Тема 3. Философия средних веков и эпохи Возрождения

План.

1.Периодизация и основные особенности средневековой философии.

1. Патристика. Философия Августина Аврелия (Блаженного)

3. Схоластика. Философия Фомы Аквинского.

4. Философия эпохи Возрождения: общая характеристика.

Начало средневековья обычно ведут с падения Римской империи (476 г.), но средневековая философия начала формироваться раньше: в 1-4 в.в. н.э., когда шло противоборство античности и христианства, политеизма и монотеизма, космоцентризма и теоцентризма.

1 этап. (I-VI в.в.) – патристика (от лат. pater – отец) - совокупность философско-теологических учений христианских мыслителей., имевших главной целью защиту догматов христианской религии против язычества и теоретическое обоснование христианской религии, а также стремившихся приспособить античную философию к обоснованию христианства.

Выдающийся философ: Августин Аврелий (Блаженный) (354- 430)

II этап (VII-X в.в.) – анализ возможностей слова – важнейшая проблема, связанная с христианской идеей творения мира по Слову: «Вначале было слово…».

Выдающийся философ: Иоанн Скот Эриугена (815-877).

III этап (XI-XV вв) – схоластика (от лат schole – «школа») – первоначально восходит к словам «учёный», «школьный», а впоследствии ставшее синонимом оторванного от жизни, пустопорожнего теоретизирования. Схоластика – философия, которая рассматривала в качестве пути постижения Бога разум, логическое рассуждение

Выдающийся философ: Фома Аквинский (1225-1274).

Основные черты средневековой философии:

1. Теоцентризм (мировоззренческая позиция, в соответствии с которой главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом философских исследований является Бог).

2. Ослабление интереса к изучению космоса, явлений объективного мира, т.к. они считались творениями Бога.

3. Господство догматов (т.е. истин, не нуждающихся в доказательстве) о творении (всего Богом) и откровении (Бога о самом себе – в Библии).

4. Выделение человека из природы и объявление его стоящим над природой (подчеркивалась божественная сущность человека).

5. Обоснование идеи свободы человека в рамках божественного предопределения.

6. Обоснование принципа познаваемости мира через познание бога, которое возможно только через веру.

Основные проблемы философии средневековья:

- Сотворен ли мир Богом или существует от века?

- Постижимы ли воля и намерения Бог и сотворённый им мир?

- Как сочетается свобода воли человека и божественная необходимость?

- Если Бог есть истина, добро и красота, то откуда в мире зло и почему творец его терпит?

- Как соотносятся истины откровения, выраженные в Библии, и истины человеческого разума?

Уже в постановке проблем видны тенденции к сакрализации (сближению с религиозным учением) и морализации (сближению с этикой, практическая направленность философии на обоснование правил поведения христианина в мире)

Учение о сотворении мира, живой и неживой природы в едином творческом порыве (креационизм), лежащее в основе средневековой объективно-идеалистической картины мира, являющееся основанием онтологии, может быть представлено следующими тезисами:

- Бог сотворил мир из ничего, актом своей воли и продолжает каждый миг поддерживать бытие мира;

- он стоит над природой, по ту сторону, т.е. трансцендентен;

- природа космос лишаются своего творческого начала, они теперь не являются живым целым, как это было у античных философов;

- строго говоря, подлинным бытием обладает только бог, ему приписываются те атрибуты, которыми античные философы наделяли бытие (т.е. Бог вечен, неизменен, самотождественен, ни от чего другого не зависит и является источником всего сущего);

- непостоянство, изменчивость, преходящесть тварного мира – результат его несамостоятельности и не самодостаточности;

- определенность, оформленность (в отличие от античной философии) рассматривается как несовершенство. Совершенен лишь бог, а он беспределен, безграничен.

Идея откровения, став основанием гносеологии, конкретизируется следующими положениями:

- христианский бог сам по себе недоступен познанию, но он открывает себя человеку, в частности, в священных текстах Библии;

- толкование этих текстов – основной путь богопознания;

- ключом к познанию божественного бытия (или сверхбытия), хотя и не до конца, является особая способность души (неведомая античному миру) – вера;

- тварный (сотворённый) мир, хотя и не до конца, постижим с помошью разума; степень его постижимости – предмет споров средневековых мыслителей.

