Благодать (милость): бескорыстный дар, благосклон­ность как результат чистой благожелательности. В

теологии — участие в божественной жизни. Теологическая проблема благодати заключена в вопросе: может ли она быть результатом внутреннего совершенствования, добродетель­ного поведения человека (католическая концепция) или же она совершенно не зависит от наших усилий, будучи чисто божественной помощью, на которую мы не оказываем ника­кого воздействия, наподобие судьбы (протестантская концеп­ция, также концепция янсенизма). Вопрос, следовательно, в том, что же определяет действенность благодати: человечес­кое действие или божественный выбор. Благодать представ­ляет собой единственное чудо в собственном смысле слова, ведь истинное чудо — это внутреннее чудо обращения (а не г внешние чудеса, которые могут лишь поразить воображение и всегда остаются довольно сомнительными).

БЛАН (Луи): французский историк, политический деятель и теоретик социализма (Мадрид, 1811 — Канны, 1882). Журналист, опубликовал брошюру об «Организации труда» (1839), затем — работу «Право на труд» («каждому по по­требностям; каждому по способностям»), в которой он раз­вивает теорию, позитивную и оригинальную одновременно. Он критикует принцип конкуренции, защищает идею орга­низации трудящихся в «социальные ателье»; но принципи­альная оригинальность его экономической теории в том, что в его концепции государство составляет один из основных элементов социальной реформы. Именно здесь он проти­востоит коммунизму, выдвигая вместо идеи социальной ре₇ волюции и разрушения существующего государства проект гораздо более реалистический и современный: проект ре­формы общества и органов управления под руководством го­сударства, единственно способного эффективно, осущест-

44

вить социалистическую политику. Ему принадлежит также «История Французской революции» (1847-1862).

БЛАНШЕ (Робер): французский философ и логик (Соз-Восэ, Дё-Севр, 1898 — Тулуза, 1975). Его размышления об исто­рии физики, о картезианском механизме математизации со­временной физики развивают анализ основополагающих методов науки. Основные произведения: «Физическая наука и реальность. Реализм, позитивизм, математизация» (1946), «Аксиоматика» (1955), «Введение в современную логику» (1957), «Мыслительные структуры. Эссе о систематической организации понятий» (1966), «Современная наука и раци­онализм» (1967), «Экспериментальный метод и философия физики» (1969), «Логика и ее история от Аристотеля до Рас­села» (1971), «Умозаключение» (1973).

ЛОНДЕЛЬ (Морис): французский философ (Дижон, 1861 — Экс-ан-Прованс, 1949). С 1895 г. преподавал на факуль­тете в Эксе. Его философия действия является, по сути, религией действия, раскрывающей в опыте действующей воли «супрафеноменальный» мир—-мир воплощенной ве­ры. Его докторская диссертация — «Действие, попытка кри­тики жизни и построения практической науки» (1893) — повлияла на его дальнейшее творчество, от «Идеалистичес­кой иллюзии» (1898) до «Христианского духа и философии» (1939).

БЛОХ (Эрнст): немецкий философ (Людвигсхафен, 1885 — Тюбинген, 1977). В ранней молодости примкнул к социалис­тическому движению. Его первое крупное произведение — «Дух утопии» (1918) — показывает, что утопия необходима людям для приобретения исторического сознания. Преследу­емый нацистами, изгнанный за пределы страны, он в 1935 г. публикует «Наследие этого времени», где дается описание массовой психологии фашизма. Его основное произведение — «Принцип надежды» (3 тома, 1954-1959). Ему принадлежит также работа по истории права «Abriss der sozialen Utopien» (во Франции опубликована под заголовком «Естественное право и человеческое достоинство»).

45

БЛУЖДАНИЕ: постоянное заблуждение, жизнь в иллюзии и неопределенности относительно абсолютной исти­ны. Этот термин, вызывающий в памяти образ «Вечного жида», бесконечно блуждающего за пределами Земли Обе­тованной, характеризует, по Хапдеггеру, перманентное сос­тояние философской рефлексии от Платона до Гегеля (ко­торый, по Хайдеггеру, силился объективно познать истину в форме понятия, вместо того чтобы реализовать ее в себе как форму присутствия).

БОГ: объект веры и культа у людей. Существование Бога.

Различают два типа теоретического доказательства в пользу существования Бога: 1) так называемые космологические доказательства (от греч. kosmos -— мир), которые через це­почку причин восходят к бесконечному (например, мне на голову падает черепица. Причина этого падения — ветер. Но в чем причина ветра? Мы сошлемся на понижение давления. Но в чем тогда его причина? и т.д.), чтобы из него вывести существование первопричины, творца, или же исходят из созерцания природы, например из красоты восхода солнца {Руссо, например), чтобы вывести из этого необходимость существования высшего художника; 2) онтологическое до­казательство (от греч. on, ontos — бытие), которое, наоборот, выводит умозаключение из идеи Бога как совершенного су­щества и доказывает, что, поскольку он совершенен и обла­дает всеми качествами, он с необходимостью существует. По Канту, эти теоретические доказательства никогда не смог­ли бы получить поддержку, если бы им не предшествовала заложенная в нас некоторая практическая уверенность. Она, в свою очередь, может быть основана либо на факте нашего морального сознания (Кант), или на сознании нашей конеч­ности и некоей изначальной деятельности в нас, более глубо­кой, чем мы сами {Фихте). Природа Бога. «Природа Бога», или, иными словами, способ, каким верующие представляют себе Бога, позволяет выделить, с одной стороны, теизм — веру в личного и живого Бога и, с другой стороны, деизм, при­знающий существование Бога, но отрицающий какое бы то ни было его проявление и изображение Бога (иудаизм, про­тестантизм). Не обязательно быть философом, мыслителем, даже атеистом, чтобы размышлять о проблеме Бога и зна-

