Тема 13. Философское учение об обществе (социальная философия).

План

1. Предмет социальной философии.

2. Становление системы «природа-общество», этапы её развития.

3. Основные сферы общества их взаимосвязь и взаимообусловленность.

Социальная философия – раздел философии, включающий в себя исследование общих, фундаментальных характеристик общественного бытия людей, выявление причин (оснований) общественной деятельности людей, а также главных ценностей и конечных целей жизни человека в обществе. Социальная философия представляет собой философскую дисциплину, предметом которой является теория общественного развития, всеобщие связи и отношения, а также специфические черты социального познания.

Как теоретически обоснованная система философских знаний социальная философия формируется в период становления дисциплинарно организованной науки – с конца XVIII до 1-й половины XIX в., когда возникают попытки построения систематического обществоведения. В социальной философии сформировались следующие исследовательские программы:

- натуралистическая (методологический редукционизм, этноцентризм, органицизм);

- культурно-историческая (культуро-центристская);

- классического и постклассического марксизма;

- социального действия М. Вебера;

- структурного функционализма (Т. Парсонс) и др.

Исторически первой исследовательской программой обществознания Нового времени была натуралистической программа, рассматривающая общество по аналогии с природой как естественное продолжение закономерностей природы. Она допускала правомерность экстраполяции (перенесения) методологических особенностей естествознания на срциально-гуманитарное знание и формировала идеалы и нормы научности по образу естественных наук.

Натуралистическая программа в социальной философии представлена тремя версиями.

а) редукционизм: высшие формы материи могут быть полностью объяснены на основе закономерностей, свойственных низшим формам, т.е. общество и тип общественного устройства определяются силовыми взаимодействиями (Т. Гоббс, П. Гольбах), особенностями географической и природно-климатической среды (географизм – Ш. Монтескье, И. Мечников), процессами ассоциации и диссоциации (химизм – М. Шевроль).

б) этноцентризм: в роли ведущего фактора социальной динамики выступают природно-национальные особенности. Л.Н. Гумилев в своей этногенетической концепции рассматривает этнос не столько в социокультурном контексте, сколько в связи с событиями космического характера и общими процессами биосферы Земли. Подобные методологические подходы характерны и для евразийства – социально-философского учения, сформировавшегося в 20–30-х гг. XX в. в среде российской эмиграции и до сих пор сохраняющего свой идейно-политический потенциал.

в) органицистская версия натуралистической программы восходит к трудам Г. Спенсера, уподоблявшего общество организму и пытавшегося объяснить социальную жизнь биологическими закономерностями. По аналогии с живым организмом обществу приписывались все его черты - единство, целесообразность, специализация органов. Роль кровообращения, например, выполняет торговля, функции головного мозга - правительство (П.Ф. Лилиенфельнд), обмен веществ в организме - экономическая жизнь общества (А. Шеффле).

Формирование второй из основных исследовательских программ – культурно-исторической и кризис натуралистической программы были связаны с осознанием различий природы и культуры. Произошло открытие второй по сравнению с природой онтологической реальности – культуры во всем ее многообразии, понимание ее как феномена, обеспечивающего формирование человека и социальных связей, как продукта истории и самой истории, в ходе которой меняется человек. В рамках культуроцентристской исследовательской программы общество рассматривается как сверхиндивидуальная реальность, в которой воплощен мир моральных, эстетических, духовных ценностей, культурных смыслов и образов, обусловливающих ход Всемирной истории и деятельности отдельных индивидов (Кант, Гегель, Гердер, Риккерт, Дильтей, Тейлор и др.).

В 40-х гг. XIX в. создается марксистская исследовательская программа. Существуют разные ее версии: классический марксизм, разработка марксистской программы в ленинской и сталинской версиях, неомарксистские концепции (А. Грамши, -Д. Лукач, Ю. Хабермас, Г. Маркузе, Э. Фромм и др.). В рамках марксистской модели общества, исходящей из понимания общества как системы отношений, акцент делается на производственно-экономических отношениях. Специфика всех основных сфер общества – экономической, политической, социальной и духовной - здесь объясняется как обусловленная исторически сложившимся типом экономических отношений.

Осмысление факта исторической ограниченности существования общества требует объяснения причин его возникновения и развития.