Познание каждой вещи сводится поиску ответа на вопросы о её существовании (existentia: Есть ли вещь?) и сущности (essentia: Что она такое? Какова она? Почему (и для чего) она есть?).

Большой след в истории философии оставила полемика об универсалиях (общих понятиях), продолжавшаяся в течение нескольких веков. Сформировались два диаметрально противоположных понимания: реализм и номинализм

Представители реализма утверждали, что подлинной реальностью обладают только общие понятия (универсалии), а не единичные предметы, существующие в эмпирическом мире. Универсалии – это мысли, идеи, образы, существующие в божественном разуме.

Номиналисты (от nomen – имя) утверждали, что общие понятия – только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо единичных вещей и образуются нашим умом путём абстрагирования признаков, общих для целого ряда эмпирических вещей и явлений.

Августин Аврелий (Блаженный) – 354-430 гг - христианский философ, теолог, один из «отцов церкви», влиятельный представитель патристики, близкий к неоплатонизму. Родился в Северной Африке, изучал риторику в Карфагене, Риме и Милане; умер в сане епископа североафриканского города Гиппон.

«Исповедь» - рассказывает, как через философские поиски, сомнения и колебания, частые жизненные перемены, душевное беспокойство и неудовлетворенность Августин приходит к христианству.

Философская концепция Августина основана на наследии античной философии и на собственно христианской идее.

Ключ к его философии: «Ты создал нас для себя, и наше сердце будет неспокойно, пока не успокоится в тебе».

В трактате «О граде Божьем» Августин выделяет два вида человеческой общности:

- град земной, основанный на любви к себе, доведенной до презрения к Богу;

- град Божий, построенный на «любви к Богу, доведенной до презрения к себе.

В средневековье Августин считался непререкаемым авторитетом.

Значение философии Августина:

- подчеркнул богоподобие человека;

- противопоставил дух телу;

- выдвинул идею социального конформизма (смирения с бедностью, с чужой властью)

- уделил большое внимание истории;

- объявил церковь властью наряду с государственной, а не элементом государства;

- основал идею господства церкви над государством, а Римского Папы – над монархами.

Фома Аквинский (1225-1274) – крупный теологический средневековый философ, систематизатор схоластики, монах-доминиканец, ученик Альберта Великого. Сын графа Ландольфа.

Произведения Фомы Аквинского: «Сумма теологии», «Сумма философии» («Против язычников»), комментарии к Библии, комментарии к произведениям Аристотеля.

Ф.Аквинский выдвинул пять доказательств существования Бога:

- движение: всё, что движимо, движется кем-то другим – следовательно, есть первичный двигатель – Бог;

- причина: всё, что существует, имеет причину, следовательно, есть первопричина всего – Бог;

- случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого - следовательно, первоначальной необходимостью является Бог;

- степени качеств: всё, что существует, имеет различные степени качеств (лучше, хуже, больше, меньше и т.п.) – должно существовать высшее совершенство – Бог;

- цель: всё в окружающем мире имеет какую-либо цель, имеет смысл – значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет всё к цели, придаёт смысл всему – Бог.

Значение философии Ф.Аквинского:

• четко определил области науки и веры: задача науки – объяснение закономерностей мира; область таинственных истин христианства (воскресение, триединство и т.п.) – вне возможностей разума, это область веры; считал богословие выше философии и частных наук;

• между верой и разумом нет противоречия: истина откровения выше разума, но не противоречит ему;

• бытие бога тоже может быть доказано разумом (дал пять доказательств бытия бога);

• рассматривал человека как соединение души и тела: душа нематериальна и получает своё «завершение» только через тело; всякое пренебрежение к телесному противоречит здравому смыслу и опыту;

• к четырем греческим добродетелям (мудрость, отвага, умеренность и справедливость) прибавил три христианские – веру, надежду и любовь;

• предпосылкой нравственного поведения человека считал свободу воли. Смысл жизни – в счастье, т.е. в любви к Богу и в созерцании Бога.