46

ния — или иллюзии знания, — которое мы можем о нем иметь: «Бог познается сердцем, а не разумом. Это и есть вера, Бог отвечает сердцу, а не разуму» (Паскаль [1623-1662], мысль 278); «Бог Авраама, Исаака и Иакова, а не бог фи­лософов и ученых». Для Фихте, впрочем как и для Спинозы, наоборот, «только пламя ясного сознания, всецело прозрач­ного для самого себя и свободно владеющего собой, способ­но обеспечить, в силу самой этой ясности, незыблемое при­сутствие абсолюта («Посвящение в блаженную жизнь», 1806). Не видя возможности познания Бога — сердцем или разумом — некоторые мыслители, несмотря на это, выдвига­ют Бога как потребность: «Если бы Бога не было, — говорит Вольтер, — его следовало бы выдумать», потому что «если Бога нет, то все позволено» (Достоевский). Ницше же, нао­борот, удовлетворяется констатацией отсутствия у нас по­знания и даже какого бы то ни было сознания Бога: «Бог умер в сознании европейцев... я просто объявляю эту новость» — и пророчествует': «Нам следует ожидать долгую череду, дол­гое изобилие разрушений, уничтожения, руин и потрясений» («Веселая наука», 1882). Фейербах и Маркс идут дальше, они не просто констатируют отсутствие Бога, но критикуют всякую веру в Бога: «Боги — это реализованные желания лю­дей»; «Бедный человек владеет богатым богом» (Фейербах, «Сущность христианства», 1841). Маркс разоблачает рели­гиозную мифологию: «Религия — это опиум народа; она ука­чивает его в надежде на потустороннее, чтобы отвратить его от социальной революции здесь» («К вопросу о критике фи­лософии права Гегеля», 1843). Но именно по поводу сущест­вования Бога Паскаль сказал: «Мы бессильны найти доказа­тельство, неопровержимое для любого догматизма. Но у нас есть идея истины, неопровержимая никаким пирронизмом». См. Пиррон.

ЗАНКЕТ (Бернард): английский философ (Алник, Нортам-берленд, 1848 —Лондон, 1923). Профессор в Сент-Андрусе (Шотландия), другБрэдли. Автор многочисленных работ по логике, эстетике и морали: «History of Aesthetics» (1892), «Civilization of Christendom» (1893), «The philosophical Theory of the State» (1899), «The Value and Destiny of the Individual» (1913); Английский представитель гегельянства.

41

БОЛДУИН (Джеймс Марк): американский психолог и социо­лог (Колумбия, Южная Каролина, 1861 —Париж, 1934). Его исследования посвящены, в частности, психологии ребенка и социальной психологии. Играл важную роль на первых международных конгрессах по психологии. Объясняет ор­ганы тела, законы, социальные убеждения, исходя из их функций, необходимости адаптации и селекции. В этом проявляется его функционалистская и дарвинистская на­правленность. Его произведения: «Социальная и этическая интерпретация в умственном развитии» (1896), «Развитие и эволюция» (1902), «Индивид и общество» (1910).

БОЛЕЗНЬ: отклонения в структуре или функционирова­нии органов. Всякая болезнь имеет психологический ас­пект: индивид чувствует, что он болен и временно выключен из жизни остальных людей. Этот психологический характер болезни — так же как и характер любой психологической болезни — связан с отсутствием адаптации. При психоло­гических заболеваниях пациент может либо просто ощущать себя неадаптированным (невроз), либо эта неприспособлен­ность может действительно иметь место и быть при этом бессознательной (психоз). Обычно говорят не столько о пси­хических болезнях, сколько о психических отклонениях, или патологическом феномене. Болезнь противоположна здоровью, которое не что иное, как «жизнь в молчании орга­нов» (Лериш), и — с психологической точки зрения — счас­тью, полноценному участию индивида в собственной жизни и в жизни общества. См. Патологический.

БОЛЬ: физическое состояние, в принципе неприятное; од­нако всякое ощущение, даже приятное, при определен­ной интенсивности трансформируется в боль. Различа­ют собственно физиологическую боль (например, зубная боль) и психологическую боль (например, эмоции). Для не­которых пессимистических философов, как для Шопенга­уэра, только боль раскрывает реальное положение вещей в мире, а удовольствие так же непрочно, как сон. Обладает ли она моральной ценностью? Христианство, со своей сто­роны, утверждает очистительный характер боли как доб­родетели. «Долоризм», основатель которого Ю. Тепп, ут-

48

верждает не только косвенную полезность боли — либо как фактора физической и моральной нечувствительности (сто­ики), либо как очистительного испытания, — но утверждает также, что боль даже обогащает человека «в том, что она ос­танавливает импульсы животной жизни и позволяет таким образом духу достичь гегемонии, необходимой для художест­венного и литературного творчества». Однако нам кажется, что истинная боль обычно влечет за собой упадок личности, препятствуя ее расцвету и мешая тем самым всякому истин­ному творчеству.

БОНАЛЬД (Луи, виконт де): французский философ (Шато де Монна, близ Мийо, 1754-1840). Мэр Мийо с 1785 по 1789 г., президент Государственной ассамблеи Аверона в 1790 г., сторонник монархии и религии, с 1816 г. член Французской академии. Опубликовал: «Теорию политической и религиоз­ной власти» (1796), «Аналитическое эссе о естественных законах социального порядка» (1800), «Философские иссле­дования» (1818). Бональд считает, что социальная природа человека исходит не из договора, как у Руссо, но от Бога, который сотворил человека социальным существом, дав ему язык. Религиозное общество, таким образом, неотделимо от общества гражданского. Эти философские идеи оказали глу­бокое влияние на монархистскую мысль XIX в.

БОЭЦИЙ: римский философ, государственный деятель и поэт (Рим, ок. 480 — близ Павии, 524), министр Теодориха Вели­кого, автор «Утешения философией». Комментируя произ­ведения Платона и Аристотеля, он один из первых приме­нил метод философского комментария, позднее ставший одним из способов обучения.

БРАХМАН: в индийской философии — душа как выраже­ние универсальной жизни. Противостоит атману — инди­видуальной душе каждого человека.

