3 Основных взгляда на проблему жизни и смерти

1. Религиозная концепция: все мы гости на этой земле, наша планета – временное пристанище, которое существует лишь для того, чтобы подготовить человека к «той» жизни.

2. Пессимистическая концепция: и жизнь, и смерть в равной степени лишены смысла.

3. Оптимистическая концепция: смерть – неизбежность, которую следует принять, а смысл жизни – в постоянном поиске смысла жизни.

Смерть – это 1) то, что придаёт жизни смысл (индивидуальное бессмертие – тяжелейшее наказание); 2) неотвязчивая тень человека; 3) источник чувств, делающих человека несчастным, но она же – преимущество, придающее жизни осмысленность, упорядоченность, целенаправленность.

«Momento mori» - призыв мудрецов, т.к. в обыденной жизни человек ведёт себя так, будто он бессмертен.

Осознание смерти – стимул к внутренней дисциплине, ответственности.

С биологической точки зрения бессмертия не существует. Но осознание этого уже в архаичном обществе сопровождается развёрнутой картиной загробной жизни.

Появление страха смерти = осознание своей индивидуальной неповторимости (особый страх – у тех, кто как бы и не жил ещё).

Проблема смерти решается индивидом, причём неоднократно (для кого-то в смерти видится избавление)

Единственные формы поведения, при которых человек как бы рассчитывает на бессмертие и берёт заведомо недостижимые обязательства, ведущие к настоящему бессмертию – творчество, любовь, делание добра.

Тема 15. Ценность как способ освоения мира человеком (аксиология).

План.

1. Ценности, их природа и принципы классификации.

2. Проблема формирования и обновления нравственных ценностей.

3. Особенности эстетического способа ценностного освоения действительности.

4. Ценностные ориентации и смысл человеческого бытия.

Философия включает в себя учение о ценностях – аксиологию.

Для философского мировоззрения аксиологическая проблематика имеет фундаментальное значение. Оно обусловлено тем, что задачей философии является установление предельных оснований бытия и построение, исходя из их понимания, целостного мировидения, которое помогло бы выбрать общее направление жизни, указать ее главные цели. В решении этой задачи первостепенную важность имеет определение ценностных оснований человеческого бытия. Отсюда проистекает проясняющая сила ценностного подхода в философии. Существенные различия между философскими системами, школами, течениями и т. д. обусловлива­ются тем, какие ценности и в каком соотношении полагаются в их основание.

В.самом широком смысле ценность - это положительная значимость, противопоставляемая отрицательной значимости антиценности: ценность – характеристика благого, хорошего; антиценность - неблагого, «дурного», плохого.

Ценность - это понятие, обозначающее, во-первых, положительную или отрицательную значимость какого-либо объекта (в отличие от его экзистенциальных и качественных характеристик); во-вторых, нормативную, предписательно-оценочную сторону явлений общественного осознания (субъективные ценности или ценности сознания).

Способы классификации ценностей:

• по содержанию - экономические, политические, социальные и духовные ценности;

• по субъекту - субъективно-личностные ценности (они формируются в процессе воспитания, образования и накопления жизненного опыта индивида) и надиндивидуальные - групповые, национальные, классовые, общечеловеческие (яв­ляющиеся результатом развития общества и культуры);

• по их роли в жизни человека и человечества: утилитарные ценности (жилище, питание и т.п.) и духовные.

В отношении человека к ценностям выделяются два аспекта – оценочный и целеполагающий. Оценочное отношение включает в себя определение ценностей, их качественное разграничение, выявление ценностных градаций в том, что подвергается оценке. Целеполагающее отношение основывается на принятии ценностей в качестве того, что следует сохранять и/или осуществлять, т.е. в качестве более или менее упорядоченной совокупности целей. Различаются самодостаточные, высшие цели и способствующие их достижению цели-средства. Высшими ценностях являются те, которые, с одной стороны, выступают как наиболее общезначимые критерии оценки, а с другой – как самодостаточные цели.

Систему ценностей, можно представить следующим образом:

1. Витальные: здоровый образ жизни, образ жизни.

2. Социальные: благополучие, благосостояние.

3. Политические: свобода, правопорядок, социальная безопасность и гражданское равенство.

4. Нравственные: справедливость, добро, честь и т.п.

5. Эстетические: прекрасное, низменное, изящное, драматическое, комическое и др.

6. Религиозные и идеологические: цели и предназначение человека.

7. Семейно-родственные: отношения поколений, семейные традиции и устои, уют.

8. Трудовые: мастерство, справедливость оценки.

Традиционно в европейской культуре к высшим относят ценности добра, истины, красоты, божественности, личности, свободы, любви, бытия.

