Тема 8. Основные направления современной западной философии.

План

1. Сциентизм в западной философии

2. Антисциентизм в современной западной философии

3. Коммунологические тенденции в современной западной философии (между герменевтикой и постмодернизмом).

Существенной чертой современной западной философии является плюрализм, одновременное существование многообразных школ и направлении, их сосуществование. Он обусловлен:

• специализацией, способствующей решению разных задач;

• приспособлением к запросам, проблемам современного общества;

• обращением к разным классическим источникам (платонизму, кантианству, томизму и др.).

Тем не менее, можно выделить три основные тенденции (три типа философствования):

1. Сциентистская (science) связана со стремлением превратить философию в специальную науку, опирающуюся на положительные (позитивные) факты науки, освобождение философии от проблем мировоззренческого характера (аналитическая философия, феноменология и др.);

2. Антропологическая (антисциентистская) порождена протестом против подавления наукой всех других форм сознания и познания и обращением к иррациональным, мистическим течениям прошлого (экзистенциализм, философия жизни, персонализм и др.);

3. Умозрительно-метафизическая - стремление представить философию как «абсолютную науку», выявляющую глубинные основания бытия и познания и не зависящую от фактов и законов специальных наук. (различные направления религиозной философии).

Новые идеи, выдвинутые философией ХХ века:

• идея изучения жизни отдельного человека и важности её анализа, примата изучения жизни индивида над исследованием больших человеческих общностей;

• идея детерминированности поведения человека не только разумом, но и интуицией, подсознанием;

• идея манипулирования сознанием человека и общественным сознанием со стороны различных сил (государства, партий, авторитетов);

• идея двух не пересекающихся линий человеческого знания – научного и философского, имеющих своим конечным продуктом «научную истину» и «философскую правду» (отсюда – идея антигуманной сущности науки).

Сциентизм (от. лат. - scientia) – философско-мировоззренческая позиция, рассматривающая науку как высшую ступень развития человеческого разума, которая в состоянии разрешить все социальные проблемы.

Первая историческая форма сциентизма – позитивизм – возник в 30-40-е г.г. XIX века. Французский философ Огюст Конт (1798 – 1857) в своем главном труде «Курс позитивной философии» обосновал свое понимание различия философии и науки: удел науки не объяснение, а описание вещей (т.е. не ответ на вопрос «почему», а ответ на вопрос «как»), задача философии – систематизация конкретно-научного знания на основе рациональной классификации наук.

Позитивизм - одно из распространённых философских направлений. Его проблематика концентрируется вокруг философского анализа научного знания, и поэтому позитивизм приобрел влияние главным образом среди представителей естественных наук. Положительные знания здесь отождествляются с частно-научными.

Второй этап развития позитивизма –эмприокритицизм – относится к рубежу XIX-XX в.в. и связана с именами австрийского физика Эрнста Маха (1838 – 1916) и швейцарского философа Рихарда Авенариуса (1843-1896).

Отличие: 1) сводит всю философию к теории познания (к построению теоретической модели познавательных процессов); 2) отрицает объективную реальность.

Третий этап позитивизма – неопозитивизм - возник в 20-е годы ХХ века в Австрии. Наиболее ярким выражением этой разновидности сциентизма стал логический позитивизм или аналитическая философия – которая: 1) сводит философию к анализу языка, рассматриваемого в качестве единственного способа постановки философских проблем; 2) отрицает способность философии отражать объективный мир.

Аналитическая философия - широкое и довольно разнородное течение в философии ХХ века, усматривающее основную задачу философии в анализе языка с целью прояснения содержания философских проблем. Аналитическая философия возникла в процессе работы т.н. Венского кружка, основатель которого, австрийский философ и физик Мориц Шлик (1882-1936) изложил суть позиции в работах «Всеобщая теория познания» (1918). «Позитивизм и реализм» (1932). М.Шлик ввел понятие верификации, ставшее основным в логическом позитивизме.

Принцип верифицируемости (verificare - доказывать истину) заключается в том, что истинность всякого теоретического положения науки должна быть подтверждена (проверена) эмпирическим путем, путём сопоставления с чувственными данными.

