Тема 5. Развитие социально – педагогических взглядов в хiх веке.

Иоган Генрих Песталоцци (1746-1827гг) - родился в Цюрихе в семье врача. Отец рано умер, и семья познала бедность и нужду. Он окончил протестантский богословский колледж, однако пастором не стал. Переселился в сельскую местность, позже принял на себя обязанность по руководству учреждений для бедных.

Педагогические идеи Песталоцци были во многом навеяны произведениями Руссо. Основную задачу воспитания он видел в воспитании человечности. Песталоцци считал, что ужасное положение народа сводится, в сущности, к обнищанию в нем человека. В народе заглохли от небрежения высшие человеческие способности и силы: заглохла любовь и способность к труду, здравый разум и добрые братские чувства. Народ стал тем, чем становится человек, предоставленный самому себе, без воспитания: невдумчивым, ленивым, безгранично жадным, лукавым, замкнутым, способным к насилию, дерзким и жестоким. Следовательно, истинное образование народа должно быть направлено на поднятие в нем «человека», на развитие в людях высших человеческих сил и чувств, воспитание нравственной личности, которая чувствует единение со всем человечеством.

Но вместе с тем он большое внимание уделял подготовке детей бедняков к реальной жизни и профессиональной деятельности. Он считал, что отсутствие должного социального воспитания (хотя этот термин не употреблял) зачастую обрекает детей бедняков на нужду и лишения. Песталоцци выдвигал тезис о том, что бедняк должен быть воспитан для бедной жизни. Одну из причин бедности он видел в том, что бедняк не может разумно оценивать свои возможности, правильно тратить деньги, адекватно реагировать на социально-экономические условия.

Песталоцци обращал внимание на то, что у детей из бедных семей кроме профессиональных навыков, следует вырабатывать те качества, которые необходимы каждому человеку, а бедняку в особенности. Это бережливость, умение предвидеть доходы от различных видов деятельности; гибкость приспособляемость – под которой понимается способность менять профессию в зависимости от конъюнктуры рынка труда, высокая социальная активность.

Большое значение имело трудовое, профессиональное обучение, оно необходимо чтобы: развивать у ребенка способность творчески решать задачи производственной деятельности; сформировать отношение к труду как к сложному и необходимому занятию; максимально приблизить условия труда в учебных заведениях к реальным условиям жизни, то есть сформировать определенное отношение к жизни.

Практическая деятельность Песталоцци осуществлялась в приютах для беспризорных детей и детей из бедных семей. Он считал, что учебно-воспитательное учреждение для бедных, а тем более закрытые приюты, где отсутствует семейное воспитание должно в первую очередь готовить этих детей к реальной взрослой жизни, где они станут крестьянами и ремесленниками. В своих статьях Песталоцци подчеркивал, что воспитатель должен быть хорошо знаком с условиями жизни своих воспитанников.

Песталоцци организовал приют для бедных в Нейгофе (1774-1780гг). Дети, которых он брал, привыкли больше к праздности, чем к работе и многие при всей своей нищете « были в высшей степени изнежены и притязательны». Родители требовали от Песталоцци вознаграждения, так как с уходом детей в приют они лишались милостыни.

В приюте дети учились, работали на ферме, в прядильной и ткацкой мастерских. Песталоцци ставил большие воспитательные задачи - развить детей и духовно и физически; укрепить здоровье; учить мыслить; выработать трудолюбие, скромность, уважение. Главное средство социального воспитания – труд. Труд средство для упражнения внимания, средство физического воспитания, формирования аккуратности, бережливости.

В 1798 году правительство поручило И.Г.Песталоцци руководить детским приютом в Станце. Там было 80 детей от 5 до 10 лет, которые лишились семьи. «Многие поступили с закоренелой чесоткой, с проломленными головами, иные в лохмотьях полных насекомых, худые как скелеты…некоторые были наглы с привычкой попрошайничества, льстивости и всякого лукавства; другие подавлены бедствием, терпеливы, но недоверчивы. Леность и недеятельность были общие всем» - так описывал Песталоцци детей.

Он считал, что необходимо построить приют по типу семьи, так как семья является лучшей средой воспитания человечности в ребенке. Впечатления, производимые на ребенка любовью семьи, и в частности матери, охватывают все его существо, пробуждая в нем лучшие человеческие чувства: взаимную любовь, благодарность, доверие. С совершенно иным настроением, иными чувствами и стремлениями растет ребенок вне атмосферы семейной любви: он становится бесчувственным, перестает быть благородным и кротким, с годами низки чувства в нем вырастают до полного душевного очерствения. Песталоцци считал, что дух семейной жизни это вечный фундамент всякого истинного человеческого образования и воспитания.

