Классификация: операция, заключающаяся в группи­ровании определенного количества фактов или су­ществ, обладающих общими характеристиками — на­пример, классифицируют животных по видам и родам.

Такая операция предполагает анализ, сравнение и способ­ность к абстрагированию от индивидуальных различий. Классификация — отправной пункт всякой науки: она поз­воляет осуществить научный переход от наблюдения к закону, .-...■

КЛЕАНФ: греческий философ (Асе, Троада, ок. 331 — ок. 332 гг. до Р.Х.). Сначала атлет. Вслед за философом Зено-ном из Китиона он возглавлял школу стоиков. До нас дошло лишь несколько фрагментов из его произведений, например «Гимн Зевсу».

189

КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (лат Titus FlaviusCle­mens): отец греческой церкви и христианский философ (Афины, ок.150 г. — между 211 и 216 гг.). Он так представ­ляет свою философию: «Платон, просвещенный Писанием». Основал целую традицию философии и христианского гума­низма. Произведения: «Протрептика», «Педагог» и особен­но «Строматы».

КОГЕН (Герман): немецкий философ (Косвиг, 1842 — Бер­лин, 1918). Основатель Марбургской школы, один из глав­ных представителей неокантианства. Большая часть его произведений представляет собой критический коммента­рий мысли Канта. Он написал «Кантовскую теорию опыта» - (1871), рефлексия которой направлена на первую часть «Критики чистого разума» Канта. «Логика чистого зна­ния» направлена на «Аналитики»—■ вторую часть того же произведения Канта, «Этика чистой воли» (1904), «Эстети­ка чистого ощущения» (1912) и «Понятие религии в системе философии» (1915), «Размышления об иудаизме» (1924) направляют его рефлексию к моральной и религиозной фи­лософии, которая приходит на смену его эстетике и теории познания.

КОЖЕВ (Александр Кожевников): французский философ (Москва, 1902 — Париж, 1968). Покидает Россию в 1920 г., пишет диссертацию под руководством Ясперса и Хайдегге-ра, обосновывается во Франции (1927) и преподает в Прак­тической школе высших исследований «Феноменологию духа» Гегеля (1933-1939). Его ученики: Арон, Р. Кено, А. Бре-тон, Ж. Батай, Лакан, Мерло-Понти, Сартр. Ставшие зна­менитыми конспекты его лекций опубликовал в 1947 г. Кено под названием «Введение в чтение Гегеля». Экономист, он представлял Францию при переговорах, касающихся между­народной торговли (O.C.D.E., G.A.T.T., G.N.U.C.E.D.). Его философская задача — показать гегелевскую систему знания как систему, «исчерпывающую все возможности мысли» и круговую систему. Он анализирует мировые события в свете понятия «конца истории» или «смерти человека в собст­венном смысле слова», понимая под этим рождение постре­волюционного общества — гомогенного и универсального,

190

когда эра трагедии тускнеет, перед эрой администрации и управления. Его произведения: «Эссе по разумной истории языческой философии» (1971-1973), «Набросок феномено­логии права» (1981), «Понятие, время и дискурс» (1990).

КОЙРЕ (Александр): французский философ и эпистемолог русского происхождения (Таганрог, Россия, 1882 — Париж, 1964). После получения высшего образования в Геттингене (1908), где он посещал лекции Гуссерля и Гильберта, он пе­реезжает в Париж (1910), где посещает лекции Бергсона и Брюнсвика. Связь философии и истории науки оживляет всю его мысль. Его работы по эпистемологии отличаются и от эмпиристической эпистемологии, не знающей априорную мысль и основывающейся только на опыте, и от позитивист­ской эпистемологии, в которую формализм привносит раз­рыв между математикой и подразумеваемой реальностью. Публикацией исследований по классической философии («Идея Бога и доказательства его существования у Декарта», 1922; «Идея Бога в философии св. Ансельма», 1923) Койре начал анализ космологии XVI и XVII вв. и принципов, обно­вивших научную мысль («Философия Якоба Беме», 1929). Он опубликовал «Галилеевские очерки»: 1) «На заре клас­сической науки»; 2) «Закон падения тел»; 3) «Галилей и закон инерции». Им написано также: «От замкнутого мира к бесконечному универсуму» (1957), «Астрономическая ре­волюция: Коперник, Кеплер, Борелли» (1961), «Ньютонов­ские очерки» (1964).

КОЛИЧЕСТВЕННЫЙ: относящийся к количеству. Наука стремится заменить количественным познанием, использу­ющим измерения, качественное познание, основанное на ощущениях и чувствах. Например, для Декарта радуга была чисто качественным феноменом, чем-то вроде чуда. Откры­тие причин этого явления (разложение света, проходящего через капельки воды, находящиеся в воздухе в подвешенном состоянии) позволило получить количественное познание, т.е. математическое вместо простого качественного описания.