Глава 299

1 Пользы — так как непокорные, не высказывая почтения этим лицам, не накоп ляют заслуг, нужных для счастья в ином мире (Дейссен).

2 Превыше — в «Беседе Маркандеи» (гл. 205) утверждается обратное: мать выше отца. В таких разноречьях сказывается переходный период от матриархата к патриархату.

11 Воздействия — то есть вследствие естественных причин или путем искусственного воздействия, например, сжигания трупа.

24 Под чистым созвездием — понятие астрологическое. Астрологи приписывают каждому знаку зодиака и некоторым звездам, особенно планетам, способность так или иначе влиять на судьбу и характер человека. Родиться под таким-то созвездием— значит родиться в тот момент, когда восходит один из 30° денного знака. «Качество» этого знака и градуса определяет «качество» мгновения.

25 Собственной смертью — Нилаканта поясняет: то есть не насильственной (Дейссен).

26 Постыдной — так переводит Дейссен; букв. — «грубой».

28 Злодеев — Дейссен указывает на параллелизм этого места в Чханд. уп., 8, 6, 6 и Катх. уп., 6, 16.

36 К любви — Дейссен раскрывает внутреннюю логику образа: sneha значит «нежность» в физическом, а потом и в психическом смысле: жир, масло, влага, а отсюда ласка, любовь; шлока сравнивает горящий любовью взор со светильником где горит масло.

311 В своем доме — то есть на ступени жизни домохозяина, а не отшельника. Месту покоя — шмашана есть место, где сжигают трупы или слагают их оставляя на пожиранье хищникам (обычай, сохраненный не только маздеизмом но и некоторыми северными буддистами, например, монголами); так же называется и место погребенья трупов, кладбище в нашем смысле. Это же место использовалось как судилище.

Глава 300

* Невреждения — букв, «дав дар безбоязненности» (существам).

13 Йоги — Дейссен переводит: «so (mittels Durchdringung) durch die Meditation geht der Yoga vonstatten» и ссылается на Йога-сутру, 1, 41, где говорится, что Манас, удерживаемый от изменений, становится подобен горному хрусталю, бесцветному, но способному окрашиваться цветом просвечивающего через него предмета (то есть Атмана).

23 Манасом — неточность в тексте: употреблено слово «манас» вместо «буддхи».

20 Достигает — полушлоки 25 (2) и 26 (1) производят впечатление «заблудившейся» шлоки, довольно неуклюже вставленной в текст: логический порядок слов нарушен, допущен весьма странный оборот для выражения идеи движения Атмана «в небо» и «в животных». При буквальном переводе эти шлоки получают такой вид: «Вниз, в животных идет — тогда как высший путь в небо. Получает Атман праведных, мудрых — иной (Атман)».

31 Воздух — метафора змеи, глотающей воздух, по-видимому, основана на способности кобры раздувать свой «капюшон».

36 Тело — речь идет об йогическом сосредоточии; на ступени пратьядхары требуется оторвать усилием ума (манаса) чувства от объектов чувств или, говоря языком психологии, совершить интраверсию.

Изначальная пракрити — иначе — авьякта пракрити или просто авьяктам; это есть прадхана — основа, основная ткань, из которой в силу нарушения равновесия гун проистекает проявленное. Силой йоги йогин возвращает в общее хранилище составные элементы своего физического и психического тела, вплоть до буддхи. Дейссен дает несколько расплывчатое толкование, ставя в скобки fur die Organe, так что получается, что пракрити есть убежище для органов — физических и психических.

Распущенность — ср. 21—22 шлоки этой главы. В обоих случаях Дейссен переводит «распространение». Но если высказывание понимать в психологическом аспекте, то пожалуй, правильней передать мысль подлинника vistaras через «распущенность», a samkshepas через «собранность», а не через «стягивание». Чтобы сохранить сложные оттенки подлинника, в следующей полушлоке vistaras передано через «распространение».

34 Родится — такова формула позднейшей Санкхьи. ставящей целью йоги только собственную выгоду. В этом коренное различие между йогой Гиты и йогой Патанджали. По существу того же взгляда придерживается джайнизм, вкладывающий в свое основное требование «невреждения» чисто отрицательный смысл: ненанесения другому вреда не с целью облегчить другого (что по мысли первичного джайнизма невозможно), но лишь с целью не отягощать свою деятельность (карму).

42 Позолота — такой смысл дает стиху Дейссен. Мысль выражена туманно вследствие двусмысленности употребленных слов. В тексте стоит аштапада, что значит «восьмикратный» или «восьминогий». Так ритуально назывались приносимая в жертву стельная корова, гора Кайласа, любимое местопребывание Шивы, и, наконец, золото. Дакшасутра — значит, «хорошая, золотая» нить, а также «позолота», «сусальное золото». Употребление в тексте специального ритуального термина позволяет заподозрить иносказание. При невозможности передать все смысловые оттенки приходится как-то упрощать высказывание и передавать некий «средний смысл».

46 Унынье — Дейссен переводит: «такой не промахнется».

47 Прежде — шлоки 17—18 соединяются в одну шлоку, написанную особым размером — шардулавикридитам (замечание Дейссена).