Песталоцци рассматривал среду как фактор воспитания, считал, что нужно стремится строить школу , которая откликалась бы на нужды народа, школу, которая тесно связана с окружающей средой и жизнью. Вообще он рассматривал школу как социальное явление, которое тесно связано с политической, экономической и культурной жизнью народа.

Песталоцци считал , что воспитание должно основываться на принципе природосообразности, понимаемого как необходимость строить воспитание в соответствии с внутренней природой ребенка и установкой на развитие всех заложенных в нем духовных и физических сил. Он считал, что природным задаткам свойственно стремление к развитию. Выделил задатки человеческой природы троякого рода: силы знания ,состоящие в предрасположенности в внешнему и внутреннему созерцанию; силы умения, вырастающие из задатков к всестороннему развитию тела; силы души ,чтобы любить, стыдится и владеть собой.

Таким образом, И.Г.Песталоцци считал необходимым подготовку ребенка к определенным условиям социальной жизни, выработку качеств (социальных и профессиональных), позволяющих решать жизненные проблемы.

Адольф Дистервег - известный немецкий педагог, ввел в научный оборот термин «социальная педагогика», под которой понимал оказание помощи обездоленным и беспризорным детям.

А.Дистервег сформулировал принцип культуросообразности в воспитании. Согласно которому, «в воспитании необходимо принимать во внимание условия места и времени, в которых родился человек или предстоит ему жить, одним словом, всю современную культуру в широком смысле слова, в особенности, культуру страны, являющейся родиной ученика». Все человечество, каждый народ, каждое поколение и т.п. всегда находится на какой-нибудь определенной ступени культуры, которая должна рассматриваться как наследие, оставленное предками, как результат их истории и всех воздействовавших на них факторов. Каждый народ стал тем, чем он мог стать под влиянием данных обстоятельств. Состояние культуры в тот или другой момент должно рассматриваться как естественное явление, которое так же неизбежно возникает, с такой же необходимостью, как тот или иной характер флоры и фауны в определенном поясе или на всей земной поверхности. Состояние культуры данного народа в определенное время представляет собой нечто данное и образует ту среду, в которую вступает каждый отдельный человек, рожденный при данных обстоятельствах. Он не создает ее, а находит готовой, и она на него влияет сообразно своей сущности. Вот почему всякий человек – продукт своего времени. Под влиянием иных условий он сделался бы иным, но при данных обстоятельствах он станет при своих задатках тем, чем он может стать в зависимости от своего окружения или всего состояния культуры в данный момент.

Как в развитии отдельного человека нет никаких пробелов или скачков, так их не бывает и в развитии народа. Все на земле развивается по закону непрерывности. Поэтому мы должны установить связь всякой последующей ступени развития с предыдущей, постараться вывести ее из последней. Иначе говоря, всякое состояние культуры данного народа есть основа, базис, есть нечто данное и реальное, из которого развивается последующее состояние. Поэтому та ступень культуры, на которой мы находимся в данное время, предъявляет к нам требование, чтобы мы действовали сообразно с ней, если только хотим добиться положительных результатов. Иными словами, мы должны поступать кулътуросообразно.

Поэтому воспитатель и учитель тоже должны считаться с запросами и требованиями их среды и времени. Каждый человек должен соответствовать своему времени. В противном случае он будет чем-то вроде инородного тела, которое организм отвергает и удаляет. Каждый человек должен быть продуктом своего времени и его требований. Поэтому необходимо считаться с существующими в данном обществе обычаями, привычками, традициями, со всем, что в нем признается и принято.

А.Дистервег сформулировал принцип природосообразности в воспитании, согласно которому, воспитатель должен способствовать развитию заложенных природой задатков. Только благодаря знанию и познанию человеческой природы и присущих ей законов развития, а также путем правильного понимания особенностей данного индивидуума можно сформировать человека сообразно с его природными задатками. Знание психологии, способность наблюдать и применять средства, которые служат для возбуждения общечеловеческих и индивидуальных задатков – вот первое необходимое качество воспитателя.

Принцип природосообразности воспитания прочно установлен. Все, что признано природосообразным, является, поэтому также верным, достойным одобрения и хорошим. Ведь природа человека хороша, она создана творцом для того, чтобы она развивалась и совершенствовалась на земле сообразно с присущими ей и заложенными в ней законами.

Основываясь на принципах природосообразности и культуросоосбразности, Дистервег определил главную цель воспитания – человеческое воспитание. В процессе которого, воспитатель имеет дело: с отдельным существом, с индивидуумом, одаренным человеческими задатками; с индивидуумом, принадлежащим к известной нации, индивидуумом, одаренным национальными особенностями; с членом всего человечества. Отсюда перед педагогикой встают три задачи:

1. она должна считаться с индивидуумом и формировать его сообразно с его природными особенностями;

2. делать это в соответствии со своеобразием той нации, к которой принадлежит индивидуум;

3. воспитать его согласно общечеловеческим целям.