БРЕЙЕР (Эмиль): французский философ (Бар-лё-Дюк, 1876 — Париж, 1952), автор монументальной «Истории философии» (1926-1932) от досократиков до наших дней, с приложени­ем по индийской философии

49

БРЕНТАНО (Франц): немецкий философ и психолог (Мари-енберг, 1838 — Цюрих, 1917). Был преподавателем филосо­фии в Вюрцбурге, Вене до 1895 г., во Флоренции, Цюрихе с 1915 г. Он вычленил логику психологии и основал феноме­нологию (описание законов, которые управляют феномена­ми сознания). Повлиял на Гуссерля, использовавшего его понятие интенциональности. Ему принадлежат: «Психо­логия с эмпирической точки зрения» (1874-1928), «Об ис­точнике морального сознания» (1889), «О классификации психических феноменов» (1911).

БРУНО (Джордано): итальянский мыслитель и писатель (Но­ла, Неаполитанское королевство, 1548 — Рим, 1600). Его жизнь — символ свободы мысли. Принятый в 17 лет в доми­никанский монастырь в Неаполе, он изучает теологию, а также современную и античную философию: Гераклита, Демокрита. За свою пантеистическую мысль он был осуж­ден в Риме как еретик (1576); бежав из тюрьмы, жил в Же­неве, затем в Тулузе и Париже; преподавал в Оксфорде, затем в Германии, Праге и, наконец, в Венеции, где был выдан церкви. Даже под пытками он не отрекается от своих идей; приговор — сожжение на костре. Бруно знаменует собой зарю Ренессанса и появление индивидуальной антидогма­тической рефлексии; последователь неоплатонизма, он на­стаивает на том, что для познания мира необходимы только разум и опыт, а не вера и абстрактная традиция. Его про­изведения: «Изгнание торжествующего зверя» (1584), «О причине, принципе и единстве» (1584), «О бесконечности, вселенной и мирах» (1585). '

БРЮНСВИК (Леон): французский философ и историк фило­софии (Париж, 1869 — Экс-ле-Бен, 1944). Профессор Сор­бонны (1909), возобновил теорию познания, созданную кан-товской критикой, но уже в свете углубленного научного знания. Его философия суждения («Модальность суждения», 1897) рассматривает умственный труд в области математики как сугубо творческую деятельность («Этапы математичес­кой философии», 1912); его подход к истории философии («Спиноза и его современники», 1894), предполагающий избирательный подход к творчеству каждого автора, отделе-

50

ние истинного от ложного, зерен от плевел, иногда поступа­ется подлинной исторической объективностью.

БУБЕР (Мартин): израильский философ австрийского проис­хождения (Вена, 1878 — Иерусалим, 1965). Возобновил изу­чение еврейской традиции и возродил изучение хасидизма («История хасидизма», 1927). Его социальная философия опирается на индивидуальные отношения в обществе («Я и Ты», 1923; «Гог и Магог», 1941; «Пути утопии», 1949).

БУДДИЗМ: доктрина и церковь, основанные Буддой Шакья-муни («одиноким из Шакья», т.е. «из зарослей трост­ника») (VI в. до Р.Х.). Китайское предание, оспариваемое индусами, отождествляет Будду с Лао-Цзы. Буддизм возник в Индии, на окраинах Непала (конец VI в. до Р.Х.), затем в различных формах распространился в различных странах Азии. Доктрина нацелена на упразднение всех желаний, за­темняющих (майя) истинную реальность вещей; аскеза, ос­нованная на практике йоги, ведет к «просветлению», нирва­не. Мудрость освобождает душу от переселения, т.е. от ее вечного блуждания, от перевоплощения в новой жизни, вплоть до приобретения совершенной мудрости, которая представляет собой душевный покой. Большая часть догм заимствована из брахманистской философии, в частности положение, что боль напрямую связана с существованием; чувство же существования, происходящее из незнания, само, в свою очередь, связано с желаниями. Буддизм — не столько форма мысли, сколько форма жизни, не столько философия, сколько религия. Среди буддистских школ школа йоги, или «Тантра», наиболее распространена в Китае, «дзен» -— в Японии.

«БУРИДАНОВ (осел)»: знаменитая басня, приписываемая схоластическому философу Буридану, изображающая осла, умирающего от голода между охапкой овса и ведром воды из-за невозможности выбрать между двумя равноценными бла­гами. Вопреки общепринятому мнению здесь скрывается доказательство при помощи абсурда: того, что в действи­тельности всегда присутствует выбор и что существует дина-

51

мизм акта, независимый от какого бы то ни бьшо объектив­ного мотива. Однако в дошедших до нас произведениях Буридана этой басни нет.

БУТРУ (Эмиль): французский философ (Монруж, 1845 — Париж, 1921). Автор книги «О случайности законов приро­ды» (1874). Преподавал в Париже в Высшей нормальной школе (1877) и Сорбонне (1885) [Фр. акад., 1912]. Бугру считает, что различные порядки феноменов в природе (меха­нические, психохимические, биологические и психологи­ческие) накладываются друг на друга случайным и несводи­мым образом. Он написал: «Об идее естественного закона в науке и философии» (1895), «Очерки по истории филосо­фии» (1897).

«БЫТИЕ И ВРЕМЯ»: произведение Хапдеггера (1927). Зада­ча автора — определить смысл бытия {онтологию). Для ее достижения он использует феноменологический анализ, т.е. описание различных модальностей нашего присутствия в мире («бытия-здесь», Dasein). Первичное чувство существо­вания дается нам в тоске, когда мы познаем себя как «бытие-к-смерти». Человек, размышляющий о своем «бытии-здесь», в том, что касается его прошлого, наталкивается на случай­ность своего рождения, а в том, что касается будущего, — на неизбежность смерти. В результате возникает подлинное чувство «конечности», которая является условием нашего существования.

«БЫТИЕ И НИЧТО»: произведение Ж.-Я. Сартра (1943), в котором изложены основы его учения. Человеческое сущест­вование рассматривается здесь в своих многочисленных аспектах и последовательных этапах: человек находится на полпути между Ничто, из которого он вышел (и которое Сартр отождествляет с человеческой свободой), и Бытием, к которому он устремляется в тоске, брошенный, в доверше­ние ко всему, в ускользающую реальность, в состояние по­стоянных превращений. Это произведение, написанное до­вольно трудно читаемым слогом, отвечающее стремлению автора к.углубленности и утверждающее метафизические

52

основы экзистенциализма («трансфеноменальность бы­тия», «абсолютная свобода» человека).

