37. Русская философия: характерные черты и основные этапы развития. Основные мировоззренческие течения в русской философии.

Если мы …возьмемся кратко сформулировать общие формальные особенности русской философии, то можно выделить такие пункты: 1. Русской философии, в отличие от европейской, и более всего немецкой философии, чуждо стремление к абстрактной, чисто интеллектуальной систематизации взглядов. Она представляет собой чисто внутреннее, интуитивное, чисто мистическое познание сущего, его скрытых глубин, которые могут быть постигнуты не посредством сведения к логическим понятиям и определениям, а только в символе, в образе посредством силы воображения и внутренней жизненной подвижности (Lebens Dynamik). 2. Русская философия неразрывно связана с действительной жизнью, поэтому она часто является в виде публицистики, которая берет начало в общем духе времени, со всеми его положительными и отрицательными сторонами, со всеми его радостями и страданиями, со всем его порядком и хаосом. Поэтому среди русских очень мало философов par excellence : они есть, они гениальны, но зачастую их приходится искать среди фельетонистов, литературных критиков и теоретиков отдельных партий. 3. В связи с этой «живостью» русской философской мысли находится тот факт, что художественная литература является кладезем самобытной русской философии. В прозаических сочинениях Жуковского и Гоголя, в творениях Тютчева, Фета, Льва Толстого, Достоевского, Максима Горького часто разрабатываются основные философские проблемы, само собой в их специфически русской, исключительно практической, ориентированной на жизнь форме. И эти проблемы разрешаются здесь таким образом, что непредубежденный и сведущий судья назовет эти решения не просто «литературными» или «художественными», но философскими и гениальными. По мнению доктора философских наук Андрея Сухова ни одна другая философия не содержит так много размышлений о судьбах своей страны. По мнению Николая Лосского, характерными чертами русской философии являются: космизм (учение о космосе), софиология (учения о мудрости), соборность (осуждение индивидуализма), метафизичность, религиозность, интуитивизм( ОБ ИНТУИЦИИ), позитивизм, реалистичность (онтологизм).

Если кое-что изменить в этой концепции, то в нашем понимании периодизация будет выглядеть следующим образом: 1.Философская мысль Киевской Руси Х-ХИ вв. 2.Философская мысль в Московской Руси ХШ—XVIII вв. 3. Русская философия второй половины XVIII в. - первой половины XIX в. 4. Русская религиозная философия второй половины XIX в. начало XX в. 5. Советский период в русской философии: 1918-1991 гг.

К числу основных направлений русской философии можно отнести:

Западничество и либерализм

Славянофильство и почвенничество

Народничество

Анархизм

Космизм

Толстовство

Софиология

Евразийство

Марксизм-ленинизм

Этатизм (абсолитизирут роль государства в обществе)

38. Философские идеи в культуре Киевской и Московской Руси (11-17в.В.)

Процесс формирования русской философской мысли в силу ряда обстоятельств был длительным: он начался в X в. и продолжался до XVIII в., когда философия стала самостоятельной формой знания. До этого философская мысль была связа­на с богословием. Первые философские представления сложились после приня­тия христианства. Философские идеи выдвигались и обсуждались не в философских трактатах, а в разного рода нравственно-назидательных произведениях религиозной литературы ("поучениях", "словах", "молениях", притчах). Центральной темой и главным сюжетом, которые проходят сквозной линией через большинство литературных произведений того времени являются мировая история и место в ней Руси, единство русской земли, смысл человеческой жизни. Первым древнерусским философом можно, пожалуй, считать киевского митрополита Иллариона (период княжения Ярослава Мудрого), В своем "Слове о законе и благодати...'' он с помощью метода символического толкования Ветхого завета построил богословско-историческую концепцию, обосновывающую включенность "русской земли" в общемировой процесс торжества божественного "света" (т.е. Христа, называемого "благодатью" и "истиной") над "тьмой" язычества. Согласно его историософским воззрениям, важнейшим событием мировой истории является смена эпохи закона эрой благодати как духовного дара, обретение которого возможно для человека независимо от его национальной принадлежности. Но и духовная свобода, связанная с христианством, и истина, обретенная через благодать, требуют немалых усилий для их утверждения и защиты. Для этого требуются как интеллектуальные усилия, предполагающие "благие помыслы и остроумие", так и государственно-политические: необходимо, чтобы "благочестие" сопряжено было с властью. Одним из самых интересных памятников отечественной литературы XII - начала XIII в. является "Моление" или "Слово" Даниила Заточника. Если все русские книжники, о которых речь шла ранее, принадлежали к духовному сословию, то автор "Моления" по различным предположениям о его социальной принадлежности: княжеский дружинник, ремесленник, холоп. Им достаточно четко осознается и формулируется идеал единства Истины, Добра и Красоты. В его мысли впервые представляется величие человека не только как божьего творения, но и самого по себе, как субъекта познающего и творческого. Таким образом, антропологическая тема, выходящая на уровень антропоцентризма еще в рамках религиозного мировоззрения, в дальнейшем развитии русской мысли не раз будет служить одним из источников философских исканий. Подводя итоги, мы можем сказать, что философская мысль в эпоху расцвета Киевской Руси и начавшегося процесса феодальной раздробленности сформировалась и начала успешно развиваться в различных своих формах. Были заложены основы философского мышления, сложились основные понятия и категории, усвоены и творчески переработаны элементы византийской, а через нее эллинской и восточной философской культуры.

В конце XIV века сильное влияние на русскую мысль оказал исихазм, его идеи стали проникать на Русь при митрополите Феогносте, обрусевшем греке. Практика исихазма тесно связана с деятельностью Сергия Радонежского и его учеников Андроника, Саввы, Афанасия, Федора, Романа и их последователей, основавших сеть монастырей по всей Руси. Сергий Радонежский, духовный вождь русского народа в деле освобождения от иноземного ига, помог своему народу подняться на ноги после падения, собрать растерянные нравственные силы. Практика исихазма с особой силой проявилась заволжских старцев - нестяжателей в их полемике с иосифлянством.