Глава 201

Обряды — употребленный в тексте термин шикша охватывает обширный круг Понятий. Первое, более широкое значение — умелость, искусство; в более узком смысле — подсобная наука Вед, прежде всего знание ритуала, а отсюда и грамматики как науки, важной для правильного произнесения мантр, которые, по верованию браминов, теряют действенность при их неправильном произнесении.

2 В гимнах — то есть в Ведах.

12 Обрядность — в тексте «карма-йога». Это выражение в связи с упоминанием о Ведах нужно понимать в смысле «выполнение обрядов» или «ритуальное богопочитание», а не в том смысле, в каком этот термин употребляется в «Бхагавадгите»; вот почему последователи карма-йоги здесь называются каматмака, то есть те, чья сущность в желании.

17 Мыслью — Дейссен переводит здесь манас через «желание», по-видимому, в угоду близкой ему философии Шопенгауэра.

17 Действом — это слово в переводе выбрано для того, чтобы подчеркнуть, что речь идет не просто о «делах Творца», а о магическом, самодовлеющем обряде жертвоприношения. Учением о первоначальном жертвоприношении Пушана обосновываются ведические обряды жертвоприношений, которыми «держится мир». Таким образом, текст предельно сжимает мысль, выражая в полушлоке сущность ведийской космогонии. Не менее сжато выражено второй полушлокой учение об Освобождении. Это место важно сопоставить с четвертой главой «Бхагавадгиты» (ср также Rigv., 1, 164 и разбор Дейссеном этого гимна в AUgemeine Geschichte der Philosophic Bd. I, S. 106 и ел.; Чханд. уп. 3, 16—17 о Человеке как жертве и Пранагнихотра уп.).

19 Колодцев — в засушливых местах Азии существует так называемая кяризная система орошения: вода проводится с гор системой сообщающихся между собой колодцев, которые никак не огораживаются, а потому их нелегко заметить незнающему об их существовании. Замечание текста интересно тем, что свидетельствует, как давно эта система орошения была изобретена человеком.

19 Попадают — неувязка в тексте.

26 Впоследствии — в тексте param, другое чтение parah. Дейссен принимает

второе и переводит «erhabene Seele».

27 Мантры — здесь в смысле гимнов Ригведы.

23 Не сущее и не не-сущее — па san nasat. Это очень важная формула по существу не Санкхьи, а хинаянистов. В первой полушлоке отрицается всякая поляризация и даже нейтрализация противоречий. Так как все категории в конечном счете антитетичны, то такое отрицательное определение исключает не только категории, но и какую бы то ни было их нейтрализацию, так как идет дальше формулы Дунаса Скота Эуригены «Dcus eocneidentia oppositorum est». Чтобы не оставалось сомнения в определении Запредельного категорию Бытия — ср. «tat tvan asi» (ты еси То) и «Sacchitananda» (Бытие — Знание — Блаженство), во второй полушлоке особо «подчеркивается отрицание этой категории в каком бы то ни было понимании. «Sacchitananda «(Бытие — Знание — Блаженство), во второй полушлоке особо подчеркивается отрицание этой категории в каком бы то ни было понимании. «Sat» — сущее понимается как безусловное Бытие (ho on греческой философии), asat — как не-сущее, как безусловное небытие (кромешная тьма, ouk on греческой философии) и, наконец, как sal—asat, то есть сочетание антитезы категории бытия, существования, текучесть бытия проявленного (Me on греческой философии). Но отрицание категории бытия выражает идею пустоты — cunya. Эту идею и защищают крайние нигилисты хинаяны — шуньявадипы. Глава почти вся написана размером ануштубх, что выделяет ее как особо важную.