БЭКОН (Роджер): английский философ и ученый (Ильчестер, Сомерсет, 1214 — Оксфорд, 1292), прозванный Замечатель­ным доктором. Член францисканского ордена, сначала был комментатором Аристотеля и лишь позднее разработал свое собственное мировоззрение (в «De speculis», «Metaphy-sica» и «De compute naturali»). В «Communia naturalium» изложил даже квинтэссенцию всех познаний своей эпохи. Церкви его тезисы показались подозрительными, и он про­вел в заключении 15 лет (1277-1292). Один из самых обра­зованных умов своего времени, он первый заметил ошибку в латинском календаре. Считается изобретателем пороха для пушек, формулу которого он позаимствовал у арабов.

БЭКОН (Фрэнсис), барон Варуламский: канцлер Англии и философ (Лондон, 1561-1626). Сын охранника министра юстиции во время правления Елизаветы I. Изучает право и становится адвокатом Короны. Обвиненный во взяточни­честве в 1621т., теряет место и оказывается исключенным из общественной жизни. Последние годы посвящает науке и философии. Автор «Эссе о морали и политике» (1597), зна­менит прежде всего как создатель современной эпистемо­логии и экспериментального индуктивного научного метода. Эта новая логика предполагает три момента научного иссле­дования: 1) наблюдение фактов; 2) выдвижение гипотезы с помощью индукции; 3) экспериментальная проверка гипо­тезы наибольшим количеством фактов. Бэкон упорядочил рациональную организацию эксперимента, составляя «таб­лицы присутствия», «отсутствия» и «степени», цель кото­рых — отделить истинные причины от феноменов. Его глав­ное произведение — «Novum Organum Scientiarum» («Новый Органон», 1620), установивший принципы, которые до сих пор действуют в нашей эпистемологии.

ЬЭН (Александер): шотландский философ (Абердин, 1818— 1903). Сторонник школы английского позитивизма. Его психология, использующая последние открытия в области психологии и патологии, пытается обновить ассоцианизм

53

настаивая на спонтанной активности мозга. Его идеалис­тическая философия питает экспериментальную психо­логию, где он прилагает метод одновременных изменений Дж. Ст. Милля к психофизиологии: действие крови на мозг, связь между разумом и весом мозга, функциональное раз­личие между серым веществом и белым веществом и т.д. Он является автором работ «Дедуктивная и индуктивная логи­ка» (1870) и «Общество образования» (1879).

БЮДЕ (Гийом): французский гуманист (Париж, 1467-1540). Пропагандировал во Франции изучение греческого языка и правоведения. Внес вклад в создание Коллеж де Франс.

БЮРОКРАТИЯ: власть или воздействие администрации на ведение дел. Бюрократия всегда рассматривалась как упадок управленческого аппарата, ставшего паразитическим и злоупотребляющим. В 1843 г. Маркс в «Критике гегелев­ской философии права» описывает рождение феномена бюрократии. Социолог Гоулднер в «Patters of industrial Bu­reaucracy» (1954) описывает механизмы конформизма, соз­дающие конфликты между правящими политиками, испол­нителями и обществом. Во Франции М. Крозье в «Феномене бюрократии» (1964) описывает генезис бюрократии, а в «Закрытом обществе» (1970) анализирует французскую мо­дель бюрократии, для которой характерны централизация, дистанция между управляющими и функционерами, затруд­ненность общения, обеспеченность. К. Лефорт («Элементы критики бюрократии», 1979) и К. Грефф («Экономический анализ бюрократии», 1981) вновь сделали актуальной кри­тику феномена бюрократии.

БЮФФОН (Жорж Луи Леклерк, граф де): французский пи­сатель, натуралист (Монбар, 1707 — Париж, 1788). Сначала учился у иезуитов, затем изучал право, путешествовал по Франции и за границей. С 1739 г, работал над огромной «Естественной историей», публикация которой (36 томов) продолжалась вплоть до его смерти. Его теория медленно из­меняющейся природы, которая касается как условий жиз­ни на Земле (медленная эволюция климата и континен­тов), так и живых существ (и даже человека), знаменует его

54

передовые взгляды, предвещающие эволюционизм. Его эсте­тика литературного творчества и научно-популярной лите­ратуры, ставящая во главу угла стиль («Стиль — это чело­век»), правда, немного сужает горизонты, но зато для нее характерна чрезвычайная ясность. Кроме того, написал «Эссе по арифметике морали».

БЮШЕ (Филипп): французский философ и политический деятель (Матань-ля-Птит, Арденны, 1796 — Родез, 1865). Был одним из главных вдохновителей христианского со­циализма в газете «Ателье» (1840). Ему принадлежит работа «Попытка полного трактата по философии» (1839-1840).

55

_в

В СЕБЕ: материальная реальность, существующая неза­висимо от нас. «Вещь в себе», по Канту, — это материя, лежащая у истока наших ощущений. Она противостоит фе­номену, представлению, зависящим от нашего ума. Фихте различает вещь в себе (in sich) и абсолютную жизнь размыш­ляющего духа в себе (in sich), т.е. «внутри себя»; в одном слу­чае речь идет об объективном «в себе», в другом — о «в себе», совпадающем с абсолютным опытом субъекта. Гегель, а вслед за ним Сартр и современная философия, противопоставля­ют «в себе» (вещь) и «для себя» (человеческое существова­ние). Характеристика «в себе» обозначает неизменность, ве­сомость материи; «для себя» — подвижность и свободу.

ВАИ (Жан): французский философ (Марсель, 1888 — Па­риж, 1974). Профессор в Сорбонне, основатель Философ­ского коллежа в Париже, предоставивший трибуну главным послевоенным мыслителям. Его работа «Плюралистическая философия в Англии и Америке» (1920) дала возможность французскому читателю познакомиться с англо-американ­ской мыслью. Сочинения: «Очерк о "Пармениде" Платона» (1926), «Несчастное сознание в философии Гегеля» (1929), «К конкретному» (1932). Его размышления посвящены так­же философам экзистенциализма: «Кьеркегорианские очер­ки» (1938), «Мысль экзистенции» (1951), «Трактат о мета­физике» (1953).

