22, 24.

МНОЖЕСТВЕННОСТЬ — см. единство.

МОКШАДХАРМА — Основа или Закон Освбождения, Нараяна-гари возвещает М., 342, 74, 106.

МОРЕ — «молочное морс», 338, 23: 341, 137 (см. шветадвипа).

МРИТЬЮ — женское олицетворение Смерти, 199, 16; 258, 15; 259. 4 и ел.

МУДГАЛА — имя одного риши, 234, 32.

МУДРЫЙ — радуется* крайностям, 174, 35 и ел.

МУЖЧИНА — связь м. с женщиной — подобие связи непреходящего и преходящего. 307, 1 и ел.

МУЗЫКА — семиструнный лад, 184, 39; небесная м., 200, 13 м. — искусство гандхарвов, 210, 22; То — подобнобесструнной м., 239, 27. Шива — друг музыкантов, 286, 72.

МУНДЖА — название травы, из которой можно вытянуть стебель, окутанный листьями, — излюбленный пример отношения пуруши и пракрити, 317, 12; 342, 106; 344, 84.

МУНДЖАКЕШАВА — тот, чьи волосы подобны траве мундже эпитет Вишну, 344, 84.

НАГА — «змей», «слон» (по змееобразному хоботу), «премудрый змий»; особые мифические существа, мудрецы и чародеи, живущие в подземном царстве; они входят в свиту богов, 188, 3; 285, 7; 357; 358 и ел. Нагапура— город Н., 357, 2.

НАИГХАНТУКА — «относящийся к словарю», 344, 60.

НАИМИШЛ — «относящийся к мгновению» (ннмнша); название леса, связанного с мифом о мгновенной гибели данавов; часто употребляется в «Махабхарате», 299, 38; 357, 2.

НАИРРИТА — «беспорядок»; «относящийся к Ниррите». Ниррита — разложение, порча, тление, беззаконие. Дети Нирриты — злые духи. Н. — имя одного ракшаса, данава, 227, 53, 55.

НАКШАТРА — «созвездие», «звезда»; дома луны, олицетворенные как дочери Дакши, 344, 32.

НАМАС — поклонение, ритуальный возглас, 269, 35; 340, 1.

НАМУЧИ — имя данава, убитого Индрой, 180, 3; 226, 1 и ел.; 227^ 51.

НАНДАНА — «усладительный», «отрадный»; название леса в небе Индры, 344, 22.

НАНДИН — «услаждающий», «радующий»; имя быка, на котором ездит Шива; олицетворение Шивы как производительной силы, 284, 16,

НАРА — «мужчина», «человек»; одно из воплощений Вишну; воплощение Арджуны, 343, 37; 344, 79, 99.

НАРАДА — имя знаменитого дэва-риши (учителя богов, потомка Канвы), великого бхакты; один из популярнейших образов эпоса; Н. — учитель благонравья, 193, 7; мир справедливо славит Н., 230, 2, 3; Н. утешает раджу, 257, 11; Дадхичи видит Н. на небе с богами, 285, 16; Н. — сын Парамештхина, сына Брамы, 347, 1, 6; Н. возвестил Нараянию, 207, 47; 336; 341, 18; Н. — имя одного гандхарва,

МУНИ — «молчальник» (от мауна— молчание), «мудрец», «мыслитель», ]75 6; 183, 7; 192, 4; 195, 5, 15, 16; 217' 5; 245, 22.

МУРУ — название одного растения; название страны; имя одного дайтья, убитого Кришной, 341, 92.

МЯСОЕДЕНИЕ — 179, 21; 180 31; 193, 14; 221, 7, 12; 228, 63; 266, 8 (см. также пища, ступени жизни).

Н

НАРАКА — «бездна», «преисподняя», «ад»; имя великого данава, предводителя данавов, 209, 7; 227, 50; Н.:— враг Адити, убитый Кришной, 341, 92.

НАРАЯНА — «путь людей»; бог, отождествляемый с Вишну; его теология — Нараяния, 336 и ел.; Н. творит риши, суров, асуров, 210, 25; у Н. есть высшее умение уничтожить страдание, 210, 26; Н. —. душа Вселенной, 336, 8; 351, 75; Н. рожден Дхармой, 336, 8; 344, 79; Н. сражается с Шивой (Руд-рой), 344, 83; Н. — Вселенная, 351, 75.

НАСАТЬЯ — имя одного из Ашвин. Оба Ашвина — Насатья и Дасра — сыновья восьмого махатмы Мартанды, 208 17; Н. и Дасра — врачеватели, а поэтому — шудры, 284, 8; 341, 53 (см. также ашвин).

МАСТИКА — см. отрицатель.

НАХУША — «змей» — сын Аюса, отец Яяти, общего предка Кауравов и Ядавов (род Кришны), 178, 4; 344, 29; осуждение его жертвы, 263, 50 и ел.; 269, 6.

НЕБО — его персонификация, 199, 80 и ел.

НЕВРЕЖДЕНИЕ — освобожденный не вредит ничему живому, 189, 12; закон п. непреложен, 271, 21 и ел.; 273, 5; И. выше всех добродетелей, 245, 19; н. — наивысший дар, 263, 35 и ел.; н. достигается совершенство, 273, 5.

НЕИМУЩИЙ — только н. счастлив, 176, 7 и ел.

НЕПРЕХОДЯЩЕЕ — н. и преходящее, 304, 1 и ел.; связь пары — н. и преходящее — подобна связи мужчины и женщины, 307, 1 и ел.

НЕПРОБУЖДЕННЫИ — п. природа держит в подчинении, 309, 30; и. называют всю непроявленную природу. 310, 4 и ел.; о н. и пробужденном, 310 (см. пробужденный).

НЕПРОЯВЛЕННЫП — см. авьякта.

НЕСЧАСТЬЕ — повеленье раджи в несчастье, 223. 1 и ел.: 280, 14 и ел.

НИВРИТТИ — «сворачивание», «угасание», «гибель» (мира). И. есть высший покой, 341, 66; Бхагаван, пребывая в н., преподал закон п., 342. 2 и ел.

НИЛ АКАНТА — «сипешепй»; эпитет Шивы, у которого шея посинела после выпитого ради спасения мира яда, или по другому варианту — оттого, •что его душил Вишну. Шиваитское мужское имя, в частности — наиболее авторитетного схолиаста «Махабхараты» (см. Шива).

НИМИ — «мигание»; имя раджи, сына Икшваку; люди, смотря на него, не выдерживают его блеска и мигают, 234, 26.

НИРВАНА — «безветрие» , «угасание»; одно из основных понятий древнеиндийской философии, весьма различно трактуемое разными школами: от отрицательного значения абсолютного покоя с полным угасанием всякого сознания, с полным слиянием последней пары противоположностей Бытия-Небытия, некоторые ранние упанишады например, Брих. уп., учение Яджна-валкьи, ранний буддизм, и до полностью положительного значения по формуле

ОБРЯД — причина возникновения о., 201, 4, 8; вера в действенность о. отрицает закономерность природы, 218. 42; нельзя совершать агнихотру без о., 294, 21.

ОКЕАН — («Сагара»)—имя раджи, '290, 2; водные существа гибнут в о.. 179, 14; Брахмо сравнивается с о., 224, 48; эпитет Вишну — обитель о., 286, 5; все реки идут к о., 297, 39.

ОПЫТ — о. дает достоверность познания, а не Писания, 218, 26.

ОРГАН — божества, хранители органов, 239, 8; 303. 20; 315.

ОСВОБОЖДЕНИЕ — 179; 210, 2 и ел.; 218, 1 и ел.; страдание исчезает при О., 219, 49 и сл.; путь к О.

Сат-Чит-Ананда (Бытне-Сознанне-Блаженство) в поздних Упанишадах, «Бхагавадгите» и в экзотерическом махаянизме. В «Махабхарате» существуют различные оттенки понимания н. И. познается через равнодушие к миру, 189, 17; ушедшие в н. не возвращаются вновь в самсару, 195, 2; йоги шествуют к безболезненной н., 195, 22; и.—снятие всех основ (дхарм), 341, 67; н. — Освобождение, 342, 8; и. — Запредельное блаженство, 342, 8; н. — высшее Брахмо. высшая Дхарма, 344, 52.

НИРВЕДА — «равнодушие к миру», 189. 17; 323, 1 и ел. (см. мир).

НИРРИТА — см. найррита.

НИРУКТА — «высказанное», «смысл слова»: «бездна безмолвия», 344, 45.

НИШАДА — сын брамина от матери-шудры. 208, 8.

НИШАДАВАН — седьмой звук индийского лада, 184, 39.

НИЯМА — «сдерживание», «самообузданне»: вторая ступень восьмиступенчатой йоги Патанджали, заключающаяся в соблюдении ряда обетов, 199, 6; 322. 41; 366. 9.

НОГИ — число ног закона сообразно юге. 231. 23.

НРИСИНХА — «человеколев»; воплощение ВИШНУ, 341, 78; 344, 23; 351, 37.

НЬЯЯ — «правило», «основание», «обоснование», «логика»; название одной из ортодоксальных школ философии, 210. 23; 271, 38.

дении собой, 275, 4 и ел.: 302. 31; 361, 9; в О. — счастье, 290. 5; Папчашикха преподал Джанаке основы О., 322, 27 и ел.

ОТЗВУК (ЭХО) - миф о нем, 335, 23 и ел.; 351, 38.

ОТКРОВЕНЬЕ — см. Шрути. ОТРЕШЕННОСТЬ — см. ксвала.

ОТРИЦАТЕЛИ — «настика» («не существует»). Так браманисты называли своих идейных противников — чарваков и других, особенно же часто буддистов, так что буддист и «настика» стали почти синонимами; о. идут по страшному пути. 181. 5; душа есть не что иное, как тело,

отрицают жертвы, 264, 4; потустороннее не интересует о., 323, 10 и ел.

ОТШЕЛЬНИК — правила поведения отшельника, 191, 11 и ел.; 192, 1,

ПАВАКА — «очиститель»; так называют великие сути (махабхутов) вообще, в особенности огонь и ветер; П. сжигает весь преходящий мир, 257, 17; свободный от заблуждений восходит к П., 323, 62; П. охраняет Шиву, 329,23; П. принадлежит доля возлияния хавис, 344, 92.

ПАВАНА — «веяние», «ветер»; божество кожи, 315, 10.

ПАДМА — «лотос»; имя богини счастья Шри, Лакшми, 228, 15 и ел.; имя Нага, 357, 4 (см. также Лотос, Шри).

ПАДМАНАБХА — «почка лотоса» или тот, у кого из пупка выходит лотос (БПС); «изошедший из лотоса» (Дейссен); эпитет Вишну, 209, 27, 35; имя Нага, 357, 4; 363, 5.

ПАИЛА — имя риши сына апсары Пилы, ученика Вьяса, 320, 20; 329, 27; 342, 19.