В рамках аналитической философии можно выделить два направления: сторонники Бертрана Рассела (1872-1970) опираются на аппарат математической логики и стремятся к конструированию искусственных языков с четко фиксированной логической структурой («философия логического анализа»); сторонники Людвига Витгенштейна (1889-1951) также используют математическую логику, но отвергают идею создания искусственных языков, считая более перспективным исследование логических и смысловых оттенков исторически сложившегося естественного языка с целью прояснения его содержания и уточнения формулировок («лингвистическая философия»). Единые в своей основе, оба направления тем не менее выражают различные умонастроения: первое считает себя философией науки, которую рассматривает в качестве главной опоры человеческой культуры; второе выступает против культа науки и отстаивает приоритет естественного отношения к миру, выраженного не в научном, а в обыденном языке.

Четвертый этап позитивизма – постпозитивизм – начал складываться на основе критики прежних позитивистских концепций в 50-70-е г.г. ХХ века. Наиболее известный, ведущий представитель - Карл Поппер (1902-1994) – английский философ, логик и социолог. Его наиболее значительные труды: «Нищета историцизма»(1944), «Открытое общество и его враги»(1945), «Логика научного знания» (1959), «Объективное знание» (1972) и др.

К.Поппер выдвинул принцип фальсификации (опровержимости): 1)лишь те теории могут быть признаны научными, которые могут быть опровергнуты, т.е. способны доказать свою ложность; 2)научная информация об окружающем мире является лишь тогда истинной, когда она способна прийти в столкновение с опытом и может быть в результате проверки опровергнута. Фальсификация связана с разрывом индукции и дедукции.

Другим направлением в современной западной философии, относящимся к сциентизму является феноменология.

Понятие «феноменология» (от греч. phainomenon - являющееся) имеет два значения. В узком смысле – это название философского направления, считающего основным содержанием философствования рефлексию сознания над своими актами и данным в них содержанием, а целью философии – выявление предельных характеристик, изначальных основ познания, человеческого существования и культуры.

В широком смысле – это учение о феноменах (т.е. явлениях) вообще, методология, в которой рассмотрение объекта направлено на обнаружение всего многообразия проявлений данной сущности.

Родоначальником феноменологического направления в философии ХХ века является немецкий философ и логик Эдмунд Гуссерль (1859 – 1938).Главный труд – «Философия как строгая наука». Кроме этого им опубликованы «Идеи чистой феноменологии», «Логические исследования».

Главные цели феноменологии – построить науку о науке, наукоучение и раскрыть жизненный мир, мир повседневной жизни как основу всего познания, в т.ч. и научного. Важна не сама реальность, а то, как она воспринимается и осмысливается человеком.

Концепция сознания и мира строится Гуссерлем на основе понятия «интенцианальности».

Интенцианальность – это, прежде всего, теоретико-познавательный принцип, выражающий ориентацию, с одной стороны, на объективное значение феноменов, а с другой, - на интенцию субъекта.

Интенция – направленность сознания на объект («иметь в виду»); акт полагания предмета тем или иным способом представления, фантазии, памяти, воли и т.п.

Феноменологическая редукция – выведение за скобки всех трансцендентальных допущений о существовании внешних вещей и нас самих, как переживающих реальных существах (перенос внимания с предмета «имения в виду» на само это «имение»).

То, что люди называют действительным миром, то, что физики называют событиями и процессами – всё это, по мнению Гуссерля, не что иное, как корреляты сознания, имеющие отчасти мифологический характер (т.е. позиция феноменологов – субъективный идеализм).

Антисциентистские настроения в современном обществе отражают разочарование в научно-техническом прогрессе и в науке, усиление иррационалистических и мистических установок. Современная наука пугает многих:

• втянутостью в милитаристские проекты;

• недоступностью для тех, кому не хватает знаний и таланта;

• распространённостью слухов о тайных исследованиях и изобретениях, направленных против человека (тотальный контроль и зомбирование, заражение новыми болезнями и т.п.);

• формированием зловещего образа науки массовым искусством и СМИ.