ВАЛЕРИ (Поль): французский писатель, поэт и мыслитель (Сет, 1871 — Париж, 1945). Известность принесла ему его «Юная парка» (1917) — длинная поэма символистского об-

56

разца. «Eupalinos, или Архитектор» (1923), «Душа и танец» (1923) — произведения в прозе, написанные в форме сокра­тических диалогов, открывают перед нами подлинного мыс­лителя. Серия «Тетрадей» (пять томов, 1924-1944) излагает его раздумья о музыке, живописи (он рисовал и занимал­ся гравюрой), а также о Декарте и мистиках («Знаменитые страницы философии»). Этот мыслитель сознательно не хо­тел создавать философских систем; он утверждал, что если бы у него была его философия, ее объектом были бы возмож­ности человека. В действительности тема его мысли,— это «Я», увиденное с разных и нередко противоречивых точек зрения: у диктатора, в художественном творчестве, при со­зерцании мира или слушании музыки, или даже сам акт реф­лексии в «Идее фикс» (1932). Из его работ, из описанных им героев — Леонардо, Тест, Фауст — легко можно вывести концепцию человека, наделенного необычными, богатыми творческими способностями и способного в произведении искусства и процессе самовыражения развить весь челове­ческий потенциал (Фр. акад., 1925). Его труд о работе ума «Очерки» (1909) посвящен той же самой идее.

БАЛЛА (Лоренцо): итальянский гуманист, филолог и фило­соф (Рим, 1407 — Неаполь, 1457). Одним из первых он по­пытался примирить античную мудрость и христианскую веру, оказал влияние на Эразма и Пика делла Мирандола. Противостоял философскому догматизму последователей Аристотеля и схоластических теологов. В «De Voluptate» (1431) утверждает, что человеческая природа, поскольку она от Бога, добра и что можно ей доверять, оставаясь при этом христианином. Сочинения: «De libero arbitro» (1439), «Dia-lecticae disputationes» (1439).

ВАНИНИ (Лючилио): итальянский философ (Тауризано, близ Неаполя, 1585 —Тулуза, 1619). Священник из Падуи, он на­писал произведение, отрицающее бессмертие души («Amphi-theatrum aeternae Providentiae», 1615). Он стал монахом, был изгнан из своего ордена и приехал в Париж. Его диалоги «О секретах природы» были запрещены Сорбонной. Обвинен­ный в атеизме и использовании магии, он был сожжен на костре.

57

ВАРВАРСТВО: отсутствие цивилизации. Имя «варвар> прилагалось греками и римлянами ко всем иностранцам. Было время, когда христиане называли так тех, кто не при­надлежал к числу последователей Христа. В действитель­ности не существует разделения на западную цивилизацию и варварство, но существуют различные цивилизации. И даже наоборот: всякая цивилизация может породить акты варварства, т.е. покушение на права человека (нацистские преступления, пытки), разрушение памятников культуры (библиотек, статуй и т.д.). Всякая форма насилия — акт варварства. Варварство прямо противоположно гуманизму.

ВЕБЕР (Макс): немецкий экономист и социолог (Эрфурт, 1864 — Мюнхен, 1920). Приват-доцент в Берлине в 1893 г., преподавал в университетах Фрейбурга (1894) и Гейдельбер-га (1897). Сторонник социологии, основанной скорее на «по­нимании» человеческой реальности, чем на «объяснении» объективных институтов. После Зиммеля и фон Визе Вебер оказал на немецкую социологию господствующее влияние: в его задачу входило определение идеальных типов общест­венной жизни, чтобы с их помощью сначала понять, а затем объяснить общественное поведение людей. Кроме его зна­менитой статьи о «Протестантской этике и духе капитализ­ма», опубликованной в Archiv fur Sozialwissenschaft und Sozialpolitik (1901), после его смерти вышли в свет «Эконо­мика и общество» (1921-1922), очерки по социологии рели­гии (1921), методологии науки (1922), социологии и поли­тике, социальной и экономической истории (1924), См. Культурная антропология, Понимание, Социология.

ВЕДАНТА (от санскр. veda — знание, откровение; от корня vid — знать): последняя из крупных философских сис­тем Индии, лежащая в основе ее современной религии — индуизма. Задача Веданты — философское объяснение свя­щенных текстов, или Вед, образующих «ведическую» тради­цию: ее доктрина — это монизм (адвайта), в основе которого лежит понятие единства индивидуального «Я» и универсаль­ного начала — единственной высшей реальности. Здесь мы находим теорию майи (иллюзии) как причины чувственного мира, а также теорию незнания (авидья,). Веданту комменти-

58

ровали знаменитейшие индийские философы и проповедни­ки, в числе которых — Шанкара (VIII-IX вв.), придавший ей классическую форму.

ВЕЗДЕСУЩНОСТЬ: способность присутствовать повсю­ду в одно и то же время; синонимично повсеместности.

Средневековая философия при рассмотрении проблемы Бо­га считала, что вездесущность — свойство, присущее только Богу.

ВЕЙЛЬ (Симон): французский писатель и философ (Париж, 1909 — Лондон, 1943). Ученик Ле Сенна и Алена. В 1928 г. поступил в Высшую нормальную школу, в 1931 г. становится агреже по философии. Вплоть до 1938 г. преподает в раз­личных провинциальных лицеях. В 1934-1935 гг. работает рабочим у Рено; в 1936 г. сражается в рядах испанских рес­публиканцев, а в 1942 г. — за свободную Францию. Его пи­сательская слава началась уже после его смерти. В много­численных книгах собраны его статьи, работы, рукописи и дневники: «Сила тяжести и благодать» (1947), «Сверхъесте­ственное познание» (1950), «Укорененность» (1950), «Пись­мо одному монаху» (1951), «Условия жизни рабочих» (1951), «Греческий источник» (1953). Его христианский мистицизм соединяется с активной общественной позицией. Его твор­чество, чутко реагирующее на все потрясения войны, несчас­тья трудящихся и условия жизни рабочих, представляет собой страстный поиск социальной справедливости и инди­видуального спасения, выраженный в чистом и четком сти­ле, оттеняющем строгую рефлексию.

