Тема 12. Философия истории.

План.

1. Философия истории как область философского знания.

2. Проблема направленности и смысла исторического процесса.

3. Основные концепции общественного развития.

Философия истории – область философского знания, предметом которого является:

- уяснение природы исторического процесса, выявление фундаментальных принципов, начал и смысла истории;

- раскрытие механизмов описания (нарратива), понимания и объяснения исторических фактов.

Термин «философия истории» впервые введен в философский оборот в ХVIII в. Вольтером. Для него история представлялась как особая предметная реальность, связанная с эволюцией и развитием разумной природы человека. Но, естественно, он не был первым из философов, кто размышлял над сущностными характеристиками исторического процесса. Классические версии философии истории были разработаны Дж.Вико, Гердером, Гегелем, Марксом. Шпенглером, Тойнби, Бердяевым, Ясперсом и др.

Сейчас философия истории – это относительно самостоятельная область философского знания, которая посвящена осмыслению качественного своеобразия развития общества, в отличие от природы.

Спецификой философского анализа (аналогично тому, как философия анализирует бытие, познание и т.п.) является «предельность» постановки и решения проблем. Философ должен дать обобщенный образ исторического развития, сконструировать модель истории.

Чтобы поставленная задача была решена, необходимо ответить на ряд вопросов:

1. Возможно ли научное знание об истории человеческого общества?

Поскольку наука имеет дело с выявлением и изучением повторяющихся, существенных связей внутри или между явлениями, выявлением их смысла и причин и этапов изменений, то ответ на поставленный вопрос зависит от того, признает или отрицает философ наличие общественных закономерностей.

Общественная закономерность – объективно существующая, повторяющаяся, существенная связь явлений общественной жизни или этапов исторического процесса.

- отрицательный ответ дают философы-иррационалисты. Например, А.Шопенгауэр, К.Поппер, Г.Риккерт.

- положительный ответ характерен для подавляющего большинства философов, несмотря на различия в объяснении ими природы общественных закономерностей. Их труды и составляют содержание философии истории.

2. Находится ли основание исторической закономерности внутри общества или общество развивается под влиянием факторов, находящихся вне его?

Основные точки зрения по этому вопросу:

1. Религиозная. Движущая сила истории – это божественное провидение. А человеческая история – результат борьбы светского мира и царствия Божия. На основе такого понимания сложились эсхатология (религиозная идея конца мира, его смыслового завершения в Страшном суде) и провиденциализм (истолкование исторического процесса как осуществления замысла Бога).

2. Объективно-идеалистическая). Движущая сила истории – это трансцендентальная (т.е. находящаяся за пределами нашего мира) закономерность, которая может мыслиться как Мировой разум, некая объективная предопределенность событий. На базе такого понимания истории сформировался фатализм (мировоззрение, рассматривающее каждое событие и каждый человеческий поступок как неотвратимую реализацию судьбы, враждебной и роковой силы) и рационализма (в данном случае - как обоснование тезиса: «ход истории определяется идеями»).

3. Материалистическая. Она представлена двумя основными вариантами: натурализмом (усматривающим источник происходящих социальных процессов в природе, в том числе в природе человека, обладающего побуждениями и страстями) и марксизмом (трактующим историю как закономерный процесс, базирующийся на непрерывном развитии экономической базы общества и совокупном результате деятельности народных масс).

Таким образом, в истории философии широко представлены позиции тех, кто утверждает, что источник развития общества находится за его пределами (в Боге и божественном мире, в природных объективных условиях и закономерностях развития объективного мира) и взгляды тех философов, которые источник развития общества усматривают внутри него (в материальном производстве, в духовных факторах, в деятельности великих людей или элиты общества).

3. Существует ли некая цель, к которой ведут человечество произошедшие, наблюдаемые или грядущие события?

В истории философии представлены три основных идеи, представления о направленности исторического процесса:

1. Идея деградации – постепенное движение общества от «золотого века» к «железному» (характерна для древневосточной и древнегреческой философии).

2. Идея пульсации - чередование позитивных и негативных событий, периодов, эпох истории (ведёт начало от Гераклита, Аристотеля и широко представлена современными теориями круговорота, локальных цивилизаций и т.п.).

3. Идея прогресса – неуклонное продвижение общества от несовершенных форм жизни к более сложным и совершенным (утвердилась, благодаря философам Возрождении и Просвещения, отражена в теориях Гегеля, Маркса и др.).

Разным образом философы представляют и смысл истории:

1. Смысл истории состоит в реализации божественного замысла. Провидение, рок полностью исключают свободу и случайность (религиозная точка зрения).

2. Смысл истории связан с общими, родовыми признаками общественной жизни и проявляет себя в созданных человеком производственных мощностях, духовных системах и т.п. (субстанциальная концепция).

3. Смысл истории раскрывается в реальных связях и взаимодействиях, объединяющих человека и народы (интегративная концепция)

К проблеме периодизации истории человечества в живом её движении (которое и есть исторический процесс) существуют два подхода.

Стадиально-поступательный (или линейный) – заключается во взгляде на Всемирную историю как на единый процесс поступательного восходящего развития человечества, в соответствии с чем выделяются определенные стадии (ступени, формации и т.п.).

Цивилизационный подход – исходит из того, что в человеческой истории выделяется несколько самостоятельных образований (цивилизаций, культурно-исторических типов и т.п.), каждое из которых имеет собственную историю.

