Глава V

Понятие в диалектической логике

Место понятия в диалектической логике

Выяснение законов диалектической логики, являю­щихся фундаментом познания, позволяет теперь перейти к анализу конкретных форм мышления.

В литературе по логике нет единой точки зрения по вопросу о том, в каком порядке должны рассматри­ваться и исследоваться эти формы мышления: начинать ли с понятия и от них переходить к суждению и умоза­ключениям или исходным пунктом исследования дол­жны быть суждения и из них нужно выводить осталь­ные формы. Так как в подобных спорах по существу затрагивается вопрос о месте и значении каждой из этих форм, о их субординации, то нам кажется, они, эти споры, не столь бесплодны, как может показаться на первый взгляд. Особенно важно это в связи с вопросом о месте и роли понятия, поскольку существует явная тенденция преуменьшить его роль, считать его простым элементом, частью суждении ¹.

¹ В качестве примера такого отношения к понятию в старой логической литературе можно сослаться на Введенского, который до­казывает, что понятие нужно изучать лишь постольку, поскольку оно входит в состав суждения. «Ведь знание, — пишет он, — состоит из суждений, а не из каких-либо других мыслей, и понятия могут входить в состав знания лишь как части суждения. Отдельно же взятое понятие, например понятие квадрата, еще не образует зна­ния» (А. Введенский' Логика как часть теории познания, П., 1922, стр. 64). С этой точки зрения понятия не имеют никакого само­стоятельного значения, сами по себе они не дают знания. Это очень

204

С нашей точки зрения, анализ форм мышления сле­дует начинать с понятия по следующим соображениям. Понятие в марксистском его понимании есть итог, ре­зультат обобщения явлений, их свойств, признаков, за­кономерных связей. Это как бы кристаллы, отклады­вающиеся в процессе развития человеческих знаний, в итоге огромного практического опыта, накапливаемого многими человеческими поколениями. Если бы можно было сравнить познание с живым организмом, то поня­тия представляли бы собой клетки, из которых состоит «организм» познания. Подобно тому, как нет живого существа вне клеток, из которых оно строится, так нет и познания без понятий. Понятия — это основной строи­тельный материал процесса познания, мышления, основ­ная логическая «клетка» познания. В этом смысле мы считаем ее, эту «клетку», исходной при анализе других форм мышления. Исходной, разумеется, не потому, что она исторически возникла якобы раньше других форм мышления. Спор о том, что возникло раньше — сужде­ние или понятие, — бессмыслен. Эти формы взаимосвя­заны, они немыслимы одна без другой (это относится и к умозаключению). Понятие возникает в результате ряда суждений, последние в свою очередь невозможны без понятий, которыми они оперируют. Утверждая, что понятие исходная основная «клетка» процесса познания, мы руководствуемся в данном случае тем, что они пред­ставляют собою узловые пункты познания, дающие сокращенное выражение существенных связей и отноше­ний массы вещей и опираясь па которые только и воз­можно строить суждения и умозаключения. Это в рав­ной степени относится к роли понятий в конкретных науках и в логике. Различие заключается лишь в том, что основным материалом в конкретных науках явля­ются конкретные, частные понятия, логика же опери­рует наиболее общими понятиями и категориями.

Когда мы высказываем положение, например «капи­тализм есть последняя антагонистическая формация, на смену которой приходит новая социально экономическая формация, не знающая деления на эксплуататорские и

поверхностное представление о понятии, последнее берется чисто внешним образом. Так как оно обычно выражается посредством одного слова, то в этом усматривается отсутствие в нем знания.

205

эксплуатируемые классы», то это суждение опирается как на свой фундамент на целый ряд понятий: «капита­лизм», «социально-экономическая формация», «классы», «антагонизм» и др. Каждое из этих понятий выражает знания, полученные в итоге длительного исторического развития науки и человеческой практики. Каждое из них представляет сжатое, концентрированное обобще­ние этих знании и опыта. Поэтому-то и можно выска­зывать какие-нибудь мысли о тех или иных явлениях и процессах, что в нашем распоряжении имеются эти «клетки», из которых развивается весь «организм» по­знания.

Нам могут возразить, что как ни важны понятия, они сами по себе представляют лишь возможность, а не действительность высказывания. Понятия «капитализм», «класс», «социально-экономическая формации», «анта­гонизм» и т. п. в сумме не дают высказывания или положения о том, что «буржуазное общество есть по­следняя антагонистическая формация, расколотая на враждебные классы». По-видимому, такого рода сообра­жения и приводят к ложному представлению о том, что только в логической форме суждения можно выразить закономерные связи вещей ¹.

Конечно, понятия должны быть приведены в движе­ние, связаны друг с другом, суждение и есть форма дви­жения, связи понятий, позволяющая раскрыть их со­держание. Но при этом суждение как форма познания использует содержание понятий, опирается на них как на свои исходные пункты. К тому же неправильно пред­ставлять этот процесс так, что сначала создаются поня­тия, а суждение оперирует уже готовыми понятиями. Диалектическая логика исследует не готовые понятия, а процесс их возникновения, движения, развития. Опи­раясь на некоторые исходные понятия, мы с помощью суждении, умозаключений и иных логических средств формулируем новые понятия и законы, раскрываем но­вые стороны и свойства явлений.

В этом смысле можно сказать, что понятия не только исходный пункт в движении познания, но и итог этого движения, поскольку достигнутые нами знания мы

¹ См., например, В. П. Тугаринов, Соотношение категорий диа­лектического материализма, Л, 1956.

206

фиксируем в новых, более глубоких и конкретных поня­тиях и законах. Подобно тому как искусно сплетенная сеть сохраняется благодаря многочисленным узлам, соединяющим и связывающим все ее части, подобно этому и понятия науки суть те узлы, которые связы­вают все ее суждения и выводы воедино, делая возмож­ным само ее существование. Чем бы была современная физика без таких ее основных понятий как материя, масса, энергия, атом, элементарная частица и многие другие?

Сказанное о понятии нисколько не умаляет значение других форм мышления — суждения и умозаключения, сущность и роль которых в диалектической логике бу­дут выяснены в следующих главах. Все логические формы мышления, а не одна какая-либо из них, играют важную роль в исследовании внутренних закономерных связей явлений, и каждая форма мышления выполняет определенные функции в процессе углубления и расши­рения наших знаний о законах действительности.

Особое значение понятия здесь отмечается, во-пер­вых, потому, что оно действительно занимает важнее место в системе других форм мышления и, во-вторых, потому, что за последние полстолетия идеалистическая философия всячески стремилась принизить роль поня­тия как орудия научного познания. Эта тенденция ха­рактерна для прагматизма, инструментализма, ницше­анских школ в философии, современного логического позитивизма, экзистенциализма и т. д. В понятиях со­временные идеалисты усматривают чуть ли не главное зло, мешающее науке двигаться вперед. Одни утвер­ждают, что понятия омертвляют действительность и требуют заменить их мистической интуицией. Другие видят в них просто слова, за которыми ничего реаль­ного нет, и сводят логику к анализу языка. Третьи считают понятия фикциями, удобными или неудобными для наших целей: удобные понятия — это полезные, не­удобные понятия — это бесполезные фикции и т. д.

Смысл всей борьбы новейшего философского идеа­лизма против понятий — сознают это или пег отдельные его представители — в отрицании научного познания мира. В дальнейшем мы специально рассмотрим неко­торые из указанных идеалистических взглядов на по­нятия и на абстракцию вообще.

207