Константин Дмитриевич Ушинский (1824-1871 гг.) после окончания юридического факультета Московского государственного университета некоторое время работал в лицее города Ярославля, затем работал учителем в Гатчинском сиротском институте. Впоследствии работал инспектором Смольного института благородных девиц, вел реформаторскую деятельность. Принимал активное участие в становлении и развитии системы народного (начального) образования в России в пореформенный период. Написал много фундаментальных работ по педагогике: «Труд в его психическом и воспитательном значении», «Человек как предмет воспитания», «О пользе педагогической литературы», учебники «Родное слово», «Детский мир» и др.

Проблема социальной педагогики посвящены следующие статьи : «О народности в общественном воспитании», «О нравственном элементе в русском воспитании», «Общий взгляд на возникновение наших народных школ», «Родное слово».

Обосновывая свой взгляд на воспитание, К.Д.Ушинский исходил из следующего положения – если мы хотим воспитать человека во всех отношениях, то мы должны узнать его во всех отношениях. «Для воспитания и развития важно знать человека, каков он есть в действительности со всеми его слабостями и во всем величии. Надо знать человека в семействе, среди народа, среди человечества… во всех возрастах, во всех классах». Следовательно, в воспитании необходимо учитывать как индивидуальные характеристики, так и условия социальной среды.

Цель воспитания – воспитание совершенного человека. Это сложное понятие, включающее в себя такие качества как гуманность, образованность, трудолюбие, религиозность, патриотизм. Цель социального воспитания Ушинский понимал как подготовку человека к полезной общественной деятельности. Назначение воспитания состоит в том, чтобы дать человеку деятельность, которая бы наполняла душу и могла бы наполнять вечно», воспитать человека, который находит самое высокое счастье в служении Родине, который живет интересами своего народа, который добр, благороден, обретает счастье в труде, в любви к людям.

Все факторы социального воспитания подразделял на преднамеренные (школа) и непреднамеренные (природа, семья, общество, народные религии).

Выделил характеристики семейного воспитания – первичность, постоянство и длительность, особая эмоциональная атмосфера, значимость семьи на протяжении всей жизни человека.

Школа должна ориентироваться на потребности народа, должна стать семейным делом народа.

Принцип народности. Мысль о народности воспитания являлась главнейшей в педагогической теории Ушинского. Система воспитания детей в каждой стране, подчеркивал он, связана с условиями исторического развития народа, с его нуждами и потребностями. Народность – это прирожденная наклонность, своеобразие каждого народа. Народность – создание самого народа, его исторического развития. «Воспитание, созданное самим народом, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у другого народа. Каждый народ имеет свой собственный идеал человека и требует воспроизведения этого идеала». Следуя К.Д. Ушинскому, воспитание должно опираться на своеобразие народа, его традиции, историю и культуру.

Ушинский доказал, что система воспитания, построенная соответственно интересам народа, развивает и укрепляет в детях ценнейшие психологические черты и моральные качества – патриотизм и национальную гордость, любовь к труду. Необходимо чтобы дети, начиная с раннего возраста, усваивали элементы народной культуры, овладевали родным языком, знакомились с произведениями устного народного творчества.

Опираясь на принцип народности К.Д.Ушинский, охарактеризовал особенности воспитания в разных странах. Например, для воспитания в Германии характерна наклонность к отвлечению, системе, всесторонности и философствованию. «Без определения для немца вещь не вещь». Программы сложны и громоздки. Человек ученый и человек хорошо воспитанный для немцев одно и то же. Велико роль государства и духовенства в деле воспитания и образования. Иная ситуация в Англии: воспитание сосредоточено в частных руках – дети обучаются в закрытых пансионах. Главное не ученость, а воспитанность. Воспитание джентльмена умеющего владеть собой. Акцент на полезность в развитии детского характера.

Родной язык – как фактор социального воспитания. Язык является величайшим народным наставником. Усваивая родной язык, ребенок усваивает не только слова, но бесконечное множество понятий, мыслей, чувств, усваивает опыт предшествующих поколений. Язык народа – лучший, никогда не увядающий и вечно вновь распускающийся цвет всей его духовной жизни. В языке одухотворяется весь народ, его родина, ее воздух, ее физические явления, ее климат. Поколения народа проходят одно за другим, а результаты жизни каждого поколения остаются в его языке - в наследие потомкам.