Классический вариант стадиально-поступательного подхода представлен в теории общественно-экномических формаций, разработанной К.Марксом. Наиболее существенными его характеристиками являются следующие:

- процесс общественного развития рассматривается как целостное, охватывающее все человечество восходящее движение от одной общественно-экономической формации к другой;

- базовые, определяющие развитие производительные силы общества сосредоточены в экономической сфере, а, соответственно, сферы социально-политической и духовной жизни выступают как производительные или надстроечные;

- смена способа производства, переход к новой формации осуществляется в форме социальной революции, позволяющей преодолеть разрыв между динамично изменяющимися производительными силами и более инертными в повседневности производственными отношениями;

- несинхронность развития способа производства в различных регионах земли носит относительный характер, является выражением социоестественного разнообразия исторических форм общего движения.

В конце Х1Х века появляется ряд культурологических концепций, в которых обосновывается идея неповторимости культур отдельных обществ и наличия в истории человечества так называемых замкнутых культур, локальных цивилизаций.

Родоначальником такого подхода можно считать Николая Яковлевича Данилевского (1822 – 1885), который в 1869 году опубликовал книгу «Россия и Европа».

Главная идея этой работы: история человечества не может быть представлена как единая линия развития общей цивилизации. Культурно-исторический процесс складывается из развития локальных цивилизаций или культурно-исторических типов.

Идеи Данилевского о том, что нет единой всемирной истории и мировой культуры, а существуют лишь отдельные, замкнутые культурные образования, дальнейшую разработку получили в теории Освальда Шпенглера (1880-1932). Этот немецкий философ опубликовал в 1918 году книгу «Закат Европы», вызвавшую огромный общественный резонанс.

Шпенглер строит свою типологию исходя из идеи существования некоей ведущей характеристики, придающей каждой культуре соответствующую специфику. Культура – это символически выраженная, реализующаяся душа. Под душой культуры Шпенглер понимает нечто нематериальное, но фиксируемое через особенности живописи, музыки, архитектуры, поэзии, научного мышления. Политика, наука, искусство вторичны по отношению к этой душе, соответствуют ее особенностям. Культуры рассматриваются им как организмы, каждый из которых обладает жесткой внутренней организацией, обособлен от других, подобных ему организмов, и абсолютно неповторим.

Следующий сторонник идеи замкнутых цивилизаций (культур) Арнольд Тойнби (1889-1975) – английский историк, общественный деятель, философ. Главный труд его жизни – «Постижение истории» – обозрение всемирной истории в форме культурно-исторической монадологии. Монады (цивилизации) – самозамкнутые дискретные единицы, на которые распадается существование человечества.

Механизм рождения цивилизаций сформулирован как взаимодействие вызова и ответа. Если среда умеренно неблагоприятна, она нерерывно бросает вызов обществу, а общество, посредством своего творческого меньшинства успешно отвечает на вызов и решает проблемы. Если это происходит именно так, общество находится в непрерывном движении. Концепция «вызова – ответа» представляет собой сердцевину учения Тойнби о генезисе цивилизаций.

Качественно иной подход к классификации культур или цивилизаций предложил П. Сорокин (1889-1968), который отрицал интегрирующую сущность цивилизации и предназначал эту роль “суперсистемам” или “большим формам”, в которых и рождается культура.

Сорокин рассматривает существование трех суперсистем на материале Средиземноморья и Запада.

Идеациональная система культуры базируется на принципе сверхчувственности и сверхразумности Бога как единственной реальной ценности (таковы, например, средневековая европейская культура, буддийская культура и некоторые другие).

Идеалистическая (эклектическая) система культуры – промежуточная – ориентирована как на Небо, так и на Землю (такова, например, Западноевропейская культура Х111-Х1У в.);

Чувственная (сенситивная) культура ориентирована на объективную действительность, смысл которой имеет чувственный характер; так, в европейской культуре, начиная с XVI века, основные ценности сосредоточены на реальном земном мире.

Он отмечал в преобразованиях конца ХХ века черты и признаки формирования новой суперсистемы идеационального типа.

Анализ хода истории показывает, что развитию и эволюции общества присущи две противонаправленные тенденции – движение к единству и движение к многообразию.

Ученые спорят о том, являются ли эти две тенденции равноправными. Как правило, они сходятся во мнении, что общественная динамика привела к вызреванию новой планетарной цивилизации (глобализации). При всем плюрализме современных цивилизаций и культур контакты между ними становятся все более многосторонними. Философские, экономические, соци­ально-политические потоки идут как с Запада на Восток, так и с Востока на Запад.

Философия ХХ века, анализируя глобальные проблемы и намечаемые пути их решения, сформулировала шесть наибо­лее важных целей корректировки развития человечества.

1. Контроль за "внешними пределами" роста человечества. Это означает приостановку хищнической эксплуатации Земли, которая как любое материальное образование имеет пространственные, временные, энергетические ограничения и ее ресурсы не бесконечны.

2. Понимание "внутренних пределов" роста. То есть речь идет о том, что и собственно человеческие характеристики индивида (физические, психологические, генетические) не беспредельны.

3. Сохранение культур. Под воздействием развитых индустриальных государств человечество стоит перед угрозой потери национальной самобытности менее развитых в индустриальном плане стран.

4. Создание мирового сообщества как особой целостности, что позволит осуществлять контроль за более равномерным развитием всех стран.

5. Оптимизация среды своего обитания, прежде всего учет прироста населения в масштабах планеты.

6. Оптимизация производствен­ной системы, которая должна обеспечить относительно "бескризисное" экономическое развитие стран.

Таким образом, в настоящее время происходит резкое увеличение значения человеческого фактора в истории, превращение человечества в планетарный фактор развития Земли и Космоса.