Растущее от­чуждение и абсурдность жизни, превращение человека в винтик огромного механизма, возникновение глобальных экологических проблем — все это антисциентизм рассматривает как результат внедрения науки во все сферы жизни. Согласно одному из наи­более сильных аргументов антисциентистов, научный прогресс не только не приводит к прогрессу этическому, но, напротив, способствует росту этического нигилизма. Антисциентизм выра­жается в реабилитации вненаучных форм познания, таких как искусство, здравый смысл, мифология и религия. В философии антисциентизм наиболее ярко представлен в экзистенциализме, философии жизни, герменевтике, антропологии.

Антисциентизм приводит к снижению престижа науки, обращению к вненаучным формам знания, возрождению мистических и иррационалистических идей, отброшенных в своё время из-за их недостоверности.

Антисциентистское направление в современной западной философии является реакцией на претензии науки стать единственной достоверной и общественно значимой формой познания. Философы подчёркивают, что главный предмет интереса – человек - не может быть понят, исследован средствами и методами науки. От них исходит требование превратить философскую антропологию в главный объект философских поисков. Если сциентизм базируется на абсолютизации рационально-теоретических компонентов философского знания, то антисциентизм исходит из того, важнейшим признаком философии является её ценностный характер.

В современной западной философии это направление представлено баденской школой неокантианства (В.Виндельбанд, Г.Риккерт), философией жизни (В.Дильтей, А.Бергсон), экзистенциализмом (Мартин Хайдеггер и Карл Ясперс). Классическим выражением антисциентизма является экзистенциализм.

Экзистенциализм (existentia – существование) – направление в философии, подчеркивающее уникальную неповторимость человеческой жизни. Предшественниками экзистенциализма считают Б.Паскаля, С.Кьеркегора, Ф.М.Достоевского и Ф.Ницше.

Как самостоятельное течение возник в начале ХХ века в Германии (Мартин Хайдеггер и Карл Ясперс) и России (Лев Шестов и Николай Бердяев). Крупнейшие представители: Карл Ясперс (1883 -1969), Мартин Хайдеггер (1889 – 1976), Габриэль Марсель (1889 – 1973), Жан-Поль Сартр (1905 – 1980), Альбер Камю (1913 – 1960).

Экзистенция – буквально - человеческое существование. Главные свойства (модусы) эсзистенции: страх, совесть, одиночество и др. Экзистенция, по мнению экзистенциалистов, предшествует сущности. Она не может быть выведена из сущности, её нельзя выразить в понятиях, постичь разумом. Она представляет собой нечто иррациональное, на что разум постоянно натыкается и что он не может понять и выразить Человек осознаёт свою сущность не в обычной обстановке, а в особых пограничных ситуациях (война, другие бедствия) Прозревая таких ситуациях, человек ощущает свою ответственность за всё то, что происходит в мире.

Таким образом, предметом экзистенциализма является уникальное бытие отдельно человека, непосредственное переживание им самим своей собственной жизни (напр., страх, лень, влюблённость). Задача философии – открытие смысла существования человека, его подлинной экзистенции.

Основные идеи экзистенциализма:

• бытие человека в мире абсурдно. (экзистенция хрупка, отсюда – тревога и страх);

• человек прекрасно знает, что он смертен, что он – «бытие, направленное к смерти»; однако смерть – ничто, трагедия человека в том, что он свободен;

• свобода – один из тяжелейших грузов, т.к. ее сопровождает ответственность, поэтому свободный человек – это человек, живущий с чувством вины за себя и за всё вокруг).

Экзистенциализм оказал большое влияние на художественную культуру ХХ века.

Словосочетание «коммунологические тенденции» было введено Ю.Мельвилем, который так обозначал определенную стадию эволюции современной философии внутри антропологической парадигмы, когда на первый план выходит понимание философии как феномена, обусловленного всей социокультурной действительностью.

