Эволюционизм: теория, согласно которой различные виды животного Мира возникаиШ и изменяются про-

510

сто в ходе движения эволюции (например, человек про­изошел от обезьяны). Эта теория, горячими защитниками которой были Ламарк (1744-1829) и Дарвин (1809-1882), сегодня уже почти не пользуется доверием. Она оставляет между видами пробелы, которые антропология и палеонто­логия, по всей видимости, не могут заполнить. Вместо всеоб­щего эволюционизма мы признаем параллелизм видов, не контактирующих между собой, но эволюционирующих не­зависимо друг от друга в довольно узких рамках. Например, вид обезьян может эволюционировать, но такая эволюция всегда даст лишь обезьяну и мы никогда не найдем здесь посредника между обезьяной и человеком. Среди передовых гипотез, объясняющих эволюцию индивидов и видов, важ­нейшими являются «ламаркизм» (влияние среды), «дарви­низм» (естественный отбор), «мутационизм» (творчество новых видов посредством резких генетических модифи­каций), «неодарвинизм» (отрицающий наследственность приобретенных качеств и связывающий эволюцию видов с генетическими мутациями, отличающимися неупорядочен­ностью). Самые последние биологические исследования со­четают несколько идей одновременно: по всей видимости, действительно имеет место эволюция одних видов из других; но эта эволюция является прерывистой, она осуществляется скачками, мутациями, не связанными напрямую t биологи­ческим строением. Так же, как мы строим дом не милли­метр за миллиметром, но камень за камнем или даже иногда по целым частям, которые изменяют общий вид, так же и молекулярные структуры — «камни жизни» — предполага­ют прерывистость. Недостающие звенья эволюции в дейст­вительности, видимо, никогда и не существовали. С другой стороны, американские исследователи показали, что естест­венный отбор объясняет далеко не все и что среда (в виде - бактерий) может вызвать генетические мутации, являющие­ся адаптационными реакциями на частный случай («The origin of Mutants», журнал «Nature», сентябрь, 1988). Теории эволюции меняются и обогащаются вместе с прогрессом в наблюдении за фактами.

ЭВТАНАЗИЯ (от гр. ем — благо и thanatos — смерть): метод, принятый некоторыми философскими учения-

511

ми или религиями, нацеленный на то, чтобы безболез­ненной смертью сократить агонию или безнадежную болезнь. Сторонником такой «счастливой смерти» в инте­ресах общества был Платон, заметивший в «Государстве»: «Что касается граждан, которые не являются физически здо­ровыми, позволим им умереть». Современность менее ци­нична или же более осмотрительна, но зато английский философ Бэкон, который к тому же и создал термин «эвта­назия», без колебаний стал самым ярым сторонником смяг­чения агонии. И в наши дни на совести остается вопрос: имеет ли человек право покушаться на жизнь другого, пусть из милосердных соображений, даже если жертва сама на­стойчиво его об этом просит? Здесь имеет место конфликт долга жалости и долга благочестия. «Только Бог является хозяином жизни и смерти», — писал в XVI в. врач А. Паре, определяя непреклонную точку зрения веры. Точка зрения закона, по крайней мере вплоть до наших дней, находится в той же плоскости: французский, немецкий, английский и американский парламенты, как и ряд других стран, осудили эвтаназию.

ЭГО (лат. слово, означающее «Я»): латинское выражение, применяемое в психоанализе для обозначения «Я» как равновесия между «сверх-Я» (социальное сознание) и «Оно» (физические наклонности, индивидуальные же­лания). Если «сверх-Я» (или «супер-эго») и «Оно» являются абстракциями, эго соответствует реальной личности, опре­деленной форме отношения субъекта с миром и другими людьми.

