- •От автора
- •Эстетика: система категорий Введение
- •I. Принципы систематизации эстетических категорий
- •1. Типология систематизации эстетических категорий в истории эстетики
- •II. Эстетические категории, отражающие объективные состояния
- •III. Эстетические категории, отражающие духовно-практическое освоение мира
- •IV. Эстетические категории, отражающие мир субъекта социально-духовной жизни
- •V. Проблемы координации эстетических категорий
- •Литература
- •Художник: личность и творчество
- •Введение
- •I. Универсум художника
- •1. О восприятии мира художником
- •2. Художник и духовная жизнь общества
- •3. Поиски духовного в искусстве (Василий Кандинский и Казимир Малевич)
- •4. Иррациональное и социальное
- •II. Эмоциональность
- •1. От аффекта к катарсису
- •2. Фантазия и воображение
- •3. Феномен Дарумы и художник (эмпатия и симпатия)
- •III. Рациональность
- •1. Метафора, ассоциации, тема
- •2. Убегающее и остановленное время
- •3. Преображенное и освоенное пространство
- •4. Эстетический вкус художника
- •5. Эстетический идеал — модель совершенного мира
- •IV. Миф и творчество
- •1. У истоков художественного мышления
- •2. Миф и современный художник
- •3. Художественно-религиозный образ природы
- •V. Процесс художественного творчества
- •1. Труд художника
- •2. Художественный гений и талант
- •3. Беспорядок и порядок (Марк Твен и Сальвадор Дали)
- •4. Вдохновение
- •VI. Художник в технотронном мире
- •1. Книга и компьютер
- •2. Картина и видеоклип
- •3. «Тотальное зрелище» и личность
- •VII. Постмодернизм — игра с объектом
- •VIII. Мировоззрение
- •Заключение
- •Литература
- •Искусство и мировые религии Введение
- •I. Система искусств в структуре мировых религий и проблема художественно-религиозной целостности
- •II. Социальные аспекты художественно-религиозной целостности
- •III. Художественный образ: эстетические и религиозные доминанты
- •IV. Символ, идеал, канон
- •V. Эстетически-эмоциональная антитеза
- •VI. Буддизм и искусство
- •1. Социальная «нейтральность» буддизма и искусство
- •2. Буддийский релятивизм и эстетическая экзистенция
- •3. Эстетический парадокс буддизма
- •VII. Ислам и искусство*
- •1. Социально-религиозная обрядность ислама и искусство
- •2. Философско-эстетическая альтернатива ислама
- •3. Эстетическое своеобразие художественной культуры мусульманских народов
- •VIII. Христианство и искусство
- •1. Христианская концепция человека и гуманизм искусства
- •2. Христианская полнота и совершенный мир искусства
- •3. Религиозный символ и художественный символизм
- •4. Христианский канон и художественный стиль
- •Вместо заключения
- •Литература
- •Содержание
I. Универсум художника
Весь настежь распахнут поэт...
Анна Ахматова
1. О восприятии мира художником
Художник создает художественные образы на основе глубокого постижения жизни. Чем же отличается это постижение мира художником от, например, познания законов природы и общества ученым?
Отличие прежде всего в том, что художник воспринимает и отражает мир человека целостно — в его многогранных общественных и духовных связях. Эта способность подлинного художника вытекает из специфики самого предмета искусства, охватывающего бытие человека как общественного существа, весь его духовный мир в многосторонних связях и отношениях. Поэтому он должен уметь воспринимать свое время (или время другой изображаемой эпохи) в самых существенных духовных связях, глубоко проникать в его неповторимость. Это в значительной мере определяется и природой самого искусства, впитывающего политические, моральные, философские, религиозные идеи своего времени.
Большие художники различных времен и народов — великие писатели, поэты, композиторы, живописцы — глубоко понимали смысл происходящего. Так, Андрей Рублев в своем искусстве сумел глубоко отразить идеал своего времени — умиротворенного человека эпохи становления русского национального государства, единения русского народа. Вот почему с его икон и фресок на нас смотрит русский человек, проникнутый любовью к своей родине, зовущий к объединению всех людей во имя светлого, гуманного начала.
Лев Толстой велик тем, что глубоко понимал, что в России все переворачивается. Тесно связанный с народом, он сумел увидеть смысл своего времени — времени подготовки больших социальных изменений.
Нужно сказать, что, всесторонне воспринимая мир, подлинные художники часто были активными участниками не только художественной, но и общественной жизни своего времени. Мы видим, Байрон не только поэт, но и участник революционной борьбы греческого народа. Французский художник Гюстав Курбе не только отстаивает новое направление в живописи, но и становится активным участником Парижской коммуны, возглавив Федерацию художников Коммуны. А.С. Пушкину как художнику было близко свободомыслие декабристов, а Эмиль Золя борется против националистической политики французского правительства, выступая в защиту Дрейфуса.
Участие в решении животрепещущих проблем современности — это воздух художественного творчества, то, без чего не может жить подлинный художник.
Конечно, и ученый должен глубоко понимать свое время, его социальные и духовные проблемы. Великий М.В. Ломоносов, участвуя в общественной жизни России, боролся за демократические преобразования в науке и культуре. Выдающийся ученый Фредерик Жолио-Кюри возглавлял международное движение борцов за мир.
Однако ученый, познавая определенные закономерности природы или общества, совершая научные открытия, как правило, выражает свое отношение к миру в иных формах. Примером могут служить Дарвин, Ньютон, Бор, Эйнштейн, Вернадский, посвятившие себя изучению законов природы и выразившие свое отношение к социальному миру не в образах, а в нравственных оценках и озабоченности будущим. Для художника же важно охватить жизнь человека в целом, в его чувствах и поступках. Художник творит образы, а образ требует обобщения и предельной чувственной убедительности.