Тенденция коммуникации (общения) как примата внутри философского диалога становится в наше время методологическим принципом (особенно в философии культуры) и является отражением стремления преодолеть крайности сциентизма и антисциентизма. Центральная проблема, стоящая перед философами в процессе их дискуссий – проблема научной рациональности и рациональности в целом. Так, П.Фейерабенд: 1) показывает относительность претензии науки выступать единственной формой познания (в основе принятых научных стандартов и норм часто лежат нерациональные компоненты); 2) объясняет, что любые формально-логические требования к чистоте теории (непротиворечивость, полнота, независимость и т.д.) так и остаются идеальными конструкциями, и учёный не может полностью их осуществить; 3) утверждает, что наука по многим своим параметрам близка к мифологии.

В антисциентизме наблюдается встречное (зеркальное) движение: обосновывается мысль о рациональном содержании мифов. Напр., К.Хюбнер в кн. «Истина мифа» (М.,1996) обосновывает следующие положения: 1) степень рациональности мифа и науки одинакова; 2) миф и наука – две равноправные формы постижения мира.

Важнейшей формой реализации философского знания выступают тексты, совокупность которых составляет общее проблемное поле философии. Проблему понимания текстов в философии исследует герменевтика.

Герменевтика (гр.hermeno – разъяснять, толковать; Гермес – посредник между людьми и богами) – направление в философии, которое исследует теорию и практику истолкования, интерпретации, понимания текстов.

Первыми были средневековые схоласты, которые занимались расшифровкой смысла божественных идей, заложенных в тексте Библии.

Традиционно в герменевтике выделяют объективную сторону, связанную с исторически сложившимися вариантами и традициями в трактовке грамматического значения слова, и субъективную сторону, обусловленную целями и подходами тех людей, которые интерпретируют соответствующие тексты.

Теоретические основы современной герменевтики заложены Фридрихом Шлейермахером (1768-1834) – крупным протестантским богословом, превратившим герменевтику в универсальную теорию понимания. По Шлейермахеру при толковании текста возможны два метода – грамматический и психологический. С помощью первого выявляется «дух языка», с помощью второго – «дух автора». Второе – важнее – толкование языка имеет смысл при родственности душ автора и читателя.

Вильгельм Дильтей (1833-1911) - обосновал понимание герменевтики как особой философский дисциплины, выступающей своеобразной методологией наук о духе. Внешний мир постигается на основе естественно-научной методологии, а внутренний мир, зафиксированный в текстах, (культура прошлого), требует своей особой интерпретации и истолкования текстов, целью которого является понимание. Герменевтика рассматривалась Дильтеем как своего рода посредник между философией и историческими науками. Цель – служить методом познания общественных явлений, исходя из субъективных представлений, о ней исследователя (исторического деятеля, ученого).

Основные труды В.Дильтея: «Введение в науки о духе» (1883), «Возникновение герменевтики» (1900), «Сущность философии» (1907).

Современные представители герменевтики – Мартин Хайдеггер (1889-1976), Ханс-Георг Гадамер (1900 – 2002), Поль Рикёр ( 1913-2005).

Основными категориями герменевтики стали «герменевтический круг» и «герменевтический треугольник».

Герменевтический круг – понятие, отражающее циклический характер процесса понимания: познание – не поступательный процесс (одно за другим), а герменевтический круг: от понимания части к пониманию целого, а понимание частей зависит от понимания целого.

Герменевтический треугольник – отражение роли трех составляющих в процессе понимания текста: «что хотелось сказать» - «что понялось» - «кто понимал».

Во второй половине ХХ века в Западной Европе возникает мощное философское движение, обозначаемое как «постстуктуралистско-постмодернистский комплекс».

Его общие черты:

1. Философы отходят от узкопрофессиональной трактовки предмета философии, который традиционно связывался с онтологией, эпистемологией, аксиологией и т.п. Предпочтение начинает отдаваться интердисциплинарному подходу.

2. В качестве основы методологии исследования любого текста утверждается принцип деконструкции (раскрытие «остаточных смыслов»).

3. Выработка рациональных схем подвергается осуждению (вместо навязывания извне рациональных схем предлагается свободный полет мысли и интерпретации).

4. Изменяется трактовка соотношения между обыденным сознанием и рефлексирующим (философским или литературным) мышлением.

Теоретические предпосылки постструктурализма были разработаны Жаком Дерридой (род. 1930 г.)