Фома Аквинский и другие представители схоластики:

• стремились рационально обосновать и систематизировать христианское учение в противовес отцам церкви, которые в постижении бога опирались преимущественно на мистическую интуицию, сверхразумное созерцание;

• обучали таким способам бытования души как умозрение, молитва, исповедь, наставление.

Значение средневековой философии для последующего развития философии:

- она стала связующим звеном между античной философией и философией эпохи Возрождения;

- сохранила и развила ряд античных философских идей;

- способствовала формированию самостоятельного раздела философии – учения о познании (эпистемологии);

- пробудила интерес к осмыслению исторического процесса;

- выдвинула идею оптимизма, выразившегося в вере в победу добра над злом и воскрешение.

Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развившихся в Европе в XIV-XVII в.в., которые объединял ряд характерных черт:

- антропологизм и гуманизм – преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинства;

- оппозиционность к церкви и церковной идеологии (т.е. отрицание не самой религии, Бога, а организации, сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы церкви философии – схоластики);

- принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, новые анатомические знания и др.);

- торжество индивидуализма;

- широкое распространение идеи социального равенства.

Основными направлениями философии эпохи Возрождения были:

- гуманистическое (XIV-XV века, представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Вали и др.) – в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинства, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;

- неоплатоническое (сер. XV-XVI века, представители: Николай Кузанский, Пико дела Мирандолла, Парацельс и др.) – развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;

- натурфилософское (XVI- нач. XVII в.в.; представители: Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др.) - формировали научное мировоззрение, свободное от теологии; выдвигали новую картину мира (в которой Бог, Природа и Космос еди­ны, а Земля не является центром Вселенной);

- реформаторское (XVI-XVII вв.; представители: Мартин Лютер, Томас Мюнцер, Жан Кальвин, Эразм Роттердамский и др.) – стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими Церковью;

- политическое (XV-XVI вв.; Николо Макиавелли) – изучало проблемы управления государством, поведение правителей;

- утопическо-социалистическое (XV-XVII вв.; представители: Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) – искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государства.

Гуманизм как философское направление получил распространение в Европе в XIV - середине XV вв. Его центром была Италия.

К основным чертам гуманизма относились:

• антицерковная и антисхоластическая yаправленность;

• стремление уменьшить всемогущество Бога и доказать самоценность человека;

• антропоцентризм - особое внимание к человеку, воспевание его силы, величия, возможностей;

• жизнеутверждающий характер и оптимизм.

По своему жанру гуманистическая философия сливалась с литерату­рой, излагалась иносказательно и в художественной форме. Наиболее известные философы-гуманисты одновременно были писателями. К ним прежде всего относились Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валла,

В период Позднего Возрождения (XVI - XVII вв.) в Европе (особенно Италии) получили распространение натурфилософские идеи. Представители натурфилософии:

• обосновывали материалистический взгляд на мир;

• стремились отделить философию от теологии;

• формировали научное мировоззрение, свободное от теологии;

• выдвигали новую картину мира (в которой Бог, Природа и Космос еди­ны, а Земля не является центром Вселенной);

• считали, что мир познаваем и в первую очередь благодаря чувственно­му познанию и разуму (а не Божественному откровению). Наиболее яркими представителями натурфилософии эпохи Возрожде­ния являлись Андреас Везалий, Леонардо да Винчи, Николай Копер­ник, Джордано Бруно, Галилео Галилей.

Для эпохи Возрождения было характерно не только повышение интереса к человеку, но и большой интерес к проблеме государства, устройства общества, взаимоотношений Церкви и государственных институтов, ве­рующих. Данная проблематика нашла отражение в социально-политичес­кой философии эпохи Возрождения, основными направлениями которой были:

• философия Реформации;

• политическая философия;

• философия социалистов-утопистов.

Философия Реформации имела своей целью реформу католицизма, демократизацию Церкви, установление более справедливых отношений между Богом, Церковью и верующими.

Предпосылками возникновения данного направления были:

• кризис феодализма;

• зарождение и укрепление класса торгово-промышленной буржуазии;

• ослабление феодальной раздробленности, становление европейских го­сударств;

• незаинтересованность руководителей данных государств, политической элиты в чрезмерной, национальной, надгосударственной, общеевро­пейской власти Папы Римского и католической Церкви;

• кризис, моральное разложение католической Церкви, ее оторванность от народа, отставание от жизни, практика выдачи индульгенций;

• распространение в Европе идей гуманизма;

• рост самосознания личности, индивидуализм;

• рост влияния антикатолических религиозно-философских учений, ере­сей, мистики, гусизма.