ЭГОИЗМ (от лат. ego — я): умственная установка челове­ка, который все сводит к самому себе. В метафизическом плане эгоизм — это доктрина, которая рассматривает су­ществование других людей как иллюзорное или, по меньшей мере, сомнительное; этот метафизический смысл сегодня забыт. В психологии эгоизм обозначает склонность (леги­тимную, в конечном счете) к самозащите, самоутверждению, саморазвитию. В этом смысле он лишь один из аспектов инстинкта самосохранения. Вплоть до сегодняшнего дня термин ни в коей мере не является уничижительным. Он им

512

становится лишь тогда, когда обозначает в узком смысле чрезмерное внимание к самому себе, доходящее до прене­брежения интересами другого человека. Тогда он приобре­тает характеристики аномалии, говорит о факторе необщи­тельности, даже когда речь идет об «эгоизме двоих» (пара) или «эгоизме троих» (пара и ребенок). В плане морали эго­изм противостоит альтруизму; его называют также эго­центризмом, индивидуализмом, и он противостоит любой форме социальности вообще.

ЭГОТИЗМ: термин, созданный Стендалем (и принятый современной философией) для обозначения анализа, который кто-либо производит над самим собой, «что­бы сделать свои чувства утонченными и получить от них больше наслаждения». В этом смысле эготизм имеет уже долгую традицию начиная с сократовского «Познай са­мого себя» и вплоть до «Опытов» Монтеня, если мы видим в нем то эстетическое удовольствие, которое окружает вся­кое психологическое самопознание. В сфере морали этот термин обозначает также поиск индивидуального самосовер­шенствования как главное правило поведения.

ЭГОЦЕНТРИЗМ: склонность считать себя центром уни­версума. Пиаже и Клапаред установили, что эгоцентризм — это нормальная стадия в эволюции характера ребенка от че­тырех до шести лет, посредствующее звено между полным эгоизмом, свойственным младенчеству, и более сильной со­циальной установкой подросшего ребенка. Следовательно, термин не несет в себе сугубо пренебрежительный смысл, кроме тех случаев, когда он применим к взрослому человеку, у которого эгоцентризм в принципе должен быть «пройден­ным этапом».

ЭДИПОВ (комплекс): комплекс наклонностей, заставляющих мальчика увлечься своей матерью и отталкивающих его от отца. Согласно концепции Фрейда, оппозиция отцу, с кото­рым ребенок вынужден делить любовь к матери, появляется в возрасте около трех лет. Отсюда — чувство ревности и соперничества. У девочек Эдипову комплексу соответствует комплекс Электры, направленный на отца. Это нормальное

513

чувство, и патологическим оно становится лишь в том слу­чае, если продолжается и тогда, когда ребенок взрослеет. Но, как правило, внутренний конфликт и напряжение разре­шаются естественным образом — вытеснением сексуаль­ных потребностей, имеющим место вплоть до подростково­го возраста, и идентификацией с отцом. В качестве такового мальчик учится быть мужественным и меньше зависеть от матери. Эдипов комплекс характерен для детей из моногам­ных семей.

ЭЙДЕТИЧЕСКИЙ (от гр. eidos — форма, сущность): от­носящийся к сущности вещей, к их значению. Термин часто используется в феноменологии Гуссерля: эйдети­ческая редукция — метод рефлексии, состоящий в том, что­бы бесконечно менять содержание представления (напри­мер, представления об эмоции), чтобы вычленить сущность вещи (универсальный характер эмоций как минутную невоз­можность приспособиться к ситуации). Гуссерль часто при­водит геометрический пример треугольника: если бесконеч­но менять формы треугольников, пропорции сторон, можно вычленить «сущность» треугольника вообще, независимую от всех тех особенностей, которые характерны для каждо­го отдельного случая; так происходит сведение к смыслу. В психологии различают эйдетический и генетический анализ: «генетика» эмоции вычленяет не ее смысл, а условия ее временного существования, физиологический и психоло­гический процесс, вызвавший ее. Совсем в другом смысле говорят в психологии об «эйдетических образах», применяя этот термин к визуальным образам исключительной четкос­ти (особенно у детей от 10 до 15 лет).

ЭЙКЕН (Рудольф): немецкий философ (Аурих, 1846 — Йена, 1926), инициатор идеалистической реакции на натуралисти­ческую мысль. Написал «Историю и критику фундаменталь­ных принципов нашей эпохи» (1878), «Частичную истину, содержащуюся в религии» (1901). Получил Нобелевскую премию в 1908 г.

