14. Средневековая философия: общая характеристика, переодизация. Апологетика и патристика. Схоластика. Проблема универсалий: «номинализм» «реализм» «концептуализм».

Средневековье — это господство религиозного мировоззрения, находящего своё отражение в богословии. Философия становится служанкой теологии. Попутно развитие получила логика, осуществлялась разработка понятия личности (спор о различии ипостаси и сущности) и спор о приоритете единичного или общего (реалисты и номиналисты).

В общем, философия была в Средние века просто инструментом религиозной деятельности. Основной задачей философии считалось обоснование религиозных догматов: прежде всего – доказательство существования Бога, доказательство Бессмертия души и Оправдание Бога за существование зла в мире (теодицея). Философия перестаёт искать истину, теперь считается, что все вечные истины уже открыты и излагаются в священных текстах. Их требуется только извлечь оттуда, правильно истолковать и свести воедино – вот для чего богослову могут пригодиться утонченные методы и многовековой опыт античной философии. Философия превращается в экзегетику. Средоточием философского мышления, каким в античности была Идея Космоса, становится теперь Идея Бога. Всех средневековых мыслителей, равным образом и отцов церкви и схоластиков, объединяет одна общая сверхпроблема: все они стремятся так или иначе определить Соотношение Разума и веры, Религиозного откровения и философской истины – примирить и синтезировать эти два начала человеческого духа или, напротив, провести меж ними непереходимую черту.

1 этап: Апологетика (2-3 в.) - "защита". Представитель - Ориген. Главная цель: защита зарождающегося христианства от других религиозных течений (Ислама и Иудаизма). Центральная проблема - бог и его троичность. Бог - разум, бытие и благо. Бог не познаваем. Сын Бога имеет туже природу, что и отец. В отличие от других творений, которые одномоменты, Бог - отец, творит сына, постоянно. Христос имеет 2 природы: Бог и человек, его душа - посредник между душами людей и Бога. Бог - отец включает в себя весь мир, сын постигает только разумных созданий. Святой дух - только святых. Концепция творения. Сначала были созданы свободные, разумные и равные между собой существа, одни из них остаются с богом, другие покидают его - ангелы, демоны, люди. Душа предшествует творению тела, она створяется из ничего. Тело следствие греха. И телесное в человеке служит для искупления греха. Мир по Оригену - череда сменяющих друг друга миров. Конец истории этих миров - возвращение к началу, к Богу, путь у каждого свой.

2 этап: Патристика (3-9 в.) - от слова "отец". Творчество "отцов церкви" Представитель - Августин Блаженный. Формируются основные положения религии и философии христианства.

Принятие крестьянской веры - свободный акт воли.

Основа мироздания - Бог. Он человекоподобен.

Главное отношении в мире - отношение между Богом и человеком. Отношение греха, который состоит в желании познать непознаваемое и запрещенное.

Бог создает мир из ничего. Актом собственной воли, в не причины времени. Материальный мир, время и пространство созданы божественным духом и имеют начало и конец.

Познание происходит через божественное озарение. Бог - источник всех истин.

Человек - тело, душа и дух. Тело вторично, а душе присуще разум, воля и память. Высшее проявление души - воля. Высшим актом воли является вера. Вера выше разума и должна предшествовать познанию. Воля и вера божественный дар.

Бог - благо. Все хорошее в мире и человеке, от Бога. Источник зла в мире - человек. Зло рождается, когда человек восстает против Бога. Тогда тело становится выше души и духа.

3 этап: Схоластика (9-15 в.) - от слова "школа". Время, когда философские методы используются для решения религиозных проблем.

Ранняя схоластика (9-12 в.) Представитель - Пьер Абеляр.

Средняя схоластика (высокая, 13-14 в.) Творчество Фомы Аквинского.

Поздняя схоластика (14-15 в.) Представитель - Оккам.

Что существует реально? Общее или единичное? Существует ли общее самостоятельно или это лишь плот человеческих мыслей, обладает ли общее самостоятельным бытием или существует лишь в единичном? В зависимости от ответа на эти вопросы, философия в эпоху схоластики делится на:

реализм (общее существует реально, не зависимо от человеческого сознания). Иоанн Скотт

крайний реализм (общее существует вне единичного).

умеренный реализм (общее существует, но только в отдельных предметах). Фома Аквинский

номинализм (отрицание самостоятельного существования универсалий, общие понятия связаны с разумной деятельностью человека). Т.Гоббс

крайний номинализм (общие понятия - просто колебания человеческого голоса).

концептуализм - попытка примирения реализма и номинализма. Концептуализм, по сути, является формой номинализма. Отрицая онтологическое значение универсалий и считая, что общее существует после вещей (post res), концептуализм, тем не менее, утверждает, что они существуют как мысленные предметы, идеальные сущности в разуме человека. Пьер Обиляр

Универсалия — термин средневековой философии, обозначающий общие понятия. Фактически, проблема универсалий была связана с догматом Троицы. Если Бог един в трех Лицах, то существует ли он реально и в каком виде?

Реалисты ( Иоанн Скот, Фома Аквинский ), основываясь на положении Аристотеля о том, что общее существует в неразрывной связи с единичным, являясь его формой, сформулировали концепции о трех видах существования универсалий: 1. до вещей в божественном разуме 2. в самих вещах, как их сущность или форма 3. после вещей, в человеческом разуме, как результат абстракции и обобщения.

Номеналисты ( Расцелин ) отрицали идею объективного существования общего. Они считали, что универсалии существуют лишь в человеческом разуме, т.е. отрицали не только наличие общего в конкретной вещи, но его существование до вещи. Универсалии - только имена вещей и существование их сводится лишь к колебанию голоса. Существует только индивидуальное и только оно может быть предметом познания.

Концептуализм, по сути, является формой номинализма. Отрицая онтологическое значение универсалий и считая, что общее существует после вещей (post res), концептуализм, тем не менее, утверждает, что они существуют как мысленные предметы, идеальные сущности в разуме человека.