Основоположником Реформации считается доктор богословия Мартин Лютер (1483 -1546).

Полити­ческая философия исследовала проблемы управления реально существу­ющим государством, методы влияния на людей, приемы политической борьбы.

Ярким представителем политической философии являлся Никколо Макиавелли (1469 - 1527) - итальянский (флорентийский) поли­тический деятель, философ и писатель. Философия Макиавелли опирается на следующие основные положения:

• человек обладает изначально злой природой;

• движущими мотивами поступков человека являются эгоизм и стремле­ние к личной выгоде;

• совместное существование людей невозможно, если каждый будет пре­следовать только свои эгоистические интересы;

• для обуздания низменной натуры человека, его эгоизма создается осо­бая организация - государство;

• правитель должен руководить государством, не забывая о низменной природе подданных;

• правитель должен выглядеть щедрым и благородным, но не быть тако­вым в действительности, поскольку при соприкосновении с реальнос­тью данные качества приведут к противоположному результату (прави­тель будет свергнут далеко не благородными соратниками либо противниками, а казна - промотана);

• ни в коем случае руководитель не должен посягать на имущество и личную жизнь людей;

• в борьбе за освобождение родины от иностранного владычества за ее неза­висимость допустимы все средства, в том числе коварные и аморальные.

Философия Макиавелли, основанная на реалистическом отношении к окружающей действительности, стала руководством к действию для многих политиков как средневековой, так и последующих эпох.

Часть философов эпохи Возрождения основное внимание со­средоточила на разработке проектов идеального государства, где были бы уничтожены все социальные противоречия и восторжествовала со­циальная справедливость. Поскольку их проекты были сильно оторваны от реальности и практически неосуществимы, данные философы вош­ли в историю как социалисты-утописты.

Наибольший вклад в развитие теории утопического социализма внесли Томас Мор и Томмазо Кампанелла.

Томас Мор (1478 - 1535) считается основателем утопического социа­лизма. Свои идеи по поводу устройства общества и государства будущего Т. Мор изложил в произведении "Утопия". Утопия (греч.) - место, которого нигде нет - выдуманный остров, на котором находится идеальное государство. Согласно Т. Мору в Утопии:

• не существует частной собственности;

• все граждане участвуют в производительном труде; труд осуществляется на основе всеобщей трудовой повинности;

• все произведенные продукты (результаты труда) поступают в собствен­ность общества (общественные склады) и затем равномерно распреде­ляются между всеми жителями Утопии;

• первичной ячейкой общества является не кровнородственная семья, а "трудовая семья" (фактически - трудовой коллектив); мужчины и женщины имеют равные права (как и равные обязанности);

• все должностные лица избираются - прямо или косвенно.

Другой проект идеального общества был дан Томмазо Кампанеллой (1568 -1639) в произведении "Город Солнца". Действие происходит в фантастичес­ком Городе Солнца, где его жители - солярии - построили идеальное обще­ство, основанное на социальной справедливости, и наслаждаются жизнью и трудом:

• отсутствует частная собственность;

• все граждане участвуют в производительном труде; результаты труда поступают в собственность всего общества, а затем равномерно распределяются между его членами;

• солярии все делают вместе: ходят с работы и на работу, трудятся, едят, отдыхают, поют песни;

• большое внимание уделяется воспитанию - с рождения ребенок заби­рается от родителей и воспитывается в специальных школах, где обуча­ется наукам и приучается к коллективной жизни, другим правилам по­ведения Города Солнца;

• во главе Города Солнца стоит пожизненный правитель (избираемый соляриями) - Метафизик, владеющий всеми знаниями своей эпохи и всеми профессиями.

Идеи социалистов-утопистов, выдвинутые в эпоху Возрождения, были ответом на имевшую место социальную несправедливость и имели много сторонников среди желающих изменить мир, как в эпоху Возрождения, так и в будущем.