ВЕЙЛЬ (Эрик): французский философ немецкого происхож­дения (Пархим, в Германии, 1904 — Ницца, 1977). Профес­сор в Лилльском университете; автор «Логики философии» (1950), охватывающей взглядом все возможные позиции философов и соответствующие им основные «категории» философии. Последователь Гумбольдта и особенно Касси-рера, он завершает свою систему понятием действия как места, где реализуется «тотальность человека». Философ мо­жет лишь осмыслить задним числом смысл человеческих действий. «Политическая философия» (1956) и «Моральная

59

философия» (1961) дополняют систему, последним осно­ванием которой могла быть лишь философия (а не логика) смысла. После Гамелена это первая во Франции попытка поднять философию до уровня системы.

ВЕНСКИЙ (кружок): немецкая философская и логическая школа так называемых неопозитивистов, опирающаяся на математическую логику, физику Эйнштейна и труды Рассе­ла. Ее задача — логическая формализация научных данных. Эта школа заявила о себе в 1929 г. брошюрой «Научное по­нятие о мире», а начиная с 1930 г. выпускала журнал «Позна­ние». Главные представители: Карнап, Рейхенбах, О. Ней-рат, А. Тарский. См. Логический позитивизм.

ВЕРА: термин, который может определять: 1) просто вероятное мнение; 2) чувственную очевидность. В пер­вом случае вера — самая низкая ступень знания и про­тивостоит научной истине. Во втором она является наивысшей степенью знания, превышающей любое ра­циональное познание (религиозная вера). Философская проблема заключается в определении ценности веры: Кант, как и почти все его последователи, видит в ней форму незнания; Якоби, наоборот, видит здесь единст­венный для человека способ восприятия бесконечности и отождествляет ее с чувством реальности. В сфере религии Маркс рассматривает ее как «отчуждение» или ил­люзию, которой следует остерегаться: вера в иной мир — лишь иллюзия, которой питают себя все бедные и унижен­ные, не видящие в этом мире улучшения своей участи и ус­ловий существования.

ВЕРНОСТЬ (от лат. fides — вера): уверенность в выполне­нии своих обязанностей, в держании обещаний.Первая и истинная форма верности — верность самому себе, своим задачам, своему долгу: об индивиде, верном самому себе, .; говорят, что он «с характером». Верность в отношении дру­гого — это постоянство в привязанности.

ВЕРОВАНИЕ:религиозная вера, вера в идеал, человека. К

области философии относится проблема соотношения веры

60

и знания: может ли философская рефлексия разрешить все проблемы, которые человек ставит перед собой (как считают Декарт, Спиноза, Фихте, Гегель), или же, наоборот, она с необходимостью ограничена и неспособна решить фунда­ментальные проблемы бессмертия души, происхождения мира и существования Бога (как считают Кант, Конт)! Доктрины, считающие знание ограниченным и уступающие место вере, относятся к фидеизму или агностицизму. Еще до Маркса Фейербах провел критику веры (в «Сущности христианства», 1841), показав, что вера может соотносить себя лишь с несуществующим, потому что существующее яв­ляется объектом реального знания; тем не менее есть одна вещь, которая существует, но чья бесконечная сущность не может быть охвачена знанием: это человек; веру в человека можно определить как надежду на прогресс цивилизации, на повышение уровня жизни и мирное призвание людей.

ВЕСТЕРМАРК (Эдуард): финский философ и социолог (Хельсинки, 1862 —Лапинлахти, 1939), известный своим анализом брачных отношений («The History of Human Mar­riage», 1891) и инцеста.

ВЕЧНОСТЬ: свойство того, что находится вне времени.

Понятие вечности отличается от понятия бессмертия, оп­ределяющего собой бесконечную неизменность, возникаю­щую за пределами смерти (бессмертие души, произведе­ния). Ощущение вечности дают нам некоторые счастливые мгновения: любовь, приключение и вообще счастье, когда человек полноценно живет настоящим и забывает о прош­лом и будущем. Согласно стоикам, а также согласно учению Спинозы и Фихте (начиная с 1804 г.), только философская рефлексия способна привести нас к подобному состоянию блаженства, к ощущению вечности.

И И КО (Джамбаттиста): итальянский историк и философ (Не­аполь, 1668-1744). Профессор риторики в Неаполитанском университете, прожил жизнь в бедности и безвестности. Вос­хищался Платоном и Пифагором, в опоре на их труды про-нсл критический анализ работ Гассенди и Декарта. Его ■ 11рмпципы философии истории» (1725) выделяют в истории

61

каждого народа и каждой цивилизации три периода: божест­венный, героический и человеческий. Основатель критичес­кой философии в Германии и Италии. На французский язык его перевел Мишле, издав «Избранные труды Вико» (1835).

ВИНА: нарушение морального долга, какого-либо правила вообще. Опыт вины связан с чувством нашей ответствен­ности, придающим ей моральное значение: вина связана лишь с нами, с субъектом действия. Именно в этом смысле вина отличается от поражения, которое связано с события­ми, внешними условиями. Наберт в «Началах этики» (1943) описал чувство вины как чувство невозможности уз­нать себя в действии, совершенном нами в прошлом: лич­ность не может взять на себя прошлое, которое она оттал­кивает от себя как ошибку. Вообще вина имеет место тогда, когда индивид не осуществляет то, что мы вправе от него ожидать.

ВИРТУАЛЬНОСТЬ (от лат. virtus — возможность): сила, стремящаяся реализоваться; часто синонимично воз­можности. То, что виртуально или наличествует «в возмож­ности», противостоит тому, что актуально или наличествует «в реальности»; но виртуальность как «склонность» к реа­лизации предполагает нечто большее, чем просто логичес­кая возможность.