Добро как высшая нравственная ценность есть благо, соединенное с особого рода долженствованием. Различаются добро-цель (абсолютное, безусловное добро) и добро-средство, способствующее достижению добра-цели. Безусловное добро есть высшее благо, к которому ты должен направлять себя, руководствуясь определенными требованиями к себе. Можно сказать, что добро есть обязывающее благо, требующее исполнения долга перед собой – учреждения внутреннего закона и соблюдения его.

Зло есть отдаление от добра, недостаток добра – выбор в пользу недолжного.

Нравственным центром личности является совесть, в процессе формирования и совершенствования которой индивид осваивает общественные нормы и идеалы, расширяет личную автономию, свободу, принимая обязательства по отношению к себе в перспективе всей своей жизни.

В отношениях между людьми наиболее общим нравственным требованием издревле считается так называемое золотое правило. Его «отрицательная» формулировка: «Не делай другому того, чего не желаешь себе», «положительная»: «Поступай по отношению к другому так, как бы ты хотел, чтобы поступали по отношению к тебе». Золотое правило обязывает практи­чески признавать принципиальную равноценность тебя и другого, соотнесенность твоего достоинства и достоинства другого человека. Тем самым в отношениях между людьми утверждаются основания справедливости – применения адекватной ценностной меры.

Мораль (нравственность) – это сущностная составная духовной жизни личности и общества. Важнейшее отличительное качество морали состоит в том, что определяющим в ней является действие обобщенных требований (норм, принципов), выработанных в культуре, исполнение которых выступает как долг (обязанность) личности перед высшим началом в себе, идеалом личного совершенства. Такая обязанность есть нравственный долг; следование ему повышает человеческое достоинство, нарушение долга - понижает.

Мораль не образует отдельной области духовной деятельности. Нравственной оценке подлежат любые человеческие намерения, стремления, поступки и отношения. Никакая организация, никакое официальное лицо не имеет преимущественного права в вынесении моральных санкций, поскольку в морали в конечном счете каждый отвечает за себя. Поэтому лучше называть мораль не одной из сфер, а одним из измерений духовной жизни, одним из необходимых путей самоосуществления, самосовершенствования человека, поддержания и регулирования отношений между людьми.

Общая направленность исторического развития морали состоит в том, что она становится все более универсальной: расширяется сфера действия морали, все более обобщенными становятся нравственные требования, растут возможности выбора и ответственность личности.

Эстетическое – это такое измерение жизни, в котором определяющее значение имеет ценность прекрасного. В свете прекрасного может предстать любое явление: действительное или воображаемое, природное или культурное, принадлежащее внешнему миру или глубинам души. Эстетическое, также, как и нравственное, правильно будет назвать не сферой, а измерением жизни.

Наиболее общие черты эстетического представлены категориями: эстетическое, прекрасное - безобразное, возвышенное - низменное, трагическое - комическое, эстетический идеал, эстетический вкус. Возвышенное, трагическое, комическое, эстетический идеал, а также изящное, грациозное и т. д. суть модификации прекрасного.

Прекрасное — ключевая категория эстетики, это ценность выраженности, явлённости совершенного. Встреча с совершенством, его воплощение вызывает особого рода ра­дость – эстетическую – бескорыстное, возвышенное чувство Противоположность прекрасного, эстетическая антиценность - безобразное, в котором являет себя несовершенство, недостаток блага. Безобразное вторично, поскольку обнаруживается только в свете прекрасного.

Искусство – относительно обособленная область духовной жизни, предназначенная для культивирования эстетического,

Действительность (окружающий человека мир и внутренняя жизнь его души) в искусстве представляется в формах человеческой чувственности, с точки зрения эстетического идеала. Так, в произведениях искусства художником создается своеобразная – художественная реальность с собственными закономерностями, со своей, художественной правдой. Художественный образ – основная выразительная единица художественной реальности и языка искусства. При создании образа художник, руководствуясь своим эстетическим вкусом, творчески соединяет отражение внешней внехудожественой действительности и выражение своих личных идей, пережива­ний, чувств, стремлений.

Строение духовной жизни отчетливо проступает при рассмотрений ее с ценностных позиций. В религии определяющая ценность – божественное, священное. Высшая ценность мора­ли – добро. Ценностью прекрасного определяется эстетическое отношение к действительности, специально развиваемое (со­вершенствуемое) в искусстве. В познавательной деятельности, наиболее специализированной областью которой, является наука, ведущая ценность – истина. Для философии особую ценность представляет сама возможность построения мировоз­зренческих систем с различным ценностным строем на основе интегрирования достижений многих областей культуры.