Ушинский охарактеризовал особенности речи у разных народов: речь француза – легкая, щебечущая, острая, смеющаяся, вежливая до дерзости, порхающая как мотылек; речь немца – «тяжелая, туманная, вдумывающая сама в себя, рассчитанная»; речь англичанина – «ясная, сжатая, прямо идущая к делу, практическая»; речь славянина – «бесконечно льющаяся, волнуемая внутренним вздымающим ее чувством и изредка разрываемая громкими всплесками» и т.д.

Религия как фактор социального воспитания. Все чем человек, как человек может и должен быть выражено в Божественном учении, поэтому в основу воспитания должны быть положены христианские принципы. Религиозное воспитание человека происходит на протяжении всей жизни, начинается с детства, продолжается в юности, проникает во все школьные предметы, в окружающую жизнь человека. Религия и народность дают прочное, историческое, а не эфемерное существование.

Пауль Наторп (1854-1924 гг.) основоположник социальной педагогики как науки. Известен, главным образом, как философ и один из основателей так называемой Марбургской школы, представители которой во многом опирались на философски построения Платона и особенно И.Канта. Именно с позиций идеалистической философии, а не утилитарных социальных потребностей он обосновывал принципы социального воспитания.

Необходимо отметить, что стиль, в котором написаны труды П.Наторпа, достаточно сложен для восприятия и во многом напоминает манеру изложения И.Канта. Переводчик Канта на русский язык известный философ первой половины ХХ века Н.О.Лосский, писал, что само прочтение работ этого философа требует таких умственных усилий, что на критическое осмысление прочитанного просто не остается сил. Все сказанное можно отнести и к книгам П.Наторпа.

В 1893 г. выходит его труд «Социальная педагогика», в котором определен предмет социальной педагогики как науки, изучающей «интеграцию воспитательных сил общества с целью повышения культурного уровня народа». Это определение одно из нескольких, предложенных Наторпом, оно наиболее близко по существу к современным определениям социальной педагогики и более «простое» по формулировке. Наторп приводил и ряд других определений…

Наторп высказывал мысль, что «человек становится человеком только благодаря человеческой общности». Считал, что «в природе не существует несоциального воспитания, так как ребенок и взрослый могут воспитываться только напрямую другими людьми и через общение с ними».

П.Наторп полагал, что существует некая Абсолютная идея и человеку свойственно стремление к постижению этой идеи. Эту идею нельзя познать путем внешнего опыта, поскольку она не существует в реальном мире. Также ее нельзя познать путем внутреннего опыта, так как она не является понятием психологическим. П.Наторп пришел к выводу, что познать высшую идею можно усилием воли, объединив индивидуальные воли в коллективную, разумную волю. Именно поэтому человеческая воля должна быть объектом социального воспитания.

П.Наторп выделил три стадии (ступени) развития воли: первая стадия – развитие влечения, вторая стадия – развитие регулирующей воли, третья стадия – развитие разумной воли. Соответственно этим стадиям развития воли, Наторп предложил факторы социального воспитания.

Первой стадии соответствует семейное воспитание (дом) главная задача которого выявить и закрепить индивидуальные особенности ребенка.

Второй стадии соответствует школа, воспитывающее значение которой огромно. Школа – это строго урегулированный, определенный правилами во всех, даже внутренних отношениях организм, и «вжиться» в такой организм ценно и необходимо. «Школа – это государство в миниатюре, а вместе с тем и наилучшее средство для того, чтобы вжиться в более широкие социальные порядки, которые затем обступят выходящего из школы с более серьезным принуждением». Следовательно, жизнь школы, как жизнь в организованной, регулированной общности, воспитывает ребенка и к жизни в государстве – к общественной жизни в большем масштабе. Продолжением воспитания в школе является влияние армии, в которой как нигде «воспитывающее влияние организованной общности не бывает так осязательно».

Третьей стадии развития воли соответствует жизнь в общности через взаимодействие с другими людьми, через саморазвитие. Необходимо придать нравственный характер всей жизни народа, создать из народа нравственное целое. Для этого нужно сформировать определенные добродетели: добродетель разума – истину; добродетель воли – храбрость или нравственную дееспособность ( самодисциплинированность, строгое подчинение влечений воле); добродетель сферы влечений – меру; социальную добродетель – справедливость.

Важным фактором нравственного воспитания П. Наторп считал религию, которая сама по себе не делает человека нравственным, не заменяет ни одного из прочих факторов воспитания воли, однако, и ее не может заменить никакой из остальных факторов. Предлагал ступени религиозного воспитания. Первая ступень (детство) – ступень наивной детской веры. Бог для ребенка – отец в человеческом смысле. Вторая ступень (отрочество) – ступень понятия. Кризис религиозного воспитания. Религия превратиться в непререкаемую догму или наоборот подросток порвет с религией как с пустым обманом, предназначенным для детей. Третья ступень (юность) – ступень убеждения.