ПАКА — «печение», «переваривание»; «юный», «неопытный», «бычок»; имя одного данава, воспитанника Индры, «воспитатель Паки» (пакасашана) — эпитет Индры. 228, 84; также «убийца Паки», 228, 7.

ПАНДИТ — ученый, знающий, умный; п. не может коснуться горе, 174, 42; п. свободен от гнева, печали, 226, 16; 322, 2; п. постигают Шастры, 235, 4; п. прозревают единство во всем, 239, 19; 332, 17; отрешенный, радующийся Атману, называется п., 251, 19; уничиженный п. насыщается амритой, 301, 26; п. не ищет богатства, 332, 19; для п. богатство — удовлетворенность, 332,

ПАНДУ — «бледный»; имя отца братьев Пандавов, младшего брата Дхритараштры. После его смерти начались раздоры из-за престолонаследия между его сыновьями и сыном Дхритараштры — Дурьйодханой, 348. 4.

ПАНТЕИЗМ — Брама-Вселенная, 182, 16 и сл.; Вишну-Вселенная, 281, 20 и ел.

ПАНЧАЛА — относящийся к народу панчала, его раджа, 234, 29; имя ведического риши, изобретшего способ чтения Вед, называемый «крамапатха» 286, 32; 344, 75; 349, 79.

2; 234, 8 и ел.; 243, 30; 244, 2 и ел.; 328, 19, 20 и ел. (см. также ступени жизни).

п

ПАНЧАМА — «пятый»; шестой звук индийского лада, 184, 39.

ПАНЧАРАТРА — «пятиступенный»; название священной книги вишнуитов. Панчашикха изучил П., 218, 11; Упаричара, знаток П., 337, 25; Нарада назвал переданную ему Брамой Упанишаду П.. 341, 112; сам Бхагаван возвестил П., 351, 70. П. считается четвертой частью канона,

ПАНЧАЧУДА — носящий пять кос (йогин), 334, 19.

ПАНЧАШИКХА — «пятихохолковый», «пятипламенный», «носящий волосы, завязанные в пять узлов», «стоящий на вершине познания»; имя риши, ученика Асури. П. считался воплощением Капилы и первым проповедником атеистической Санкхьи. П. в Митхиле поучает раджу Джанаку, 218, 6; 219. 5 и ел.; 321; раджа Джанака с гордостью сообщает Сулабхе, что Он ученик П., 322. 24.

ПАРАВАСУ — «отвергающий богатства»; имя одного риши, 208, 26; 338. 7.

ПАРАМААТМАН — Запредельный Атман; 26 таттва Санкхьи, 187, 24.

ПАРАМЕШТХИН — «всевышний», «горний», «верховный»; один из «владык существ», сотворенный Брамой, 336, 37; 337, 5; 341, 18; 345, ПАРАШАРА — «разрушитель»; риши, отец Кришны Двайпаяны, 241, 3; 320, 59; 322, 24; 351, 3.

ПАРВАТА — «гора», «возвышенность»; имя одного риши, частого спутника Нарады, 200, 11; раджа, предок Сулабхи, 322, 18.

ПАРВАТИ — дочь горы (Химавата), Дурга-Кали-Ума, жена Шивы, 325, 12; 344, 114.

ПАРДЖАНЬЯ — дождь, бог дождя, 234, 27; 330, 40.

ПАРИВРАДЖАКА — странник. странствующий монах, отказавшийся от всего мирского; четвертая, необязательная ступень жизни (ашрама), 192, 3; 244, 23 и ел.; 245, 7 и ел. (см. также санньясин, ступени жизни).

ПАРИКШИТ — «взыскующий», «испытатель»; внук Арджуны и внучатый племянник Кришны, 345, 8 и- сл

ПАРИНАМА — изменение, превращение, возрастание, 179, 27.

ПАРТХА — «сын Притхи», имя по матери трех старших братьев Пандавов (Юдхиштхиры, Бхимы и Арджуны), 195, 3; 344, 2.

ПАТАЛА — подземелье, преисподняя, подземное царство или город, обитель волхвов нагов (змиев), 250, 15; 341, 83; 351, 35.

ПАШУПАТА — учение о Пашупати, владыке скота, то есть о Шиве; подобно тому, как Панчаратра есть учение вишнуизма, так секта пашупатов есть первичное ядро шиваизма, 351, 66, 69.

ПАШУПАТИ — владыка скота, мифологический образ, впоследствии слившийся с Шивой, так что имя П. стало одним из имен-эпитетов Шивы, 284, 14; 286, 125; 345, 62.

ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ — 181; 228, 2-й ел.; 236, 18; 276, 32 и ел.; 299, 17 и ел.; 300, 20 и ел.; 305, 1 и ел.; 306,

I и ел.; 310, 49 и ел.; 333, 49.

ПИНАКА — лук Шивы, 208, 20; 284, 34; 291, 17, 18.

ПИНГАЛА — красновато-коричневая жидкость; в кундалини-йоге название активного тока в теле, находящегося под покровительством Шивы; женское имя, 174, 57 и ел.; совка, мангуста, ихневмон, 178, 8.

ПИНДА — галушка, в частности г. из риса, как ежедневное приношение предкам; название самих предков, 347,

II и ел.

ПИПАЛА — «инжир» (ягоды), «перец», имя сына Митры и Равати, 199,4.

ПИТХА — «седалище», «престол»; священные башни, воздвигнутые Дакшей на месте жертвоприношения и разрушенные Вишну; имя данава, убитого Вишну, 341, 92.

ПИШАЧА — «пожиратель мяса», «упырь»; особый дух из свиты Шивы, 188, 3; 268, 23; 284, 15; 304, 31.

ПИЩА — вкушая п., нельзя ни восхвалять, ни порицать ее, 193. 6; 279, 12; время вкушения п. — утро и

вечер, 193, 10; 221, 10; 243, 7; п. нужна лишь для поддержания жизни, 212, 14; 217, 19, 20; остатки от жертвенной п. — амрита, 221, 7, 8, 13, 15; болезни отстраняются легко перевариваемой, умеренной п. 275, 8; п. должна быть чистой, 275, 15; Индра — владыка п., 286, 37, 50 (см. также мясоедение, пост, ступени жизни).

ПЛОД — мудрость п. тапаса, 191, 1 и ел.; знание Вед есть п. джнана-йоги, 201, 1 и ел.; праведный не радуется п., 274, 18; п. действия бывает простым и смешанным, 292, 18 и ел.

ПЛЮРАЛИЗМ — п. в ученье Санкхьи, 304, 19 и ел.

ПОВЕДЕНИЕ — 179; 189; 191, 7 и ел.; 193; 210, 23; 240, 11 и ел.; 215, 22; 227; 229; 260; 15 и ел.; 279; 289, 8, 12 и ел.; 290; 294; 295; 297; 301;

ПОЗНАНИЕ — сенсуалитическая теория п., 276, 17 и ел.; условия п., 179, 7, 8; пракрити есть объект п.,

ПОЗНАЮЩИЙ ПОЛЕ — см. кшет-раджна.

ПОЛ — извращенный п., 228, 68, 69, 73; половое общение, 193, 11, 17; 207, 38 и ел.; 221, 11; 228, 45; 270, 27; 283, 46; 307, 4; 322, 69, 171; 333, 20, 27; 343, 53; 344, 18; половой орган, 219, 28; 270, 23, 27, 28; 291, 30, 32; 312, 13; 344, 18.

ПОМОЩЬ — знающий оказывает п., 220, 13; человек сам себе помогает, 294, 1 и ел.

ПОСЛУШНИК — см. брахмачарья.

ПОСТ — п. достигают счастья, 181, 17; п. дает прозрение Атмана, 187, 30; п. побеждает страсти тела, 214, 13; п. не есть самоистязание, 221, 4; высшему тапасу сопутствует п., 221, 5; п. — Основа Освобождения, 229, 2: отшельники соблюдают постоянный п., 244, 10 (см. также пища, тапас).

ПОТОК — п. мира, 250, 12 (см. также пища, тапас).

ПРАВДА — п. побеждает смерть, 175, 30 и ел.: Брахмо есть п., ею держится мир, 190, 1 и ел.; слово должно быть правдивым, 199, 61; 260, 10; нет ничего выше п., 260, 10; превосходно то, что арьи называют п., 301, 13 (см. также дхарма, истина).

ПРАДАКШИНА — «идущий направо»; ритуальный обход справа со сложенными руками почетного лица или священного предмета, ПРАДЖАПАТИ — «владыка существ», эпитет Брамы, Many и прочих; иногда как особая персонификация, 187, 32; 190, 15; 191, 13; 192, 21; 201, 2; 224. 52; 232, 13; 269. 21.

ПРАДЖЬОТИШАМ — «сияющий»; название города данавов, перенесенного Кришной в Кушастхали, 341, 92.

ПРАДХАНА — основа ткани; существенное, основное; основная космическая материя; самосознание развивается из п., 205, 25; П. м. р. — имя раджи, 322, 183; непроявленнос мудрецы называют п., 342, 29; п. — Анирудха, 349, 18; п. — Пуруша, 353, 19. ПРАДЬЮМНА — «сияющий», «озаряющий»; четвертая ипостась (выоха) Вишну-манас, 341, 38, 41; 346, 16.

ПРАКРИТИ—производство, оформление, природа, сущность. Атман, соединившийся с гунами п., называется познающим поле, 187, 24; восемь корней п., 210, 26 и ел.; п. не познает Пуруши, 246, 1; отношение п. к познающему поле, 248, 23; 249, 2; 308, 17; 317, 8; 320, 39: п. выпускает гуны, как паук паутину, 249, 2; п. — «не Пуруша» не обладает признаками, 307, 25 и ел.; восемь основ и 16 изменений п., 308, 29; 312, 11: п. оплодотворяется Атманом, 308, 36; п. безначальна, ее развитие, 309. 13; 316, 14; двадцать четыре основы п., 310, 21; п. играет гунами, 315, 15; п. неотделима от качеств, 317, 3: п. определяется Гунами, 320, 38: п. непознаваема, 320, 42.

ПРАЛАЯ — «пролитие, растворение, гибель, кончина». 194, 2; 204, 17; 227, 37: 231, 30; 308, 33 (см. также кончина).

ПРАМУЧА—«освободившийся»; имя одного пиши, 208, 29.

ПРАПА — «дыхание, жизненный ток, ветер». 184, 24 и ел.; 185, 3 и ел.; 186, 1 и ел.; 200, 17; 244, 26; 303, 27; 330, 24 (см. также ваю).

ПРАНАЯМА — удержание дыхания, праны, овладевание им; четвертая ступень восьмиступенной йоги, 318, 9 и ел. (см. йога, йогин).

ПРАСЕНАДЖИТ — «победитель войска»: имя раджи, 234, 36.

ПРАТАРДАНА — «отделенный»; раджа Кеши (Бенареса), 234, 20.

ПРАТИРУПА — «подобный», «соответственный»; имя данава, 227, 54.

