Глава 313

1 Непроявленной — так часто в системе Санкхьи называют пракрити (природу) в состоянии растворения (пралайи), когда остается лишь «основа» материи, то есть прадхана. Дальнейшее изложение, однако, позволяет предположить, что речь идет о Брахмо, который сотворил «корни» проявленного и золотое яйцо, из которого выходит личный бог Брама, называемый поэтому Хираньягарбха, то есть происшедший из золотой утробы. Рождение Брамы из яйца — по-видимому, более ранний миф, чем сказание о рождении из лотоса.

8 Четыре сына — Нилаканта поясняет: манас, буддхи, аханкара, читта; это психические элементы, вьяшти (Дейссен).

8 Отцами отцов — Нилаканта поясняет: то есть отцами плотных сутей (махабхутов) — указание Дейссена.

9 Тех отцов — Нилаканта полагает, что «отцы» здесь — индрий, но Дейссен не согласен и считает, что речь идет об особых свойствах пяти сутей (вишеша).

17 Манас — здесь изложена совсем в духе современной физиологии «теория периферии и центра», созданная трудами выдающихся физиологов прошлого и нынешнего веков; принципы ее индийские мудрецы сумели сформулировать 25 веков тому назад. Изучающего индийскую философию не перестает удивлять умение се творцов, в особенности школ Санкхьи и Йоги, чисто интуитивно, интраспективно улавливать тончайшие закономерности функции нервной системы.

Глава 314

4 Двенадцать — по числу знаков зодиака.

13 Щамбху — эпитет Шивы в вишнуитском тексте, по-видимому, редакционная вставка.

14 Везде руки — ср. «Бхагавадгита», XIII, 13 и Швет. уп., 3, lb.

Вселенную — букв, vicvam: Дейссен переводит: Allerfiillcnden, имея в виду «основу личности» (аханкара), о которой говорилось выше.

17 О внутреннем Атмане — adhyatma в зависимости от контекста можно переводить и «внутренний атмаи», и «Высший Атман». Даже в одном контексте разные переводчики принимают это слово или в том, или в другом смысле (ср. «Бхагавадгита», VII, 29 и VIII, 1 и примечания к этим шлокам во II вып. этой серии).

Глава 316

7 Из саттвы — таким образом, миропроявлеине характеризуется «прямым» порядком гун, а мирорастворение — обратным по общей схеме, принятой в Санкхье.

7 Непроявленный — Дейссен читает: «пуруша».

13 Управляемая — это черта ранней Санкхьн, как особенность данного текста даже «Бхагавадгита» говорит, что «все действия совершаются природой», а дух (пуруша) лишь «свидетель», данный же текст деятельность природы объясняет импульсом со стороны пуруши, что большинство текстов Санкхьн отрицает. Впрочем, в «Мокшадхарме» встречаются тексты, признающие воздействие Атмана на природу. Метафора паука, ткущего паутину, символизирующая Атмана, производящего гуны природы, не раз встречается в Упанишадах, например. Швет., 6, 10, но тут же в 6, 11 говорится о пуруше как о «свидетеле». Решительно об этом говорится в Брих. уп., 2, 1, 20 (см. также словарь-указатель: Пуруша: Пракрити; Атман).

W От творцов воспринял — по-видимому. Дейссен переводит эту шлоку по другому тексту: «...ибо ты... от всего сердца излагаешь учение об Освобождении».

17 В этом теле — то есть «назови богов, покровителей органов». Этот вопрос только что излагался (гл. 315); возвращение к нему свидетельствует о редакционной неувязке двух текстов: ниже дается вариант этого учения, отличающийся от изложенного в гл. 315.

20 Плод амалаки — кислый и терпкий плод мираболана часто используется в индуизме и особенно в буддизме как символ «терпкости и кислоты мира» (ср. также Яков Бёме «Аврора»).