ЭЙНШТЕЙН (Альберт): физик немецкого происхождения (Ульм, 1879 — Принстон, 1955). Автор теории относитель-

514

ности времени и пространства; оказал на философию на­шего времени такое же сильное и продолжительное влияние, как, например, в свое время Коперник, который в XVI в. поведал людям, что они живут вовсе не в центре мира. Таким образом, можно ли говорить об «эйнштейновой революции»: принцип относительности феноменов, в сущности, идет в том же направлении, но еще дальше, чем принцип «отно­сительности познания», робко выдвигавшийся философами и учеными XVIII и XIX вв., от Ньютона до Конта. Однако следует иметь в виду, что теория относительности не являет­ся ни философской теорией об универсуме, ни метафи­зикой науки; это научное объяснение мира. Обобщение от­носительности означает утверждение связей между всеми феноменами универсума (в частности, между гравитацией и электромагнетизмом), оно объединяет все данные науки.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ: философская доктрина, предмет которой — человеческое существование в его конкрет­ной реальности и на уровне индивида, являющегося чле­ном общества. Данный «угол зрения» диаметрально про­тивоположен углу зрения картезианской философии и всех рационалистических систем вообще: это реакция филосо­фии человека на философию разума и идей. Вовсе не пред­ставляя собой «существо» изначально данное и обязанное своим существованием разуму, человек вначале представля­ет собой лишь небытие и сам факт существования «абсур­ден», т.е. оторван от всякого значения. Одним словом, чело­век существует до того, как быть (о чем гласит знаменитая формула Сартра: «Существование предшествует сущнос­ти»). Следовательно, человек сам должен придать смысл сво­ей жизни и стать в своей жизни разумным существом; че­ловек — лишь то, что он из себя сделал. Иными словами: быть — значит выбирать себя посредством свободного при­нятия обязательств (ангажирования). Кроме того, не может быть и речи о том, чтобы отказать этой свободе, ибо это «аб­солютная свобода»: человек обречен на то, чтобы быть сво­бодным. Отсюда — его метафизическая тоска, в которой он одновременно и ощущает небытие, из которого он вышел, и предчувствует неопределенность выбора, который заставит его достигнуть бытия. Исторически термин «экзистенциа-

515

лизм» был создан Хайдеггером в 1927 г. в работе «Бытие и время» и подхвачен Ясперсом в сочинении «Философия существования» (1938). Основными представителями этого течения во Франции являются Марсель, Мерло-Понти и в особенности Сартр. Обычно в философии экзистенциа­лизма различают два направления: христианский экзис­тенциализм (Ясперс, Габриель Марсель) и атеистический экзистенциализм (Сартр, Камю). В действительности, это разграничение является довольно поверхностным и не охва­тывает собой все формы экзистенциализма. Более правомер­но разграничивать экзистенциальную философию, нацелен­ную на понимание конкретной жизни человека в мире и истории, описание ее «фундаментальных позиций» (Ясперс, Мерло-Понти), и экзистенциальную философию, нацелен­ную на понимание человеческого бытия, онтологической реальности Dasein (бытия-здесь) (Хайдеггер и Сартр в рабо­те «Бытие и Ничто»); первая представляет собой эмпири­ческое описание экзистенции, вторая -— метафизическое, ищущее ее фундаментальное значение. См. Абсурд, Трево­га, Жизненная позиция, Сущность, Кьеркегор, Паскаль.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ: относящийся к чувству экзис­тенции. Экзистенциальная философия — это психоло­гическое или моральное описание чувства экзистенции (Ясперс), такого, каким оно предстает в самых различных ситуациях (страдание, сражение, ошибка, и даже в экстре­мальных ситуациях —- таких, как смерть). Отличается от экзистенциальной философии, представляющей собой ме­тафизический анализ существенных элементов, составляю­щих существование (Хайдеггер), — таких как свобода, не­знание (блуждание), случайность нашего присутствия и т.д." Таким образом, экзистенциальная философия описывает конкретные ситуации; экзистенциальная философия ана­лизирует универсальные черты всякого человеческого су­ществования.