ПРАХРАДА или ПРАХЛАДА — имя данава, 179; 180, 3; 222. 3 сл.; 227, 51; П. не может поколебать копье Сканды. 329, 17.

ПРАЧЕТАСА — «вникающий», «разумный», часто как эпитет разных богов; эпитет Дакши, 208, 6; 285 I

ПРАЧИНАБАРХИС — «вне востока», имя сына Атри; отец 10 Прачетасов, 208. 6.

ПРЕДАНИЕ — см. пурана. ПРЕДАННЫЙ ОДНОМУ — «Белый человек с Белого острова», 350, 1 и ел. (см. также путь).

ПРЕДКИ — 175. 6: 270, 15: 341, 57, 58; 347, 10 и ел. (см. также ntmda).

ПРИЗНАК (особый) — см. вишеша.

ПРИТХА — «широкая»; «земля»; имя матери трех старших Панданов, 194, 3; 343, 23; 350, И.

ПРИТХИВИ — «широкая», «земля»; богиня вкуса, 315, 9.

ПРИТХУ — «широкий»; мужское имя: имя данава, 227, 50.

ПРИЧИНА — первопричина, 202, 7; п. сутей — их собственная природа, 211, 4; п. всего — кама. 211, 11.

ПРИШНИ — «пегий»; «пегое лоно» — эпитет BHIIIHV, 343, 45, 75 и ел. ПРОБУЖДЕННЫЙ — п. и пракрити. 308, 44, 45; 309, 20: п. и непробужденный, 308, 2 и ел.: 310, 1 и ел. ПРОЗА — «прозаические тексты «Мокшадхармы», 190, 9 и сл.; 191, 8 и ел.; 192. 1 и ел.: 344, 4 и ел.

ПРОСТРАНСТВО — п. бесконечно, 182, 24 и ел.; 183, 9 (см. также амша, суть).

ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ — пары противоположностей, 174, 14; 322, 105 и ел.

ПРОЯВЛЕННОЕ — п. и непроявленное, 211, 1 и ел.; 217, 2: 304, 36 (см. также авьякта).

ПУДЖА — ритуальное выражение почтения, поклонение. 344. 9.

ПУЛАСТЬЯ — «распространенный»; имя риши, сына Брамы. 207, 17; 208, 4: 320. 61; 336, 36; 337, 29: 341, 88; 342. 69.

ПУЛАХА — имя риши, сына Брамы; один из творческих принципов, 207, 17; 208, 4; 336, 36; 337. 29; 342, 69.

ПУЛКАША — С./.Н шудры кшатрийки, 180, 35; 298. 8.

ПУЛИНДА — название народа, 207, 42.

ПУЛОМАН — имя данава, 227, 51.

ПУРАНА — «быль, бывальщина, былина». П. — название ряда эпических поэм мифологического характера, преимущественно направления. Насчитывается 18 п., древнейшие из них относят к VI в. н. э. Особенно чтится Бхагавата-пурана. Есть и шиваитские п., из которых особенно выделяется Ваю-пурана. Пураны причисляются к каноническим книгам, 208, 5; 303, 108; 341, 125; 342, 18; 343, 6, 8.

ПУРАНДАРА — «разрушитель городов» — эпитет Индры, 223, 30; 224, 36; 227, 49; 267, 47; 344, 19.

ПУРВАЧИТТИ — «предвкушение», «предчувствие»; имя апсары, 334, 21.

ПУРОХИТА — домашний жрец. Брихаспати — пурохита богов и законодатель сатватов, 328, 1; 338, 1 и ел.

ПУРУША — «горожанин»; дух, обитающий в теле; дух вообще, 185, 4; 205, 24; 210, 39; 344, 5; П. и саттва, 194, 38. П. — мерой с палец, 200, 22; 286, 105; связь п. с деятельностью, 206, 28; 222, 1 и ел.; черный п. Вселенной, 227, 83; п., освободясь от пракрита видит Запредельное, 307, 31; п. полностью отличен от пракрита, 310, 24; 317, 6 и ел.; связь п. с пракрита, 322,

РАБСТВО — порицание рабства, 263, 40, 41.

РАВАНА — «заставляющий реветь, плакать» — эпитет Дашагривы, десяти-голового ракшаса-брамина, сына Пуластьи и Пушпоткаты, 341, РАДЖА — князь, царь; раджи (князья) подчинялись более сильному радже, их сюзерену, великому радже (махарадже). Независимость р. утверждалась особым торжественным обрядом жертвоприношения коня (ашвамедха), очень дорогостоящим. Вассальные р. должны были участвовать в войнах, ведущихся их сюзереном; обязанности р., 268; 293, 23; 296, 24 и ел.: препятствия к достижению Освобождения, 322, 130 и ел.

РАДЖАС — «влечение, стремление, движение, страсть: вторая из гун (качеств) миропроявления, 194, 16, 29 и

бескачественен и непознаваем, 320, 39 и ел., Нараяна, 339, 40. П. создает прадхану (пракрита), 342, 29; множественность п. и один их источник. 352, 2 и ел.; 353.

ПУРУШОТТАМА — высочайший дух — Атман Веданты; 25 или 26 таттва теистической Санкхьи. П. — термин, почти специфичный для ранней (теистической) Санкхьи, 207, 8 и ел 337, 39; 364; 10.

ПУТЬ — п. восхождения и нисхождения. 190. 14; 207, 8; 212, 3; 281, 36; 292, 22, 23: 302, 50 и ел.; 303, 42 и ел.; 350, 2 и ел.

ПУШАН — «кормилец», «небесный», «Вселенский Человек»; гимн Ригведы описывает священнодействие жертвоприношения Пуруши-Пушана и создание из костей его тела элементов космоса. 286, 78.

ПУШКАРА — «цветущий»; мужское имя: название местности, 209, 38.

ПУШКАРАДХАРИНИ — «держащая цветок»; женское имя, 273, 8 и ел.

ПУШПАВАН — «цветущий»; имя давана, 227, 52.

ПХАЛЬГУНА — «красный»; название звезды (Марс); эпитет Арджуны, 343, 3 и ел.; 344, 5.

сл.; 212, 30; 213, 1, 12; 219, 31 (см. также гуны).

РАЗВИТИЕ — ступени развития мира, 182, 35; 210, 14 и ел.; 276, 1 сл.; 304, 13; 312,.8 и ел.; 342, 3; 350. 78.

РАЙБХЬЯ — название известного стиха в ритуале; имя по отцу одного риши, 208. 26; 338, 7: 350, 42, 43.

РАЙВАТА — «происходящий из благоденствующего рода»; имя одного Ману, 208. "19.

РАКШАС — «злой дух», «полуночник» (нишачара). В представлении о ракшасе есть много противоречивых моментов. Так, с одной стороны, им приписываются разные сверхъестественные свойства; способность менять облик, мгновенно проявляться и исчезать и пр. С другой же стороны — витязи сражаются с ними как с самыми обыкновенными богатырями: наносят им раны, убивают. Ясно, что в представлении о ракшасах слились два момента: представление о духах (бхутах) анимистических религий и представление о племенах, заселявших Индию до прихода арьев, с которыми пришельцам пришлось вести упорную борьбу, 188, 3; 210, 16; 284, 15; 286, 132; 329, 12; 330, 21; 335, 15; 341, 88; 344, 27.

РАМА — «радующий», «черный», 2 воплощения Вишну: а) брамин, сын Джамадагни, из рода Бхригу, Р. с топором Парашурама — истребитель кшатриев, 341, 84, 104, 114; б) кшатрий, сын Дашаратхи, победитель Парашурамы и ракшаса-брамина Раваны, 341, 85, 104; РАНТИДЭВА — бог благополучия; эпитет Вишну; имя раджи, 294, 7.

РАСКАЯНИЕ — блюститель закона не нуждается в раскаянии, 271, 13 и ел. Р. не освобождает от злого плода,

РАСТЕНИЯ — состав р., 184, 7 и сл.; джива р., 184, 17; древо вожделения в сердце, 254, 1; р. следует приносить в жертву, 266, 11.

РАТХАНТАРА — особый гимн, саман, заклятие (Васиштхи), 282. 27; гимн Шиве, 285, 28.

РАУМЬЯ — «волохатый», «волосистый»; имя чудовища, сотворенного Шивой, 285, 37. '

РАХУ — «захватчик»: имя асура, которого обезглавил Вишну за попытку своровать амриту; асуря уже глотнул амриту, но она еще не успела пройти по его пищеводу, когда Вишна снес ему голову; поэтому голова, хоть и отрубленная, осталась жива, а тело погибло. Момент кражи проследили Солнце и Луна и сообщили о ней Вишну. Из мести голова гоняется за Солнцем и Луной, заглатывает их, но не может удержать: они из нее выскакивают (мифологическое объяснение затмения) 190, 8; 193, 30; 203, 22; 286. 103.

РЕЧЬ — см. красноречие.

РИБХУ — «сдатный», «искусник»; название класса богоз, 20S, 22.

САВИТАР — «спаситель», одно из олицетворений Солнца, 203, 9; 204, 13; 208, 20.

РИГВЕДА — первая и самая священная из Вед; сборник гимнов, возникший в середине II тысячелетия до н. э. (см. также Веда), 206, 16.

РИТАДХАМА — «убежище», «обитель закона»; эпитет Вишну, 344, 41.

РИЧИКА — имя отца Джамадагни, 208, 33; 294, 13; имя раджи, 234 33.

РИШАБХА — «бык» — название второго звука лада, 184, 39; имя данава, 277, 52.

РИШИ — «мудрец, учитель»; 7 риши — сыны Брамы, 183, 6; 191, 10; 207, 17; 208, 4; 344, 18.

РИШЬЯШРИНГА — «рог лани»; мужское имя, 234, 35; 298. 14.

РОДСТВЕННИК — отношение к родственникам, 174, 16 и ел.; 243, 19; 299, 1 и ел.

РОЖДЕНИЕ — рождение определяется звездами, 180, 45.

РОХИНИ — «красная» — название звезды (Альдебаран), 344, 32.

РУДРА — «ревун»; глава марутов, богов ветра, грозы. Веды знают 10 рудр, а Шива стал одиннадцатым; вот почему одну из форм Шивы, Шиву-Столпника изображают с 11 головами. Но по существу Шива и Р. — разные олицетворения. Р. — ведический бог, прародитель марутов, он упоминается в гимнах Ригведы, посвященных марутам, тогда как Шива — божество неарийского происхождения, он не Громовник, он лесовик, бог дикой природы и ее производительных сил, однако, когда с развитием религии Шивы-Пашупати Р. и Шива были слиты в одно божество, Шиве стали приписывать черты Громовника, и эпитет Рудры привился ему весьма прочно, 285, 13, 49 и ел.; 342, 37; 343, 18, 21 и ел.; 344, 19. Одиннадцать р., 285, 21, 37; 341. 51; 342, 37, 38; Р. тождественен с Вишну-Нараяной, 343, 22, 23, 27 и сл.

