24. Онтология Спинозы и Лейбница: субстанциональный моноизм и плюрализм.

Онтология (учение о бытии) Бенедикта Спинозы (1632 – 1677) эпиграф: «Все сущее – в Боге, и ничто не может быть понято без Бога». Спиноза очень четко, систематично строит свою онт. Все существует только в Боге, через Бога и никак иначе. Бог дает возможность существо-вания всему. Он сам есть все. Нет ничего, что находи-лось бы вне Бога. Бог и прир. – одно целое. Бог – это бесконеч субстанция (первооснова). Субстанция обл огромным количеством св-в (Спиноза наз их атрибу-тами). Чк способен заметить только два из них: протяженность и мышление. Протяженность относит-ся к мат миру, а мышл-е – к духовному. Саму субстан-цию чк видеть не может. Для него доступны лишь ее проявления (модусы).(трудно представить протяжен-ность). Но мы понимаем, что такое движение или покой. Здесь они – проявления протяженности. А сама протяженность – атрибут субстанции. Мир также является модусом субстанции, т. к в нем проявляются все вещи.Итак, Бог – это субстанция с ее атрибутами, а мир – это модусы. Они неразр связаны, так как все существует в Боге, без него ничего нет. ОнтологиияЛейбница (1646 – 1716) от субст как онт – к субст как принципу, субст много – поэтому метод поз-я совп с предуст гармонией, ей пронизано ед-во монад. Изучая себя – монаду (зеркало) изуч вселен. Метод – математич – универс связи ч. и целого + вводит понЯтия конеч и бесконеч – универс связь части и целого + автор интегр исчисл. – понятия конечн и бесконечн. Вселен хоть и бесконесна, мож быть посчитана математически /////Мир состоит из монад. Монады – это прост сущности, то есть не имеющие частей. Их также можно назвать атомами. Из монад состоят все вещи. Монада не мож измениться. Внутри нее не происх никакого движения. Но кажд монада имеет богатое содержание и способна к деят-сти. Монады отличаются друг от друга. Без этого не было бы различия между вещами. Кажда монада воспр все остальные. В ней, как в зеркале, отраж вселенная. ?: если все монады представля-ют всю вселенную, то как же они различаются между собой? Дело в том, что каждая из них воспринимает вселенную под своим особуглом. Что-то ей представляется смутно, что-то более отчетливо (зависит это от удаленности вещей от монады). Этим объясняется чрезвычайное богат-ство действительности. Ведь даже в одном виде не существует двух совершенно одинаковых вещей. Первичная монада, причина всех вещей – Бог. Все ост монады произведены им. Сами они не могут погибнуть. Уничтожить их может только Бог. Во вселенной царит порядок. Монады нахо-дятся между собой в отношении «предустанов-ленной гармонии». Что это значит? Бог создавал монады взаимосогласованными. Благодаря его участию восприятия одной монады согласуются с восприятиями других. Таким образом, все изна-чально находится в гармонии.

Монизм (один-единственный) – философское воззрение, согласно которому все многообразие мира объясняется с помощью единой субстанции – материи либо духа. “Богословский политический трактат”, “Этика”. Он решительно отвергал представление о мышлении как об особой субстанции, которая будто бы существует сама по себе и проявляется сама через себя. Монизм Спинозы имеет пантеистический характер: Бог отождествляется с природой. Бог, идеальное и материальное слилось у Спинозы в единую бесконечную субстанцию (натуралистический пантеизм). Существует единая находящаяся вне сознания субстанция, которая является причиной самой себя (causasui) и не нуждается ни в каких других причинах. Бог есть бесконечное существо, имеющее бесконечное множество атрибутов.

ПЛЮРАЛИЗМ (лат. pturalis — мно­жественный) — концепция, противопо­ложная

монизму, по который все сущест­вующее состоит из множества равно­значных

изолированных сущностей, не­сводимых к единому началу. Точка зрения плюрализма.

лежала в основе монадологии Лейб­ница. Склонность к плюрализм выражает

стрем­ление современных идеалистов (прагматистов, неопозитивистов,

экзистенциалистов и др.) возвыситься над материалисти­ческим и

идеалистическим монизмом. Однако в конечном счете по своему объективному смыслу

плюрализм противосто­ит только диалектико-материалистическому монизму. В

социологии плюрализм, слу­жит основанием для отрицания еди­ной определяющей

основы общества, для взгляда на историю как на поток слу­чайных событий,

следовательно, для отказа от анализа объективных зако­нов развития общества

(точка зрения марксистско-ленинской идеологии) .