Глава 272

12 Дочерью — в подлиннике «сыном», так как lobha — м. р.

4 Непорочный — такой смысл дает слову БПС. Дейссен переводит: «von Gluksgiiterncntblosstc».

35 Дваждырожденный — повторение в подлиннике.

38 Посулю — «дам» не материально, а магической силой выполненного тапаса. Небесные странники — особый вид мифологических существ.

56 К тебе — обращение Бхишмы к Юдхиштхире.

Глава 273

1 Ради одной цели — добыть счастье.

Оставленными колосьями — по уставу домохозяин должен был оставлять на ниве несжатые колосья, чтобы их могли есть аскеты (аналогичный закон был у евреев, но там колосья оставлялись для бедных см. книгу «Руфь»).

6 Супругой — то есть чтобы она была «хозяйкой» обряда, который совершался «ее пользу». Таким образом, Сатья, так сказать, отказывался от плодов обряда и тем приобретал еще большую заслугу.

7 Оброненными — букв, старыми. Такое украшение символизировало, что Пушкарадхарини изображала богиню речи Сарасвати, которая учила жрецов жертвенным

формулам и охраняла их от ошибок в произнесении мантр; атрибут ее — павлин.

8 Хотара — то есть мужа, как ведущего ритуал жреца.

8 Познавший дхарму — Дейссен переводит по другому варианту: «по имени Парнада». Но тогда получается неувязка со шлокой 17, где говорится, что лань обернулась богом Дхармой.

10 Слушай — в подлиннике призывное восклицание: «bho!»

Глава 274

9 Троякое — в отношении «должного, полезного, приятного».

13 Эти — то есть те, о ком шла речь.

21 Обряды — в тексте слово «дхарма» Дейссен понимает в узком смысле обрядности, которая заполняла всю жизнь брамина. Отрыв от глубоко укоренившихся привычек совершается лишь постепенно: постигая суетность мира, человек лишь с трудом и медленно тем самым понимает п сущность Освобождения.

21 Целесообразным средством — так понимает Дейссен. Букв.: «не прибегая к нецелесообразным средствам, то есть к обрядности, ибо они не ведут к Освобождению.

22 Злую карму — то есть последствия злых дел, совершенных в этом и в прежних воплощениях.

Глава 275

3 Не схожа — рассуждение об изготовляемом и готовом горшке — классический пример традиционной индийской логики. В схоластических сочинениях это рассуждение получило значение технического термина, и часто там дается лишь начальное слово: «так, горшок», как ссылка на всем известное логическое построение. Этой формулой выражается закон причинно-следственного ряда и выясняется отношение данной шлоки к закону причинности. Санкхья как реалистическая школа признает все три вида причинной связи: материальную (causa materialis), осуществляющую (causa efficiens) и следствие, или, говоря терминами индийской логики, глину, горшечника и горшок, Санкхья считает, что следствие есть известное видоизменение материальной причины: глина остается той же глиной, хотя рука горшечника ей придала особую форму. Приготовляемый горшок есть еще не осуществленное следствие постоянной материальной причины (глины); поэтому наше логическое отношение к приготовляемому горшку иное, а значит иным будет и использование следствия. Подобно и действия, совершаемые для осуществления частных обязанностей (обрядов, жертв и проч.), иные, чем способы получения дальнейшего следствия — в данном случае Освобождения. Так древние индийцы формулировал!? диалектический закон целесообразности в зависимости от этапа развития "диалектического становления данного причинно-следственного ряда. Политическая формулировка этого положения: тактика зависит от создавшихся объективных условий.

3 Закона — то есть обряды и обязанности, предписанные каждому домохозяину в зависимости от кастовой принадлежности, не требуются от санньясина. Дейссен формулирует: действия нужны при осуществлении мнропроявления (правритти) и не нужны при сворачивании проявления (нивритти).

5 Рассеять сонливость — в йогических текстах неоднократно говорится об этом. Первое собственно психическое упражнение в йогическом сосредоточии называется пратьядхара. Оно заключается в отвлечении чувств от объектов чувств и сосредоточии индрий в манасе. Говоря языком современной психофизиологии, вызывается торможение анализаторов, обычно переходящее в запредельное торможение. Задача состоит в том. чтобы сохранить активным отдельный очаг возбуждения (доминанту) в коре, который по закону Введенского-Ухтомского поглощает энергию сопряженных центров. Павлов показал, что если запредельное торможение охватывает всю .кору, то наблюдается сон, если отдельный очаг возбуждения остается пассивным, то наблюдаются явления гипноза. Таким образом, задача сохранения «я» - доминанты является очень трудным делом, блестяще осуществляемым Логинами.

10 Йогой — здесь это слово взято в очень узком смысле приемов хатха-йоги имеющих целью подавить чувство голода посредством специального дыхания с направлением внимания на чакру огня (солнечное сплетение) — местопребывание огня (вайшваиара), переваривающего пищу. Солнечное сплетение образно называют «брюшным мозгом», оно принимает участие в функции полостных органов и обладает громадным запасом нервной энергии. Ироническое выражение, что йогины занимаются рассматриванием своего пупка, вытекает из недостаточного знакомства с сутью дела. Дойдя чисто опытным путем до осознания важности солнечного сплетения для жизненных функций, сосредоточиваясь на нем, йогины возбуждают в нем токи действия; при достаточной тренировке так можно развить огромную силу. Солнечное сплетение проецируется на брюшную стенку в точке, находящейся на половине расстояния между пупком и мочевидным отростком (ложечкой) по средней линии, именно на этой точке йогические тексты рекомендуют сосредоточиваться. Символически это выражается в изображении Вишну, погруженного в йогический сон, и Брамы, находящегося в цветке лотоса, .выросшего из пупка Вишну. Так осуществляется йога-майя, о которой говорит «Бхагавадгита» (VII, 25); см. также фронтосписы к выпускам II, III, V этой серии.

12 Атмана — предполагается, что в течение психической жизни в самсаре Атман спит, как Вишну на змее Вечности (Шеше). Говоря о самообуздании Атмана, текст, конечно, подразумевает не Абсолютного Субъекта, тождественного по учению Упанишад с Брахмо, а двадцать пятую таттву, дживу — отражение Атмана в чистой саттве.

17 Сам себя — это одна из основных мыслей раннего буддизма: истинной йоге научить нельзя, как нельзя дышать за другого; к

Брахмо (Нирване) человек сам себя подводит, шествуя один, «подобно носорогу», но ступая след в след по стопам своего предшественника (ср. девятый знак книги Тота). Согласно этому взгляду Будда, Махавира на собственном опыте доказали возможность достичь Нирвану и

показали путь к ней, который каждый должен совершить в одиночестве.

18 Непоколебимость — бросается в глаза, что все качества даны в отрицательной форме; так ранний буддизм определяет и Нирвану. Это соответствует бескачественному Брахмо Упаншиад (nirgiina brahman) и методу ne'ti джнана-йоги, единственно приемлемой для Шапкары и его школы. В праксисе йоги метод ne'ti противопоставляется методу tat tvam asi бхакти-йоги с ее вершиной, «бхакти котенка», где оба метода сливаются. Сопоставление комментариев Шанкары и Рамануджи к Брах-масутрам наглядно показывает взаимоотношения обоих методов.