РУЧИПРАБХА — «сияющий красотой» — имя одного из «бывших Индр», 227, 53.

С

САВИТРИ — «спасительница», женская ипостась Савитара; женское имя, 199, 7, 11; 273, 11 и ел.

САДХАНА — то, что ведет к совершенству, успеху, достижению намеченной цели. В религии это. система обрядов для достижения общения с избранным божеством; в ноге — система упражнений для достижения той или иной Гюгической цели, 275, 14.

САДХЬЯ — «святой» —- класс богов, 208, 22; 301, 2 и ел.

САЙКАТА — вместе с первым» — имя риши, 244, 20.

САМАДХИ — погружение, экстаз, состояние полной интраверсии, достигаемой после целого ряда физических и психических упражнении в сосредоточенности. С. — последняя степень йогического сосредоточия, разделяющаяся на несколько ступеней: менее глубокая — с сохранением сознания (сампраджната ), последняя — великая с. (махасамадхи), из этого состояния не возвращаются, 196, 10, 16. 20; 199, 13; 230, 21; 253, 14; 351, 63: явления махасамадхи, 200. 19 и ел.: 323, 39.

САМАНА — название одной из пран, 184, 24; 185. 9; 200, 17; 303. 27: 330, 32 (см. также прана).

САМАНГА — «обладающий всеми членами», «целостный» — мужское имя, 288, 2, 3.

САМКАЛЬПА — желание, стремление, 233, 16.

САМОСОЗНАНИЕ — 200. 19; 205. 24; с. не восстанавливается после смерти, 219, 44 и ел.; с. присуще дживе, 241, 20.

САМОСУЩИИ — см. сваямбху САМСАРА — «проистечение», мировой поток, круговорот жизни, основанный на бесконечности причинно-следственного ряда. Санкхья считает реальной материальную причину ряда — природу, пракрити, а также изменение материальной причины, а значит и исполнительную причину (ср. формулу: глина, горшечник и горшок реальны). Освобождение заключается в том, чтобы понять, что «горшечник» относится также к пракрити и не отождествляется с «Я», Атманом, который есть «познающий поле». Сказано, что мудрые переплывают с. на корабле знания. Вишну-Кришна говорит, что он извлекает преданных ему (бхакт) из с. силой любви: освободившийся от с. не возвращается вновь, 195, 3: 271, 26, 33; женщины продляют ткань с, 213, 7; 217, 37; колесо с, 281, 59; существа погружены пока истощатся плоды их дел, 292, 18, 19; надо напрягать все силы чтобы освободиться от

САМСКАРА — «отпечаток»; рефлекс, следовое изменение психики, зависящее от дел, совершенных в прошлых существованиях, определяющих характер данной жизни. С. — понятие весьма важное в индийской философии, трактуемое разными школами по-разному, в зависимости от понятия причинности. Для Санкхьи с. есть реальное следствие реальной причины; для буддистов это мгновенные вспышки, создающие иллюзию продленности.

САМХИТА — сборник, изборник, канон (о Ведах и прочих священных книгах), 196. 17; 199, 6; 117, 123; 365,3.

САНА — «долголетний», «успех», «старик»; имя одного из 7 рипей, сыновей манаса ( Брамы, 342. 72.

САНАКА — «старец»; имя одного из 7 ришей. сыновей манаса Брамы, 342, 72.

САНАНДЛНА — один из 7 ришей. именуемых сыновьями манаса Брамы, 342. 72.

САНАТАНА — «древний». «вечный» — эпитет Вишну, 209, 27; 342. 72.

CAHATKVMAPA — «вечно юный»— эпитет Вишну, эпитет Сканды: учитель йоги, 341, 37; 342, 72: 350, 41.

САНКАРШАНА — «перетащенный», «перемещенный»: С. — вторая ипостась Нараяны-буддхи. По Нилаканте С. — это аханкара, Шеша, джива; старший брат Кришны — Баларама. Миф повествует, что Баларама был «перетащен», из лона Дэваки, матери Кришны, в лоно другой жены его отца Васудэвы. символизирует переход Вечности (змий Шеша). в конечное, временное — переход вечного Атмана в ППИРОДУ. 207, 10; 341, 36. 40, 41; 346, 16.

САНКОЧА — «стягивание», «оседание» — имя одного данавя, 227, 53.

САНКРИТИ — «поставляющий», «составляющий» — имя рпшн, постигшего Упанишады, 234, 17; 24 4, 17.

САНКХЬЯ — «исчисление, перечисление, борьба (идейная и физическая), рассуждение». С. — название древнейшей традиционной философской системы Индии. Многие индологи видят зачатки С. в древних Упанишадах (Иша, Маханараяния) и даже в древних (Чхандогья, Брихадараньяка). В Упанишадах С. определенно теистична и выявляет лишь легкие признаки дуализма. Такой же характер она сохраняет и в Гите, хотя дуализм здесь выражен более резко. Позже в С. определились резко выраженные материалистическое и дуалистическое течения, нашедшие себе законченное выражение в Санкхье-карике Ишвара-Кришны (I—II в. п. э.). Оно приобрело столь главенствующее значение, что ранняя С. отошла в тень, и когда говорят о С, то обычно понимают С. Ишваракришиы, эпическую же или раннюю. С. или совсем не признают, или признают как не оформившееся еще философское течение. Что такой взгляд ошибочен, легко убедиться, изучая «Мокшадхарму», где можно найти вполне законченные изложения теистической и атеистической С. Гораздо позже Рамануджа (XI в.) па основе С. развил свои относительно монистические течения (сваибхеда-адвайта). С. и Пога, 196, 6 и ел.; 239; 240; 302; 303, 100 и ел.; 307, 19 и ел.; 308, 5 и ел.; 309, 44; 312, 8 и ел.; 318, 2 и ел.; 320, 71 и ел.; 349, 82, 89, 93; 350, 75, 83; 351, 75; традиционные правила передачи С, 310, 33 и ел.; признаки последователей С, 236, 35 и ел.; знатоки и распространители учения С, 342, 72 н ел.; 344, 66,

САПНЬЯСЛ — «отречение», 196, 7 (см. также санньясин).

САННЬЯСИН — «отрешенный»; выполняющий устав четвертой необязательной ступени жизни, 244, 23 и ел.; 245, 7 и ел. (см. также парчвраджака, ступени жизни).

САРАСВАТА — сын Сарасвати, ритм, потомок Атрп, 200, 11; 208, 31; 351, 39.

САРАСВАТИ — «проистекающая», «речь»; богиня красноречия, наук и Уситва; название реки. С. говорит ораминам о происхождении мира, 183, 8 и ел.; С. (речь) пребывает в языке', 239, 8; С. помогает Яджнлвалкье создать Шатаиатху, 320, 22; С. содействует развитию речи у браминов, 337, 35 и 314 ел.; Бхагавап и С. произносят священный слог АУМ, 341, 7; от С. возник Сарасвати, сын Речи, 351, 39; С.

пребывает в Нараяне. 344, 47.

САТВАТА — название первой монотеистической вншнуитской секты. Упашь чара принял закон с. из уст Сурьи, 337, 19 и ел.; сущность Нараяиы постигается с, 344, 50; Нараяна передает Браме закон С, 350, 29; закон С. всегда соблюдают, с, 350, 55, 56.

САТТВА — «ясность», «уравновешенность», «гармония»; высшее из трех свойств (гун) пракрити; люди должны полностью изжить чувства: тамас, рад-жас и с, 194, 15, 16; муни всегда пребывает в е., 195, 4; с. также приводит к заблуждению, 212, 17; приятное — это свойство с, 219, 30; с. испускает теджас, а не гуны, 239, 14; различие между с. и познающим поле, 248, 22; 249, 1; 287, 33 н ел.; производит гуны, как nav-к паутину, 287, 40, 41; с. выше буддхи. 322, 104."

САТТРА — великий праздник Сомы с большим количеством обрядов, 227, 58.

САТЬЕШУ — «стрела правды» — имя данава, 227, 52.

САТЬЯВАНТ — «правдоречивый», «правдивый» — имя раджи, сына Дьюматсены, 268. 2 и ел.

САТЬЯВАТИ — «правдоречивая», «правдивая» — мать Кришны-Двайпаяны, 326, 1; 351, 3.

САТЬЯМ — «правда»; Сатья — имя брамина, 273, 6 и ел. (см. также правда).

САТЬЯСАНДХА — «погруженный в истину»; мужское имя, 234, 16.

САУБХА — «благоденствие», «счастье»; название мифического воздушного города дапавов (мираж), 341, 95. САУТИ — сын возничего (сута); С. рассказывает радже Шаунаке «Махабхарату», слышанную им от Вайшампаяны, 341, 139 и ел.; 345, 1 и ел.

САХАСРАДЖИТ — «тысячепедоб-ный», «многопобедный»; имя раджи, 234, 31.

СВАБХАВА — «самосущий» (ая), «своебытнып», «собственная природа»; в системе Санкхьи часто под с. понимается пракрити в непроявленном состоянии (см. также сваямбхува); все появилось согласно с, 179, 11; потомство рождается силой с, 213, 12; от с.

у человека познание своей природы, 222, 35; деятельность человека развивается в с, 232, 20; с. всегда пребывает в телах воплощенных, 239, 13; все связано с с, она выпускает гуны, как паук нити, 249, 2.

СВАДХА — ритуальный возглас, собственное значение которого утратилось, 269, 35; 286, 78, 104; 289, 50; 305, 28.

СВАРБХАКУ — «небесное солнце»— имя одного данава, 227, 51.

СВАРОЧИША — «самосияющий»; «светозарный»; первый из Ману, получивший закон Брамы (ср. Сварожич, Щаждьбогов внук, «Слово о полку Игореве»), 350, 36, 37.

СВАСТЬЯТРЕЯ — «зеркало»; имя одного риши и название сочиненного им гимна, 208, 28.

СВАХА — ритуальный возглас, собственное значение которого утрачено; о его мифологизации см. «Беседа Маркандеп», гл. 224, 227 (вып. IV этой серии), 228, 22, 23; 269, 35; 286, 78, 104; 289, 50; 305, 28.

СВАЯМБХУВА — «самосущий»; имя Ману, через которого воплотился Вишну как Нара-Нараяна, Кришна-Сваямбхува, 336, 9; 337, 45, 46; 342, 34; 351, 42.

СВИДЕТЕЛЬ — см. кшетраджана.

СВОЕКОРЫСТНЫЙ — с. попадает в бездну, 197, 5.

СВОЙСТВА — 30 свойств тела, 322, 102—112 (см. также вишеша, гуны).

СВОРАЧИВАНИЕ — (нпвритти), 341, 67 и ел.; 342, 2, 100 см. также развитие).