ВИТАЛИЗМ: доктрина, объясняющая физико-химические феномены в организме на основе витального принципа (например, «жизненный порыв» Бергсона). Витализм про­тивостоит как материализму, отрицающему специфику жизни и сводящему ее к очень сложным физическим фе­номенам (например, марксизм и, во времена Декарта, ме­ханицизм), так и спиритуализму, объясняющему жизнь духовным присутствием в нас: души или Бога (например, Лейбниц). Витализм — это одновременно и теория реаль­ности, и отрицание механицизма. Это специфический реа­лизм, считающий материю частным случаем или погранич­ным моментом жизни: ее либо деградировавшей {Бергсон), либо зарождающейся (Бюффон) формой. См. Эволюцио­низм, Жизнь.

62

ВИТГЕНШТЕЙН (Людвиг): британский логик австрийского происхождения (Вена, 1889 — Кембридж, 1951). Его «Логи­ко-философский трактат» (1921) оказал глубокое влияние на Венский кружок и на современную философию, анализи­рующую природу философского языка. Он показал, что це­лью философии является не прибавление философских по­ложений к положениям научным, но раскрытие логики нашего языка, элиминации из него суждений или понятий, лишенных смысла. Сочинения: «Философские исследова­ния» (1953).

ВЛЕЧЕНИЕ: психоаналитический термин, означающий инстинктивный импульс к исполнению или отверже­нию некоторых действий. Он заменил термин «склон­ность».

ВНИМАНИЕ: концентрация сознания на определенном объекте. Рибо различал спонтанное, или автоматичес­кое внимание, не требующее никакого усилия, и внимание добровольное, или продуманное, предполагающее личное усилие. Проблемы внимания были хорошо изучены Берг­соном в «Духовной энциклопедии» («Интеллектуальное усилие», 1902) и Джемсом в «Ощущении усилия» (1880). Имеется в виду работа, постепенно приводящая к чувству ясности. Но, хотя само усилие и зависит от нас, мы можем лишь терпеливо ждать просветления. Таков парадоксальный характер внимания: оно представляет собой работу, конеч­ная цель которой — пассивность (С. Вейль). Именно это имел в виду Мальбранш, когда писал: «Внимание — это молитва, с которой мы обращаемся к божеству».

ВНУШЕНИЕ: акт наведения кого-либо на ту или иную мысль или решение. Внушение — это не только сознатель­ное влияние, но и автоматическое влияние, вызывающее слепое доверие к другому индивиду. Процесс внушения опи­сан Пьером Жане («Неврозы»): когда мы оставляем семе­на какой-либо идеи в умах у других субъектов, «она быстро превращается в перцепцию, в чувство, и сопровождается изменением всего организма». Внушаемость человека тем

63

сильнее, чем слабее его личность — сила его сознания. Су­ществует «патологическое» внушение, когда критическая функция -сознания оказывается слишком слабой для нор­мального функционирования: в случае истерии, ранней де-менции и др. Один из видов внушения — гипноз, когда субъекта усыпляют с помощью психологических средств. При этом ему приказывают совершить тот или иной посту­пок, который он, пробудившись, совершает помимо собст­венной воли: убийца главы японской социалистической партии в 1958 г. действовал в состоянии гипнотического вну­шения.

ВОВЕНАРГ (Люк де Клапье, маркиз де): французский мора­лист (Экс-ан-Прованс, 1715 —Париж, 1747). Сын мэра Экс-ан-Прованса, сначала был военным, отличившимся в Лом­бардии (1735) и в Богемии (1742). Во время отступления из Праги отморозил себе ноги, в результате чего вынужден был отказаться от гарнизонной жизни и посвятил свою жизнь литературе. Умер, в безвестности, слава пришла к нему уже посмертно. Написал: «Введение в познание человеческого духа» (1746), к которому прилагаются «Размышления на раз­ные темы», «Советы молодому человеку», «Критические размышления о нескольких поэтах», а также многочислен­ные «Характеры» и «Диалоги». Будучи по характеру мелан­холичным и решительным одновременно, он во всех жизнен­ных испытаниях всегда оставался оптимистом. Написанные им психологические и литературные портреты, нацеленные против доктрины Ларошфуко, реабилитируют человека. Он не прибегает при этом, как Паскаль, к понятию благодати. Вовенарг — один из лучших представителей уходящего клас­сицизма и нарождающегося романтизма.

ВОЗРАСТ: время, прошедшее с момента рождения. Разли­чают объективный возраст и психологический возраст:

в детстве время протекает гораздо медленнее, чем в зрелос­ти; если верить нашим субъективным ощущениям, то возраст 17 с половиной лет составляет центр 75-летней человечес­кой жизни. Умственный возраст определяет соотношение между разумом индивида и его реальным возрастом. Его определяют при помощи теста на коэффициент интеллекта.

64

Для этого дается серия задач, например, по конструкции Меккано или по элементарной арифметике, или же на соче­таемость дополняющих друг друга предметов (ножа, вилки и т.д.). Решают эти задачи обычные люди определенного воз­раста (например, 10 лет). Если их решает 8-летний ребенок, то его развитие характеризуется как опережающее (его пси­хологический возраст — 10:8=1,25, средняя величина = 1); если же их решает ребенок 12 лет, притом с таким же резуль­татом, то его коэффициент интеллекта = 10:12=0,83, т.е. ни­же нормы.