ЭКЛЕКТИЗМ (от гр. eklegein — выбирать): метод, пред­полагающий заимствование принципов в нескольких различных системах и создание на их основе единой системы. Это также название философской школы, осно-

516

ванной в XIX в. В. Кузеном и утверждавшей, что все фило­софские системы сводятся к четырем фундаментальным формам (идеализм, сенсуализм, скептицизм, мистицизм) тогда как наилучшая система — эклектизм — пытается со­хранить позитивный аспект каждой из этих форм. Тэн и Ренувъе упрекали В. Кузена в том, что это разделение на зерна и плевелы не имеет под собой никакого четкого кри­терия. Сегодня слово «эклектизм» приобрело пренебрежи­тельный оттенок и связано с поверхностной и оппортунис­тической мыслью.

ЭКСПЕРИМЕНТ: научный метод, воссоздающий ситуа­цию наблюдения с целью проверки некоторого предполо­жения, гипотезы. Если наблюдение — это лишь констата­ция феномена, при условии, что мы являемся его пассивным наблюдателем, «эксперимент сознательно реализует данные условия» (Бройль) и вызывает феномен в совершенно опре­деленных условиях.

ЭКСТАЗ (гр. ekstasis — выход за пределы себя): движение, посредством которого наш дух, как нам кажется, выхо­дит за пределы нас самих и прикасается к высшей и универсальной реальности (Бог, природа или история).

Неоплатонизм (в частности, Плотин) видит здесь акт, по­средством которого душа уничтожается в Боге. Во всяком случае, различают позитивный экстаз (когда душа реали­зуется и расцветает в Боге или в природе...) и негативный экстаз (когда душа уничтожается в Боге). Теология разли­чает естественный экстаз, дьяволический экстаз и экстаз божественный, узнаваемые соответственно по сопровожда­ющей их усталости, хаосу или радости. Психология все три случая сводит к одному и ограничивает свою область знания анализом экстатического поведения: неподвижность взгля­да, контрастирующая с общим состоянием крайнего воз­буждения, «недоступность» субъекта для других живых су­ществ и внешнего мира вообще. Современная философия, и в частности экзистенциализм, позаимствовала термин «экстаз», придав ему новый смысл: экстаз больше не предпо­лагает выход из существования («уклончивый» экстаз), он совпадает с самим актом существования, экзистенции (от

517

ат. ex-sistere — выходить из себя), предполагающим про­явление себя вовне и действие вообще, выход из своего бы­тия, но выход для того, в частности, чтобы сделать что-то новое («устроительный» экстаз, обозначающий собой фун­даментальный характер человеческого существования).

ЭКСТРАВЕРТ: речь идет о характере человека, имеюще­го склонность к экстериоризации, к завязыванию кон­тактов с другими людьми, к выражению своих эмоций.

Экстраверсия необходима для психологического равнове­сия. Но чрезмерная экстравертная направленность препят­ствует углублению в себя, рефлексии и даже развитию ин­теллекта (противоп. — интроверт). См. Характер.

ЭКХАРТ (Иоганн Мейстер): немецкий философ-мистик (Хоххейм, близ Готы, ок. 1260 — Авиньон или Колонь, ок. 1327). Его система —- образец довольно туманного пантеиз­ма, который он хочет примирить с верой в единого Бога. Его строгая мысль раскрывает перед нами своеобразный мисти­цизм и старается придать ему рациональное обрамление. Этот спекулятивный мистицизм, вообще характерный для немецкой мысли, оказал большое влияние на философию XIX в. (Фихте, Шеллинг, Гегель), где рациональная диалек­тика попытается раскрыть и выразить романтическое вдох­новение.

ЭЛЕЙСКАЯ (школа): греческая философская школа, ос­нованная Ксенофаном Колофонским, самые знаменитые представители которой — Парменид (начало V в. до Р.Х.) и Зенон (V в. до Р.Х.). Они провозглашают принципиальное отличие между физическим миром, познаваемым с помощью чувств, множественным и изменчивым, и интеллигибель­ным миром, единственно реальным, познаваемым с помощью разума объектом науки, абсолютным, универсальным, веч­ным. Элеаты, утверждавшие неподвижность бытия, проти­востоят Гераклиту и его ученикам, которые, наоборот, под­черкивают вечное становление всех вещей. Элейская школа повлияла на платоновскую метафизику. См. «Ахилл и чере­паха», Зенон.

518