СЕМЯ — из с. продолжает развиваться е., 186, 14, 15; в с. ашватхи скрыто огромное дерево, 211, 2; с. рождается желанием, 214, 19; Вишну извергает золотое с, 286, 92; тело возникает от смешения с. и крови, 303, 33; с. способности — стремиться к объектам чувств, 322, 34 (см. также зарождение).

СЕНАДЖИТ — «победитель войска»; имя раджи, 174, 8 и ел.

СИДДХА — класс богов, 208, 22.

СИЛА — с. как шестая действующая индрия (особенность данного варианта), 276, 22.

СКАНДА — «впрыснутый»; «кумара»; — эпитет С, как полководца небесного войска. О значении и происхождении имени С. см.: «Беседа Маркандеи», гл. 225 (IV вып. этой серии); Ку-мара—С, 329, 8 и ел.; Махассна С. 341. 93.

СКОТОВОДСТВО — с. порицается, 263, 43—46.

СМЕРТНАЯ КАЗНЬ — с. к. не допустима, 268, 1 и ел.

СМЕРТЬ — с. поражает мир, 175, 9; с, как волчица ягненка, уносит человека, 175, 14; «не я» есть с. «я», 218,. 24; с. — конечная цель существ, 224, 9; у выполняющих дхарму нет страха с, 226, 23; познавший высшее преодолевает е., 245, 21; с. браминов, 283, 12 и ст., все живое дрожит перед с„ 288, 1; добродетельный умирает собственной с, 299, 25; спеши выполнить свой долг, пока не настигла с, 300, 18; с. глотает существа, как змея воздух, 300, 31; предвозвестники с, 319, 8 и ел.; о преодолении с, 322, 1 и ел. (см. также кончина).

СМЕШЕНИЕ — с. свойств, 350, 77 и ел.

СОБИРАТЕЛЬ — с. колосьев тот. кто по обету питается только зерном собранных колосьев, 273, 3; 365, 1 4; 366, 9; 367, 9.

СОЗВЕЗДИЕ — благоприятные с, 180, 45, 46; неблагоприятные с, 180, 46, 47; изучение хода с. не дает познания природы существ, 201, 8; с—праведники, 271, 25; добродетельный умирает под чистым с, 229, 24; 27 жен Сомы называются с, 344, 32.

СОЗНАНИЕ — с. уничтожается после смерти, 219, 2.

СОМА — «перебродивший»; сок особого растения (эфедра?), употребляющийся для ритуальных целей; связанный с влагой месяц; божество месяца; С. — МУЖ 27 дочерей Кашьяпы, 207, 24; 344," 32; С. — сын Атри, 208, 9; вкус соответствует качеству с, 210, 35; С. среди других божеств в теле Вишну, 286, 9; С. "равен своей шестнадцатой части, 306, 4; С. падает на землю и вновь восходит, 333, 54, 55; Дакша проклинает С, 344, 32, 33.

СОН — состояние сознания во с, 204, 1 н сл„ 253, 8 и ел.; 276, 23 и ел.; 303, 88 н ел.; опасность оскверниться во с, 216, 1; время с, 243, 6; сонливость считается пороком и преодолевается умножением саттвы, 275, 5; 303, 56; сладкий с. — признак умиротворенности, 318, 19.

СОСТРАДАНИЕ — равнодушие познавшего не должно нарушаться с, 215, 4; настоящий человек тот, кто сострадателен к врагу, 227, 24; с. свойственно людям, 227, 111 (см. также невреждение).

СПОР — спор порицается, 180, 48; 270, 66.

СТОЛПНИК — эпитет Шивы, 257, 20; 258, 1. Стхану — имя, одно из творческих начал, 336, 36.

СТРАДАНИЕ — с. и наслаждение— пара противоположностей (бннер), 174, 18 и ел., лекарство от с, 205, 2 и ел.; 332.

СТХУЛАШИРАС — «крепкоголовый»; имя одного риши, 344, 34.

СТУПЕНИ ЖИЗНИ — (ашрама); обитель; стадия жизни. Согласно более поздним установлениям (Законы Ману) различалось 4 стадии (ступени) жизни, из которых три были обязательными: состояние ученичества (брахмачарья), когда молодой человек в течение 12 лет находился на обучении у гуру, духовного учителя; в это время он соблюдал половое воздержание, отчего позже слово «брахмачарья» приобрело значение «целомудрие». По окончании ученичества наступала вторая ступень—домохозяина (грихастха), срок которой был менее определенным, во всяком случае до наступления зрелости старшего сына. Третья ступень — отшельничество (ванапрастха) — букв, «пребывание в лесу, пуще». Отец, передавал сыну священный огонь, a t ним и все хозяйство и уходил в лес, где предавался размышлению и другим духовным подвигам. Четвертая ступень санньясина (отрекшегося) была самой суровой. Перед вступлением на эту стадию человек совершал над собой погребальные обряды и считался как бы умершим. Санньясин только в период дождей мог жить на одном месте, но вне селения; в остальное время он мог оставаться на одном месте не более трех суток. Питаться он должен был добровольным подаянием. Санньясином можно было стать, минуя другие стадии (ашрама), даже в отроческом возрасте, 271, 22 и ел.; 289, 12 и ел.; 1 ступень, 191, 8 и ел.; 2 ступень. 234, 4 и ел.; 3 ступень. 192, 1 и ел.; 4 ступень, 192, 3 и ел. (см. также брахмачарья. домохозяин отшельник, паривраджака, санньясин).

СУВАРНАБХА — «златосиятельный»; имя одного из ману. эпитет Шивы в его солнечном проявлении; имя жены одного из олицетворений солнца 350, 38.

СУДИВАТАНДИ — «причастный благоприятному дню»; имя раджи.

СУДЬБА — мир зависит от с, 174, 29; 181, 13; с. — следствие дел, 181 8 и ел.; с. нет, 292, 12.

СУЛАБХА — «легкодостижимая»; женское имя; имя странницы, беседующей с Джанакой, 322.

СУМАНТУ — «благомыслящий»; имя риши. ученика Вьясы, 320, 20; 329, 26. СУПАРНА — «прекрасноперый»; употребляется часто как эпитет Гаруды, птицы Вишну; имя одного риши, 350, 20 и ел.

СУРА — «бог»; олицетворение положительных, благодетельных сил природы; противники асуров. В доведические времена соотношение было обратным, о чем свидетельствует значение слова «асура» — «сияющий», лучезарный». Маздеизм сохранил именно такое соотношение, ибо в нем положительное начало именуется «Ахура», 182, 27; 209, 15; 227, 13, 40; 282, 38; 2S4, 46; 291.2; 342, 7; 344, 18, 62.

СУРАБХИ — «приятная», «милая»; имя одной из дочерей Дакши, жены Кашьяпы прародительницы коров, 284, 54.

СУРЬЯ — «Солнце», бог Солнца, 266, 8; 320, 3; 344, 37; 364, 1 и ел.; С. распространяет Панчаратру 341, 119, 121.

СУТА — сын отиа-кшатрия и мате-ри-браминки, 298, 8.

СУТЬ — (Бхута, махабхута) — существо, существование; большое существо, большое существование. В философии Санкхьи «махабхута» называется «элементом», «стихией», которых Сан-кхья насчитывает 5, тогда как греческая философия насчитывает их 4 + 1 (квинтэссенция). Название «эссенция» (essentia) в переводе на русский — «суть», «сущность», вполне соответствует санскритскому «бхута», которое имеет еще значение и «дух» в смысле низшего духа, что соответствует «элементалю» ынеоплатоников; еще больше соответствует этому слову «bhutatma»; однако употребление этого термина слишком

широко; нередко он понимается как «душа мира», «anima mundi», особенно в обороте «Sarvabhutatma bhutatma», и в таких случаях смысл термина близок смыслу терминов «mahan» и «buddhi». Иногда трудно дифференцировать в переводе термины «bhuta» и «tattva», так как последнее слово тоже значит «суть», «основа», по в «bhiita» больше выражен виталистический оттенок, экзистенциальный, а в «tattva» — материальный, субстанциональный. В переводе «niahabhiita» по большей части сохранена традиция подстрочной передачи— «великие сути» (die grosse Elementen), хотя, может быть, правильней переводить через «плотные сути» (grobe), так как название в Санькхье противопоставляется понятию «tanmatra;s; слово «tanu» выражает скорее не величину, а состояние: «тонкий» не в пространственной категории («мелкий»), но в категории модальности (разреженный; эфемерный). Таким образом, сложность философской концепции и недостаток адекватных терминов.

ТАЙНОУЧЕНИЕ - см. упанишада.

ТАЙТТИРИ — «куропаткин». «происходящий от куропатки» (tittiri, ср. «тетерев»); имя риши, с которым связано название одной из Упанишад (Тайттирья уп.); старший брат Вайшампаяны, 338, 9.

ТАМАС — «тьма, инерция, третье»; низшее из трех качеств природы (пракрити); люди должны полностью изведать чувства: т., раджас и саттву, 194, 16 и ел.; преданный Атману должен отстранить т., 212, 30; т. вызывает гнев, жадность, спесь, 213, 1; отсутствие распознавания, заблужденье, нерадивость— свойства т., 219, 29; мысль, пораженная т., — нестойка, 219, 38.

ТАНДЬЯ — «ударный»; потомок Тандьи, одного ведического риши, 244, 17; 298, 14; 338. 7.

ТАНМАТРАС — тонкие сути, находящиеся в теле и соответствующие плотным сутям среды (см. суть).

ТАНТРА — основа ткани (натянутая на станок); суть, субстанция; позже—название священных книг шиваитской секты тантристов, а также книг принуждают к некоторой условности; под словом «суть» собраны тексты, говорящие главным образом о «пяти стихиях» а под словом «таттва» — тексты, говорящие о высших таттвах: 25, 26 и отчасти 24, тогда как остальные тексты, касающиеся таттв, собраны под специальными терминами: буддхи, манас и пр., 183, 5 и ел.; 184, 1 и ел.; 186, 1 и ел.; 194, 5 и ел.; 210, 29; 211, 4 и ел • 219, 7 и ел.; 239, 6 и ел.; 247, 3 и ел : 287, 3 и ел.; 312, 10 и ел.: С. — их взаимоотношения, 232, 2 и ел.; с. вступают р. Брахмо, 233, 18; с. от самосушей причины, 239, 6; с, в теле, 276, 4 и ел.

СУХОРУКОСТЬ — 180, 39.

СУХОТРА — «благая жертва»; имя данава, 227, 52.

СУЩЕСТВО — четыре класса существ в зависимости от способа зарождения, 237, И.

СЧАСТЬЕ — сущность с, 174. 47 и ел.; человек — сам творец своего е., 195, 21.

СЫОМАРАШМИ — «лучистый»; имя одного риши, 269, 9, 18.

Т

буддийского канона, 174, 4; 188, 16; 20; 337, 40; 353, 18.

