Глава 200

6 Богиней — см. гл. 199, 6 и ел.

11 Вишвами — повторение в подлиннике.

13 Тысячеголовый бог — Пуруша по Rigv., 10, 90 (Дсйссен).

13 Тимпаны — пр. турия — ударный музыкальный инструмент.

17 Двулепестный (чакра) — букв, «две праны». Дейссен понимает под этим мухьяпрану (главную или головную прану), что не вполне точно. Токи инда и пингала в точности соответствуют двум пограничным стволам вегетативной нервной системы, а перекресты этих токов—вегетативным сплетениям. Ида и пингала оплетают центральный канал сушунму (спинной мозг) и верхними концами сходятся в межбровий, в двулепестном чакре так, что получается фигура, напоминающая кадуцей Меркурия. Это — точная проекция мозгового придатка (гипофиза), «солнца эндокринной системы», как его называют специалисты. Проекция гипофиза вниз —свод носоглотки; сосредоточию на этой точке придается большое значение при психофизических упражнениях йоги. Указывается, что при большом сосредоточии из этого места могут быть кровотечения, как это произошло, например, с Рамакришной. Такое кровотечение, которое, по свидетельству йогинов, может кончиться смертью, описывается и в этой главе.

18 Внутри — удара — «полость»; в данном тексте слово стоит в местном падеже и может быть принято за наречие. Дейссен не переводит это важное слово, без учета которого смысл шлоки затемняется. Шлока требует концентрации внимания не просто на кончике носа, а на области, находящейся глубоко внутри. Говоря языком современной физиологии, текст рекомендует сосредоточие на «гедовской зоне», то есть иннервационной (а не просто топической) проекции органа на кожу. Такие проекции хорошо знают китайцы и тщательно учитывают их при методе акупунктуры (лечение уколами).

13 Сдвигиванием бровей — это выражение нужно понимать символически. Речь идет не о простом нахмуривании бровей, а о сосредоточении биотоков (пран). Не шевелясь — букв, «не двигая телом».

1 В межбровье — здесь описывается Логический прием «лаулика», заключающийся в фиксации глаз при максимальной верхней и нижней конвергенции (прием, в достаточной мере опасный для зрения) или же в крайней степени подъема взора при параллельной установке осей (закатывание глаз), но без естественной дивергенции. Цель приема — создать максимальную интраверсию и оптимальные условия для подавления зрительных восприятий. Эти три приема лаулики считаются неравноценными, так как сочетаются с определенными моментами психической настройки при упражнениях (соответственно мантрам ne'ti и tat tvam asi).

19 Самосознание — в подлиннике atmanam в смысле дживы, принципа, управляющего пранами, а не в смысле 26 сути Санкхьи.

20 Свет — о субъективных световых явлениях йогического экстаза говорят многие йогические тексты. Особенно полно об этом говорят тантры, которые изучал Avalon (Woodroffc) (см. «Serpent Power», 1931). О смерти во время великой самадхи (махасамадхи) говорят и некоторые современные индийцы. Вивекананда в своей «Раджа-йоге» рекомендует сосредоточение на своде носоглотки, куда проецируется лежащий выше кости основания черепа мозговой придаток. Такое сосредоточие может вызвать кровотечение из того места, на котором сосредоточился йогин. В биографии Рамакришны передается, что однажды у него произошло сильное кровотечение из носоглотки, чуть не стоившее ему жизни. Ученики Вивекананды наблюдали у него кровоизлияние в склеру, происшедшее во время махасамадхи, из которой Вивекананда уже не вышел.

21 Ха-ха — (ha-ha-kara) — слог ha соответствует правому лепестку двулепестного лотоса и является начальным слогом имен Hari и Нага, он соответствует слову omkara (об этой символике см. Tantric Texts, vol. X, ed by A. Avalon). В третьей сутре Камакалавиласа говорится: Её (Дэви) форма проявляется как anuttaralipi (по комментатору и вимаршалипи), так как в соединении эти слоги образуют слово aham (я), что значит Атман. Разбираемую шлоку Дейссен переводит вольно, так как вводит без скобок несуществующие в тексте слова в фразе «erhob sich ein allgemcincr Aiisruf des Bewunderung «ha-ha» — все слова, кроме подлежащего и Сказуемого и транскрипции haha, введены Дейссеном, интерпретирующим текст.

22 «Мерой в палец» — толкование этой меры дает Coomarasvamin, Rigv., 10, 91, 1.

25 Уста Брамы — устами Брамы назывались Веды.

23 Оба — шептун и йогин.

30 Откровение — великое Откровение — махасмрити; последующее Откровение— анусмрити. Дейссен указывает, что Нилаканта понимает под этим Веды и дополнение к ним; сам же Дейссен полагает, что здесь говорится о чтении и повторении .данного текста.