Практически все исследователи данной проблемы признают, что для возникновения общества необходимы, во-первых, деятельные индивиды, и, во-вторых, пригодные для их жизни внешние условия. Таким образом, вопрос о формировании и развитии особой материальной системы «природа-общество» ставился и решался на протяжении всей истории философии:

- античная философия разрабатывала и основывала идеи гармонии человека, общества и природы, космоса;

- в средневековой философии, в соответствии с теоцентрическим мировоззрением, интерес к соотношению природы и человека резко снижен: природа – косная материя, она человеку дана;

- в эпоху Возрождения вновь разрабатывается идея гармонии природы и человека, но уже с позиции приоритета человека над природой;

- Новое время характеризуется утилитаристским отношением к природе, главным образом, как к объекту эксплуатации.

Под природой мы будем понимать окружающий человека мир во всём бесконечном многообразии проявлений, т.е. то, что существует вне и независимо от общества, его сознания и деятельности.

Общество – целостная специфическая материальная система, представляющая собой совокупность отношений и деятельности людей.

Можно выделить три этапа в соотношении природы и общества:

1. Неразрывное (по существу несвободное, подчинённое, зависимое) единство первобытного человека с природой.

2. Полное и окончательное выделение человека из природы, противопоставление себя ей и относительная независимость от стихийных сил природы.

3. Осознанное, подлинно свободное единство человека с природой.

Научным результатом исследования общества и его развития становится раскрытие общесоциальных законов. Их специфика состоит в том, что они:

- являются не динамическими, а статистическими, т.е. проявляют себя как законы-тенденции;

- историчны и изменения в обществе имеют больший темп, чем у многих природных процессов;

- являются законами как материальной, так и духовной деятельности людей.

Общество – это продукт совместной исторической деятельности людей, совокупность общественных связей, отношений и компонентов, особый тип надындивидуальной и надприродной системной организации.

Общество представляет собой специфическую систему, включающую множество элементов, в число которых входят экономические, политические, семейные и другие отношения; различного уровня общности (семья, этнос, нация, государство); структурные связи. Общество является:

• целостной системой, т.к. здесь структура может порождать новые качества, которыми не обладают отдельные элементы общественной системы;

• высокоорганизованной системой, т.к. обладает дифференцироанными и разнообразными связами, которые могут быть представлены как подсистемы (экономическая, социальная, политическая, духовная);

• органической системой, т.к. активность структурных (общественных) связей в ней очень высока, что делает её способной к саморазвитию.

Применение системного подхода к анализу общества позволяет вычленить в его структуре ряд устойчивых образований, получивших название социальных сфер (Т.Парсонс).

Сфера общественной жизни – устойчивая область человеческой деятельности, удовлетворяющая определенные потребности общественного и личностного характера. Эта категория включает в себя такие элементы, как деятельность, отношения, субъекты деятельности.

Основные сферы жизни общества: материальная, социальная, духовная,

политико-управленческая. А также: художественно-творческой деятельности, расово-этно-национальных отношений.

Для системного видения общества недостаточно признания целостности разнородных и множественных элементов; необходимо еще понять характер целостности. Иными словами, стоит задача понять основания системности общества. К таким основаниям относится выделение доминирующего фактора (социального явления, связи, отношения), который бы обладал системообразующими свойствами. Этот вопрос в истории социальной мысли решался в рамках двух основных парадигм социально-философского мышления – социального реализма и социального номинализма. Реалистическая тенденция в понимании системности общества проявляется как признание при­оритета всеобщего над уникальным, единичным. Номинализм, наоборот, считает, что подлинной реальностью обладает лишь единичное, т. е. конкретный индивид, и, следовательно, социа­льное есть совокупность свойств, присущих отдельным индивидам. Номиналистические тенденции реализованы, например, представителями английского социального номинализма. Так, у Т. Гоббса искусственный характер общества обосновывается в рамках концепции «общественный договор».

В рамках социального реализма (истоки его восходят к философии государства Платона и Аристотеля) развиваются идеи системности общества в гегелевской, марксистской и позитивистской трактовке.

Усложнение постиндустриального, информационного общества, рост его многомерности меняют уровень системной организации, придают ему, например, признак глобальности.