ТАПАС — возогревание, накаливание, усердный труд, духовный подвиг, самоистязание, аскеза, умерщвление плоти; как основа миропроявления. 188, 2; 217, 15; 297, 15; через т. совершается жертва, 196, 11; отречение и смирение — высший т., 221, 5; т. есть благо существ, 232: 22; согласно здоровью, способностям, времени надо совершать т., 268, 36; мало людей совершают т., 297, 13; путь в небо открывает т., 297, !4: в трех мирах нет ничего недостижимого для т., 297, 23; при утрате счастья надо совершать т., 297, 26.

ТАРКШЬЯ — название мифического существа, ранее представлявшегося в виде коня, позже — в виде птицы (Га-руда); эпитет Шивы, 286, 58; эпитет Ариштанеми, 290, 4.

ТАТТВА — кон (ср. доскональный), суть, действительность, истинное соотношение, сущность; кто постигнул т., тот умиротворяется, 179, 28; общее учение от., 212, 1 и ел.; 304, 15 и ел;

двадцать четыре т., 304, 29; 308, 10; 312 25; двадцать пятая т., 304, 38; 307, 28, 39; 308, 43; 309, 1 и ел.; 310, 8; 320, 56; 341, 24; двадцать шестая т., 310, 7, 20; 320, 55; восемь творческих т., 308, 29, 30.

ТВАШТАР — творец; слабо персонифицированное представление о творческой причине мира; в системе Санкхьи обычно эта причина мыслится имманентной миру (атеистическая позиция), но ранняя Санкхья и вишнуизм допускают существование причины, трансцендентной миру (теистическая позиция). Мифологически под т. часто понимается Брама или какой-нибудь Ману, 208, 16, 18; 344, 20 и ел.

ТЕЛО — система Санкхьи дает очень развернутое учение о теле, его составе и развитии. Представления Санкхьи легли в основу Аюрведы, индийской традиционной медицины, а отсюда, через арабский Восток, физиологические концепции Санкхьи перешли в средневековую медицину (Ибн Сина). Т. — вместилище счастья-несчастья, 174, 21; состав т., 184, 20 и ел.; 185, 1 и ел.; 239, 7 и ел.; 252, 3; 276, 11; 299, 14; 341, 34; 344, 58; плотное и тонкое т., 196, 21; 202, 18; 318, 5 и ел.; т. и джи-ва, 201, 10. 23; 210, 39; 214, 15; 218, 28 н ел.; 299, 13; 319, 1; 341, 34 и ел.; недолговечность т., 224, 6 и ел.; 331, 42 и ел.; 333, 4; бодрое т., не разрушается, 227, 4; запредельное непроявленно пребывает в т., 239, 18, 32; 276, 32; т.— микрокосм, 245, 30; надо охранять четыре двери т., 270, 23; 301, 28; какие свойства т. передаются от отца и какие — от матери, 307, 5 и ел. ТЕОГОНИЯ — 207, 208. ТИШЬЯ — «кислый»; название четвертой юги, обычно называемой кали-юга; она уподобляется терпко-кислому плоду мираболана, 342, 86, 87; 351, 44"; ем. также юга.

УГРА — «ужасный»; сын отца-кшатрия от матери-шудры, 298, 8.

УГРАСЕНА — «ужасное войско»; имя раджи, 230, 2 и ел.

УДАНА — название одного из жизненны;; токов (ветров); восходящая прана, 184, 25: 185, 7; 200, 17; 303, 27 (см. также прана).

У

ТО — (Тат), как обозначение истинно Сущего, 199, 126; 201, 16, 28; 202, 4- 206, 19; 210, 15; 224, 50, 54; 239, 26 и ел.; 241, 11.

ТРЕЗУБЕЦ — ритуальное оружие поклонников Шивы. Странствующие аскеты носили т. как знак их принадлежности к четвертой ступени жизни, 322, 8, 19, 42, 47; 342, 93.

'ГРЕТА — т.-юга (см. юга). ТРИВИШТАПА — «третье небо», небо Индры, святилище неба—понятие довольно расплывчатое, 227, 120; 323, 79.

ТРИДХАТУ — «трехосновный»; эпитет Вишну, 344, 59.

ТРИКАКУД — с тремя наростами, образовавшимися из грязи, когда Вишну, воплотясь вепрем, поднял землю со дна океана; эпитет Вишну, 344, 65.

ТРИСУПАРНА — «триждыпрекрасноперый»; название особого обряда вишнуизма, 350, 21.

ТР11Т \ — «третий»; сын Праджапати 208, 31; 338; 6, 61; 341, 12, 86; 343, 64'.

ТРИШНА — жажда жизни как движущая сила всего живущего, 174, 18, 46, 57; 177, 17, 51; 179, "28, 33, 37; 180, 26; 184, 39; 217, 35, 36; 218, 33; 222, 30; 254, 3; 271, 29; 275, 10; 277, 2 и ел ; 288, 19; 302. 48; 311, 7; 350, 73.

ТРЬЯМБАКА — «сын трех матерей»; эпитет Шивы, 352, 8.

ТУЛАДХАРА — тула — весы, чашка весов; дхара — держащий; держащий весы, весовщик, 262, 42 и ел.; 263, 1 и ел.; 264, 1 и ел.

ТУМБИ — название музыкального инструмента, 286, 26,

ТУМБУРУ — «бубен»; имя гандхарва, 285. 7; 326, 15.

ТУРЬЯ — четвертый; четвертое состояние сознания, которого достигают йогины; более глубокая интраверсия, нежели сон без сновидений, 30.8, 17.

УДГИТА — возвышенная песнь, 349, 56.

УМА — «лен», «блеск»; «слава»; «покой»; «ночь»; дочь Химавата и Мены, супруга Шивы (Рудры), богиня Кали, 190. 10; 284. 7. 22; 285, 15. 25; 291, 37; 325, 16; 344, 35, 36; 351, 69.

УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ — 206, 23 и ел.

УНМУЧА — «воздетый»; имя одного риши, 208, 28.

УПАНИШАДА — сидение внизу, у ног учителя, позже прямое значение слова сгладилось, и оно стало пониматься в переносном смысле — тайноученис; философские части Вед. Упанишады разделяются на древние, средине и поздние. Канон состоит из 108 уп., иногда называют и большее число. У. входят как отдельная часть в более обширное произведение — Араньяку, то есть Писание, предназначенное для пустынножителей. Авторитет отдельных У. неравномерен. Самые авторитетные У.—наиболее древние, цитированные Шанкарой в толковании Ведаитасутр или же комментированные Шанкарой. Таких насчитывают 12, 231, 7; 244, 15; 251, И, 12; 271, 30; 322, 164; 343, 8.

УПАРИЧАРА — «парящий», «ходящий вверху»; имя раджи, принявшего традицию сатватов, защитника народа Васу (Васу-Упарнчара), УПАШРУТИ — «подслушивающая»; .имя злой богини, 344, 20.

ХАВИС — ежедневная жертва богам. Домохозяин получает богатство, совершая жертву х., 191, 10; х.—символическая жертва санньясина, 192, 5: остатки жертвы х. — уставная пиша браминов, 221, 1; Бали выполняет жертву х., 227, 119; хорошо выполненной жертвой х. удовлетворяются боги, 264, 8; Вишну надлежит приносить жертву х., 285, 24; чистосердечную жертву х. испивает Нараяна; 341, 60; без мантр нет жертвоприношения х., 344, 9.

ХАНСА — гусь, фламинго, лебедь; X. Брама, 301, 2; X. — первое воплощение Вишну, 341, 103.

ХАРА — «уносящий», «удаляющий», «разрушитель»; эпитет Шивы, 208, 19; 285, 73; 344, 115.

ХАРИ — «желтоватый», «буланый» (конь, обезьяна); название горы, 327, 14; эпитет ВИШНУ, 342, Ш, 114; 344 5, 40, 105.

ХАРИГИТА — Бхагавадгита: Песш, Хари или Бхагавана, 348, 11; 350, 54 (ср. также 350, 8).

ХАРИМЕДХАС — «сила», «крепость

X

УРВАШИ — «вожделение»; имя апсары, жены Пуруравы, родоначальника кауразов, 334, 21, 25.

УТАТХЬЯ — имя риши, потомка Ангираса, старшего брата Брихасиати, 343, 49.

УЧЕНИЧЕСТВО — см. брахмачарья.

УЧИТЕЛЬ — см. гуру.

УЧЧАПХШРАВАСА — «настороживший уши»; имя прародителя коней, 234, 15.

УШАНТУ — имя брахмариши, 208, 30.

УШАНАС — имя легендарного волхва ведического периода, позже отождествленного с Денницей (утренняя Венера), Шукрой, 280, 15; 284, 10; 291, 4, 7, 12, 1У .: ел.; 291, 4; 337, 45; У. учиняет расправу с Рудрой (Шивой), 344, 19.

УШИДЖ — «спорый», «усердный»; отец Какщиванта, 208, 27.

УШИНАРА — название народа; имя его царя, 234, 19.

коня; эпитет Вишну, 338; 13; 349, 10, 350. 30; 351, 60 (см. также ашвамедха).

ХАРИТА — род голубя; мужское имя; женское имя; Харитагпта—название 279 главы.

ХАРИШМАШРУ — «конский волос», «УСЫ (борода) Хари»: имя брамина, 294, 16.

ХАСТИНАПУРА — «город хобото-рукого» (слона) — Наганура, 176, 23.

ХАХА — звукоподражание (ах, увы); имя гандхарва, 200, 11; 285, 7.

ХИМАВАНТ — «зимний», «снежный», «ледяной»; Хималая — область зимы; название горного хребта, северной границы Деканского полуострова, эпитет горы Кайласы; персонификация отна Умы-Парватн, жены Шивы; па северном склоне X. - «потусторонний» светлый мир, 192, 8; брамин совершает тапас, обитая «у стоп X.». 199 5;™Лпа X. никогда не видали люди, 203, и, достигший совершенства пандит подооен X 226 16; на вершине X. боги приносят жертвы. 259, 23; Парада посещает X., 329, 3; Рудра сватает Уму, дочь л..

ЦВЕТ - символика ц„ 188, 5 и ел.; 281, 34 н ел., 69 и ел.; 286, 64 и 344, 35, 36; Нара-Нараяна га X. творит тапас, 348, 3; у стоп X. Вьяса создал «Махабхарату», 351, 9, 10.

ХИНДVKA — «колоброд», «реющий»; эпитет Шивы, 286. 69.

ХИРАНЬЯГАРБХА — «золотое семя», «золотая утроба»; часто употребляется как эпитет Капилы, Брамы, Вишну: X. — буддхи, махан, Виринчи, 304, 18; X.. по ученью Санкхьи,—душа мира, АУМ, 304, 19; X. — создатель Санкхьи, 310, 41; X. — эпитет Вишну, 344, 68.

ХИРАНЬЯКША — «золотое небо, пространство»; имя данава, которого убил Вишну, 341, 78.

ХИРАНЬЯКАШИПУ — «золотая подстилка»; имя данава, 227, 54; 329, 19-344, 21—23.

ХИРАНЬЯХАСТА — «золотооружный»; имя раджи, 234, 34.

ХОМА — сома, особый напиток,

ч

ЧАКРАДВАРА — «отверстие в диске»; название одной горы; имя раджи (Cakradhara — дискодержатель?), 322, 184.

ЧАНДАЛА — сын от отца-шудры и матери-браминки; «неприкасаемый»; один из наиболее презираемых., 293, 8; 298, 9; 304, 32. И ч. дорожит жизнью, 180, ЧАНДРАМАС — одно из олицетворений месяца, 315, 11; 344, 37.

ЧАРАНА — «странник»; особый вид мифических существ, 304, 31.

ЧАТАКА — вид ИНДИЙСКОЙ кукушки; эта птица начинает куковать перед дождем, и потому называется «птицей, просящей воды»; одна из любимых метафор индийской поэзии, 362, 6.

ЧЕЛОВЕК — черный ч. из пота Шивы, 284, 40; нет ничего выше ч., 301, 20; ч. становится тем, кем хочет быть, 301. 32.

ЧЕРЕПАХА — образ манаса и индрий, 174, 52; 194, 7 и ел.; 247, 4. 5, 14.

ЧЕТАНА — «сознание», «мысль», 219, 6, 10; 239, 13; 303, 24; ч. — производное гун, 287, 36.

употребляемый при жертвоприношениях; слово это в санскрите почти совсем вытеснено словом «сома», но оно прочно удержалось в Зароастризме, 193, 11 (см. -также сома).

ХОТАР —жрец, руководящий ритуалом жертвоприношения; Брихаспати — хотар богов, 338, 5, 344, 8 и ел.

ХРИНИШЕВА — «стыдливый», «скромный», 227, 52.

ХРИШИКЕША — «кудрявый» (лучистый), как эпитет солнечных божеств: пандиты обычно предпочитают иное толкование, разделяя X. на слова: хри-шика+иша = владыка чувств, эпитет Вишну-Кришны, 207, 2; 344, 39.

ХУТАШАНА — «пожиратель жертв»; эпитет Агни; иногда употребляется как особая персонификация Огня, 341, 9; 353, 10.

ХУХУ — звукоподражание (вой шакала); имя одного гапдхарва, 200., 11; 285, 7.

ЧЕТВЕРИЦА — состояние сознания. 217, 1, 13.

ЧЕТАС — «сознание», «разум», «воля», 323, 33.

ЧИРАКАРИН — «медлитель», 267.

ЧИТРАСЕНА — «пестрое войско»; имя одного гандхарва, 200, 12.

ЧИТРАШИКХАНДИН — «разные хохлатые» (шикхандин — «хохлатый*, аскет, носящий волосы, закрученные в узел); название созвездия «Ковш Большой Медведицы», иначе называемого «.Семь ришей», 337, 27, 30; 338, 20.

ЧИТТА — мысль, материя мысли (как сверхиндивидуальное сознание). Дейссен часто отождествляет ч. с манасом. Джива исчезает в ч., 186, С; когда успокоена ч., человек вкушает Вечность, 187, 31; пяти чувствам предшествует ч., 219, 11; ч. надо успокоить в саттве, 246, 9; ч. выше сочетания чувств, 276, 16; ч. сбивается с дороги, блуждает, 323, 13; 363, 14.

ЧУВСТВО — 276, 12 (см. также индрии, суп).

ЧУЧУКА — название народа, 207, 42.

ЧХАНДИЛЬЯ — имя великого ведического учителя, провозгласившего тождество Брахмо и Атмана. Первое упоминание сб этом учении и его творце—

ШАБАРА или ШАВАРА — «пестрый»; название народа; эпитет Шивы, 207. 42.

ШАДЖА — «рождающий шестого»; название первого звука индийского лада, 184, 39.

ШАКАЛ — Индра в образе ш., 180, 7 и ел.; изо рта Вритры выходит его память в образе ш., 283, 3; ш. воют во время разрушения жертвы Дакши, 285, 65; ш. — эпитет Индры, 286, 35.

ШАКРА — «могучий»; эпитет Индоы, царя, богов, 209, 23; 222; 223; 224; 225; 226; 341, 80; 342, 10; 344, 29; 354, 4.

ШАКТИ — «сильный», «сила»; сын Васиштхи, дед Вьясы, 351, 6.

ШАЛВА — название страны и населяющего ее народа, 234, 33.

ШАЛИХОТРА — «относящийся к тому, кому жертвуется рис» (cali), то есть к лошади; имя риши, написавшего гиппологию (учение о лошадях), сына Кагалы, ШАМБАРА — «облако»; имя данава, убитого Индрой, 227, 50; 228, 7.

ШАМБХУ — «благодетельный»; эпитет Шивы, Вишну, Агни, 257, 21; 304, 16; Ш. — Атман, 314, 13.

ШАМПАКА — «молниеподобный»; имя брамина, гл. 176.

ШАНАЙШЧАРА — «медленно двигающийся», «медлитель»; название планеты Сатурн, 351, 56.

ШАНКАРА — «умиротворяющий»; эпитет Шивы, 285, 22; 335. 32; 344, 85; 85; имя знаменитого философа, основателя школы Велаиты.

ШАНКХАПАДА — «нога улитки», имя сына Ману Сварочиши, 350, 37.

ШАНТА — название одного растения ж. р.; имя дочери Дашаратхи, удочеренной Ломападой, 234, 35.

ШАНТИ — «умиротворение»; имя одного риши, 333, 8.

ШАРВА — «убивающий стрелой»; эпитет Шивы, 286, 11.

ШАРИРА — см. тело.

ШАСТРА — закон, законодательство, в Шатапатабр. уп., X. 6, 3 и в Чханд. уп. (ср. примечание Дейссена к Чханд уп.. 3, 14). 253, 14.

ЧЬЯ ВАНА — «потрясающий», «низвергающий»; имя риши, жреца, 244, 19.

священный кодекс, 178, 4; 261, 10; 270, 61; 281, 27; 322, 26; 337, 33; 351, 72-352, 6.

ШАТАДЬЮМНА — стосветный»; имя раджи, 234, 32.

ШАТАКРАТУ — «стежертвенный» или «стосильный»; эпитет Индры, 225. I; 226, 1; 282. 32; 323, 61.

ШАТАПАТХА — «стодорожный»; название самой большой и самой авторитетной Брахманы, 320, 23; 344, 11.

ШАТАРУДРИЯ — сто мантр, относящихся к Рудре; название одной молитвы, 286, 68.

ШАТАШРИНГА — «строгий», раджа, предок Сулабхи, 322, 18.

ШАЧИ — «заячья»; одно из названий луны, «прыгающей, как заяц», между созвездиями в день на 13 градусов; жена Индры, которого часто называют «cупруг Шачи», 180, 54; 224, 31; 341, 81; 344, 27 и ел.

ШАШАБИНДУ — «узел» или «точка зайца» (луны). Так назывались две точки эклиптики, в которых может наблюдаться затмение; имя раджи, родоначальника вришиийцев, 208, 11, 13.

ШВАПАКА — «варящий собаку», «собакоед»; название «неприкасаемого», внекастового, одного из наиболее презираемых, 208, 8.

ШВЕТАДЗИПА — Белый Остров-легендарный остров поклонников На-раяны; на севере Молочного моря есть остров Ш., 337, 8; 338, 27; Нарада путешествовал на Ш., 339, 42; 340, 1; Нарада на Ш. лицезрел Хари, 345. 24 и ел.

ШЕПТАНИЕ — особый вид аскезы: шепотное произнесение мантр, в нем постоянно должны упражняться брамины, 196; 197; Веды не требуют Ш., 196, 7, 8; Ш. надо отвергнуть, 196, 13; Ш. порочно по существу, 197, 13.

ШЕША — Змий бесконечности, на котором покоится Впшку-Нараяна; в учении о вьюхах Ш. — джива, Санкаршана, 341; 36.

ШИБИ или ШИВИ — «благой»; имя знаменитого раджи, 234, 19.

ШИВА — «благой»; имя бога аскетов, отождествленного с Рудрой; позднее, при сформировании браманизма, Ш. вошел как третья ипостась в брамани-ческую троицу: Брама (созидатель), Вишну (хранитель) и Ш. (разрушитель). Ш., разрушая формы, освобождает дух, поэтому он покровитель йоги. Ш.—супруг Умы (Парвати), Вишну сотворил Ш., 207, 34; три глаза Ш., 207, 34; 282, 25; 286, 4, 12; Ш. разрушает жертву Дакшп, 284; 285; 344, 81; имена Ш„ 286; Ш. глотает Ушинаса, 291, 11 и ел.; Ш. предрекает рожденье Шуки, 325, 11 и ел.; борьба Ш. и Нараяны и отождествление их, 344, 79 и ел., 106 и ел.; еннешенн Ш., 343, 36; 344, 19, 87; отождествление Ш. с Калой, 344, 113; Ш.— сын Брамы, 351, 69; 352, 10 и ел.

ШИКХА — «хохол», узел волос на голове; особый способ чтения Вед, 344, 76.

ШИКША — знание, искусство, предписание, учение, в частности грамматитическое, как пособие для чтения Вед, 349, 56.

ШИПИВИШТА — «плешивый», «лысый»; одно из имен Вишну (солнце, потерявшее лучи) — в тексте дано искусственное объяснение имени Вишну, 344, 43 и ел.

ШИТИКАНТХА — по толкованию Нилаканты — синешеий (Нилаканта), 344, 87.

ШИШУПАЛА — «охранитель детей»; -имя раджи чедийцев, убитого Кришной, 341, 98.

ШРАДДХА — тризна, поминальный обряд, повседневная жертва предкам; «благочестие», «вера», 265, 8 и ел.

ШРИ — «счастье», «блаженство», «святость», «красота»; древняя богиня Лотос; имя жены Binunv, его шактн, 225. 1 и ел.: 228, 3 и ел.

ШРИВАТСА — священный знак вишнуитов, выражающий идею миропроявления, как вечного становления духа в материи (ср. диалектику тетрады неопифагорейцев); внешне Ш.

ЩЕДРОСТЬ — щ. дантьев до паде

бый завиток волос на груди Кришны. Ш. вполне аналогичен лингаму шиваитов, 344, 107; 345, 23, 36.

ШРИКАНТА — «прекрасношеий»; эпитет Шивы, 344, 107; 351, 69.

ШРИНГА — рог и предметы, выделываемые из него: ритон, музыкальный инструмент и пр.; молодой месяц, его рога — отсюда имя лука Вишну, 207, 6.

ШРУТАШРАВАС — «чуткий»; имя сестры Кришны; имя одного ришп, 294, 16.

ШРУТИ — слышанное, переданное из уст в уста; священный закон, авторитет которого признается безусловно, тогда как смрити — «вспомянутое», «предание» — пользуется относительным авторитетом («Махабхарата» относится к смрити), 199, 86; 207, 5; 220, 17; 269, 16; 298, 27; 299, 34; 320, 71; 341,

ШУДРА — член четвертой, полусвободной касты слуг; ш. — черная краска, 188, 5; происхождение ш., 207, 32; 320, 91; ш. надлежит слушать разумного ш., 210, 13; к ш. надо относиться дружелюбно, 295, 1 и ел.; ш. украшается расторопностью; 295, 21; дваждырожден-ный, исполняющий обязанности ш., отпадает от касты, 296, 3; занятия, дозволенные ш., 296, 4; 298, 21; состояние ш. — предел падения, ш. не достоин посвящения, 298, 27; ш. может быть учителем, 320,

ШУКА — «попугай»; сын Вьясы, 177, 15; 231, 8 и ел.; 323, 1 и ел.; 325; 335.

ШУКРА — «светлый»; сперма; название планеты Венеры — Ушанас, имя бога-небожителя, 198, 5; 294, 14; ш.— одна из творческих сил,

ШУНЬЯПАЛЯ — «заместитель»; имя одного ришн, 244, 18.

ШУЧИШРАВАС — «внимающий чистому»; имя Вишну, 344, 63 эпитет Вишну в его воплощении Вепрем

ШУШРУ — та, которой надлежит повиноваться; эпитет матери, 267, 33.

ШЬЯВАНА — «темно-коричневый», «гнедой» (о коне); имя потомка Бхрнгу, 367, 1.

ШЬЯМАКА—«просо»; мужское имя, 273, 4. ния нравов, 228, 46; щ. раджей, 234, 14 и ел.

ЭКАНТИН — см. преданный одному. ЭКАПАД — одноногий, 208, 19. ЭКАТА — «первый»; сын Праджапати, 208, 31; 338, 6; 341, 12, 86; ЮЗАНАШВА — «жеребчик» (см. Вршиадарбха).

ЮГА — мировой период; четыре ю. составляют манвантару, или время существования одного мира, подвластного одному Ману. Каждая ю. разделяется на время «дня», «ночи» и «сумерек». Деятельность ю. последовательно убывает. 1. «Крита», совершенная ю. («золотой зек»), длительность которой 4000 лет 4- по 400 лет утренних и вечерних сумерек=4800 лет. 2. «Трета» юга называется так потому, что ее длительность определяется тремя тысячами лет для дня и для ночи + по 300 лет утренних и вечерних сумерек=3600 лет. 3. «Двапара» (двойственная)-юга; длительность ее дня и ночи 2000 лет + по 200 лет утренних и вечерних сумерек= 2400 лет. 4. «Кали» (черная)-юга, длительность ее дня и ночи 1000 лет и по 100 лет утренних и вечерних сумерек =1200 лет. С каждой ю. жизнь людей укорачивается, общественные нравы падают, жизнь природы слабеет и, наконец, приходит к растворению, пралае, когда деятельность ее на время, равное времени четырех юг, прекращается. Считается, что с начала войны на поле Куру началась кали-юга, четыре ю.: крита, трета, двапара и кали, 207, 37 и ел * 231, 19 и ел.; 232, 32 и ел.; 233: 238, 7 и ел.; кальпа, 304, 14 и ел. (см. также время, кала, кальпа, манвантара).

ЭКАШРИНГА — «одноклычный»;

ЭХО — см. отзвук.

ЮДХИШТХИРА — «стойкий в битве»; старший Пандава, которому принадлежит право престолонаследия, сын Кунти-Прихти от бога справедливости Дхармы-Ямы, поэтому особенно стойкий в соблюдении закона, правды (дхармы), отчего и получил эпитет Дхарма-раджа (праведный раджа); его поучает Бхишма после битвы, 341, 98, 99.

ЯВАКРИТА— «ячменный»; мужское имя, 208. 15.

ЯДЖНАВАЛКЬЯ — «относящийся к жертвенной перевязи, лыку»: имя одного из выдающихся ведических учителей. Я. поучает Джанаку. 312. 4 и ел.; Я. получает от Сурьи Яджур-Веду, 320, 1 и ел

ЯДЖУС — «жертвоприношение»; название третьей Веды (Яджурведа), трактующей о подробностях свершения ритуалов. Различают «Белую» и «Черную» Яджурведу, в последней много формул колдовского характера, то есть направленных на причинение «вреда», «порчи» и пр., 344, 71; Яджнавалкья получает от Супьи я., 320, 5 и сл. (см. также (Веда).

ЯКША — мифическое существо, дух из свиты богов; Якша упоминается на- равне с гандхарвами, небесными музыкантами, 188, 3; 302, 61.

ЯМА «близнец»; «укротитель»; первый из людей, ушедших под землю (умерших). У Я- была сестра Ями, которая совершала особые обряды, отдавая свою жизнь, чтобы Я. не умер. Таким образом, Я. ушел под землю, чтобы стать владыкой мертвых. Позже он стал богом смерти. Как судья мертвых, он отождествлен с Дхармой, олицетворением Закона и Справедливости. Слияние Я. и Дхармы произошло не полностью, иногда они появляются как разные персонификации, 196, 6; 199, 16; 207, 37; 259, 7; Я. — укрощение, самообуздание, первая ступень йоги (см. также йога, йогин).

ЯСКА — название птицы (вороны?); имя риши, поклонника ВИШНУ, 344, 43, 44.

7И. — «сдержанный»; «пустынник»; 1К0 слово употребляется в смысле пустынник», «лицемер», под видом льника скрывающийся асур (де-, ТХАВАСА — «соответствующий действительности»; мужское имя, 244,

ЯУНА — «относящийся к браку»; название одного народа, 207, 43.

ЯЯТИ — (ят. — соединять, ср. славянское «яти», которое тоже значит «соединять»). Имя древнего родоначальника племен Кауравов и Ядавов, к которому принадлежал Кришна; сын На-хуши, отец Яду и Пуру, знаменитый раджа, 311, 23; 328, 32.

ОГЛАВЛЕНИЕ (с конспективным изложением глав)

НАРАЯ Н ИЯ (Текст вишнуитской бхакти, близкой Бхагавата-пуране. Нумерация глав по калькуттскому изданию) Главы

336. Начало учения о вьюхах (ипостасях) Вишну. Единый становится четвероликим. Нара-Нараяна-Кришна-Сваямбхува. Нараяна — сын Дхармы. Отшельники Нара-Нараяна — от лона Пракрити. 21 творческий принцип (вариант учения о таттвах). Над ними — Атмаи. Познавший поле

337. История секты сатватоз. Кастовый характер секты: религия кшатриев. Раджа Упаричара получает закон сатватов от 7 ришей, получивших его от Нараяны

338. Жертвоприношение Упаричары и гнев Брихаспати (брамина) на Нараяну, посмевшего взять долю жертвы невидимо, не явившись жрецу. Эката, сын Брихаспати, объясняет, что Нараяну видеть нельзя. Брихаспати проклинает Упаричару, он ниспадает с неба в ад, но извлекается оттуда милостью Нараяны.

339. Более развернутая история проклятия Упаричары (мифологическое изоб ражение борьбы новой секты с ортодоксальным браминством)

340. Хвала великому Пуруше. Перечисление имен Нараяны-Пурушоттамы

341. Основа Панчаратры. Нараяна является Нараде и открывает ему cnoi воплощения и свою сущность

ПРЕРЫВАЕТСЯ ТРАДИЦИЯ БХИШМЫ

(Текст дается непосредственно от имени Саути, повествующего «Махабхарату» Джанамеджае)

342. Вопрос Шаунаки о возможности сочетания неделанья, к которому Нараяна призывает своих поклонников с требованием деятельности. Саути ссылается на слова Вьясы. Миф о сотворении мира Нараяной. Нараяна возлагает на Вьясу тяготы верховного управления миром, а сам погружается в покой нирваны. Нараяна указывает на необходимость приносить ему жертвы.

для получения силы управлять миром. Отождествление Нараяны и Бхагавана

343. Кришна-Хари объясняет Арджуне значение своих имен, выражающих его деятельность

344. Объяснение прерывается большой прозаической вставкой, состоящей из ряда отрывочных мифов, показывающих власть браминов над самими богами, силу браминского проклятья. Заканчивается ветавка синкретическим текстом, показывающим тождество Вишну и Шивы

345. Нарада, лицезрев Гари (Нараяну) на острове Шветадвппе Молочного моря, просит его объяснить, что такое Познавший поле

346. Разъяснение, что такое бхакти Бхагавана и как бхакти переходит через Аннруддху, Прадьюмну, Санкаршану к запредельному Атману. 347. Миф о воплощении Вишну в образе Вепря и о создании им предкоз из лепешек ила

348. Прославление Нараяны

349. Миф о похищении Вед у Брамы и об убийстве Мадху и Кайтабхьи в наказанние за кражу. Нараяна есть суть всего, во все проникая, он ничем не связан 85

350. Бхакти — состояние преданности Единому. Гита излагает это вкратце. Бхакти сатватов передавалось из юги в югу, и в начале каждой юги Нарада передавал ее Браме при каждом новом его рождении. Только саттвические люди могут непосредственно обращаться к Нараяне, и он на них благосклонно смотрит, другие же обращаются к ипостасям Нараяни И руководимы Брамой 93

351. Происхождение Кришпы-Двайпаяны. Традиция Панчаратры, Санкхьи, Йоги, Пашупати, Вед (религиозный синкретизм) 352. Беседа Брамы с сыном Рудрой-Шнвой о единомножествснностп Пуруш 108

353. Продолжение учения о единомножественностн в духе Гиты.

СКАЗАНИЕ О СОБИРАТЕЛЕ КОЛОСЬЕВ

(Фольклорный текст. Мотив поучения брамина кшатрием. Вновь рассказчик Бхишма)

354. Юдхнштхпра спрашивает, каковы обязанности человека, стремящегося к полному Освобождению. Бхишма начинает рассказ о брамине — собирателе колосьев 114

355. Брамин ищет смысл жизни 116

356. Брамин спрашивает гостя-брамина о долге, тот отвечает, что сам не знает пути к Освобождению 118

357. Гость направляет своего хозяина к радже нагу Падманабху (эпитет Вишну) учиться дхарме 120

358. Брамин отправляется к нагу 122

359. Брамин приходит к нагу, по, не застав его дома, решает ждать его возвращения 124

360. Брамин держит пост в ожидании нага, ушедшего на службу к Солнцу 126

361. Жена нага сообщает мужу о приходе брамина 128

362. Жена уговаривает нага не гневаться и встретиться с брамином . . 130

363. Встреча брамина с нагом 132

364. Наг рассказывает брамину о том, как собиратель колосьев проник в Солнце и стал с ним единым 134

365. Солнце (Сурья) рассказывает об аскетическом подвиге собирателя колосьев, восхваляющего Шиву 136

366. Брамин понимает, что цель его жизни — повторить подвиг собирателя колосьев 137

367. Брамин достигает цели. Традиция повести 139

Примечания