ЮЙНА: столкновение сил между народами (националь­ная война) или партиями (гражданская война). Мора­листы и философы размышляют о проблеме войны либо с целью выявить ее недостатки, либо в поиске ее причин и мотиваций: если верно, что война связана с человеческими страстями (Платон, Ален: «Всякая война — война религи­озная»), такими как ненависть, гнев и т.д., то следует тем не менее различать индивидуальные страсти и причины, спо­собные обусловить действия государства: государственный человек не может в своих действиях руководствоваться стра­стью; он должен видеть проблемы на уровне их всеобщности и видеть в истинном свете. На этом уровне будет война не­обходимой или случайной? Гегель в свое время считал вой­ну биологической, социальной необходимостью: «Только война может встряхнуть общество и привести его к самосоз­нанию», что Ренан комментирует таким образом: «Война — ч)то одно из условий прогресса, удар кнута, не дающий нации (ленуть». И действительно, войны вносят прогресс в науку (атомная наука лихорадочно развивалась во время войны). Факты подтверждают также и ту мысль, что «засыпающие» (при политическом и социальном хаосе, экономическом крахе) общества обречены на исчезновение. С этой точки зрения война сама по себе не является необходимостью; достаточно угрозы войны или «холодной войны», или под­рывной психологической войны для стимулирования наци­ональной активности и трансформации конфликтов в кон­куренцию (экономическую, научную и т.д.). Необходимость поддерживать угрозу войны может стать внутриполитичес­кой необходимостью (коммунистический Китай) с целью

65

отвлечь общественное мнение от внутренних проблем и оправдать строгие меры, принуждающие к упорному труду. В некоторых странах война может также предстать в аспекте демографической необходимости, как своеобразное «крово­пускание», устраняющее безработицу и в особенности голод (война в Корее (1950-1953) была подобным демографичес­ким «оттоком» для коммунистического Китая). Наконец, война может представляться экономической необходимо­стью: капиталистическая экономика, говорил Маркс, мо­жет развивать производство и избежать кризиса лишь в случае войны («колонизаторской», «империалистической»). В действительности все эти причины войны можно свести к двум — 1) голод: до тех пор пока рядом с богатыми нациями будут находиться нации зависимые, рядом с людьми, купаю­щимися в роскоши, — люди, испытывающие голод, будет су­ществовать угроза войны. 2) политическая свобода: а) «Война свята, — говорил Фихте, — когда под угрозой независи­мость — условие развития культуры». Защита своей нации —-долг; Ъ) но также до тех пор, пока рядом со свободными нациями будут существовать тиранические режимы, посяга-дощие на индивидуальную свободу (коммунистические стра­ны), до тех пор, пока будет потребность в «стене», не дающей плененному населению вырваться к свободе, обеспечив пра­вительству диктатуры демографическую пустоту, будет су­ществовать угроза войны. Такова идея Канта в его «Проекте вечного мира»: «Только народы, управляемые демократичес­ким образом, могут установить меж собой вечный мир». Се­годня можно провести различие между ограниченными вой­нами, которые могут рассматриваться как «продолжение политики иными средствами», и всеобщими войнами, кото­рые уже не могут иметь никакого значения и никакого оп­равдания. Отметим также, что атомная угроза, создающая опасность тотального разрушения, порождает «новую соли­дарность» между народами, помогающую людям понять и устранить этот трагический феномен. См. Прогресс.

ВОЛЬТЕР (Франсуа-Мари, наст, фамилия — Аруэ): француз­ский писатель (Париж, 1694-1778). Сын парижского нота­риуса. Мать — Маргарит Домар. Драматург, полемист, журна­лист, историк («Век Людовика XIV», 1752), даже моралист.

66

И хотя «век философов» называют «веком Вольтера», ни в одном из своих произведений он не излагает свою филосо­фию в собственном смысле слова. «Философические пись­ма» (1734) — это лишь хроника английской жизни и крити­ка, сопоставляющая ее с французскими нравами. «Элементы философии Ньютона» (1738) представляют собой лишь на­учно-популярное изложение, без претензии на глубину, принципов ньютоновской науки. «Кандид» (1759) лишь из­далека и в карикатурном виде критикует оптимистическую философию Лейбница, которого Вольтер, без сомнения, не читал. «Философский словарь» (1764) —трактат литератур­ных определений. Тем не менее Вольтер остается высочай­шим моралистом, защитником свободы, веротерпимости («Ма­гомет и фанатизм», 1741; «Очерк о нравах», 1756; «Трактат о веротерпимости», 1763), справедливости (он добился оп­равдания Каласа в 1762 г.; Сирвена в 1764 г. и т.д.). Но при сопоставлении с Руссо и Дидро нужно признать, что Воль­тер — менее значительная фигура в философии того времени.

ИОЛЬФ (Христиан фон): немецкий юрист, математик и фило­соф (Бреслау, 1679 — Галле, 1754). Ученик Лейбница, он развивает «догматический рационализм», утверждающий абсолютную взаимосвязь феноменов в логичном и правиль­ном универсуме. Его мысль оказала глубокое влияние на Канта, использовавшего некоторые его идеи в своей кри­тической философии. Его творческое наследие весьма зна­чительно. Оно включает в себя работы: «Логика» (1728), «Онтология» (1730), «Естественная теология» (1737), «Прак­тическая философия» (1738), а также «Эмпирическая пси­хология» (1732) и работы по праву: «Естественное право» (в 8 томах, 1740-1749). На его теории ссылались Дидро и фи­лософы Просвещения.

ВОЛЮНТАРИЗМ: теория познания, согласно которой воля вмешивается в любое суждение. Декарт различа­ет таким образом восприятие, или простую констатацию вещи, и «суждение», утверждающее его с помощью воли в качестве истинного знания. Волюнтаризм противостоит интеллектуализму {Спиноза) [согласно которому я считаю пещь истинной или красивой, потому что она является истин-

67

ной или красивой]. Волюнтаризм, наоборот, настаивает на поступке и ответственности утверждающего субъекта. В психологии волюнтаризм считает нас ответственными за все наши состояния, идеи или чувства {Сартр): например, я от­ветствен за мои эмоции, поскольку я их бессознательно хотел (тот, кто гневается, в действительности отказывается от ситу­ации; точно так же и женщина, которая лишается чувств; та­кого рода поведение — это, по сути, поведение, за которое мы ответственны, следовательно, волевое поведение, даже если мы и не отдаем себе в этом отчет). В метафизике волюнтаризм считает волю сущностью всего универсума (Шопенгауэр).

ВОЛЯ: продуманная и сознательная деятельность. Со­гласно классической схеме, воля предполагает: 1) наличие мотивов; 2) размышление; 3) решение; 4) осуществление. Волевой акт — это не спонтанное проявление желания; он предполагает размышление и .взятие на себя ответствен­ности: именно поэтому воля соответствует не только силь­нейшему желанию (Герберт), но, поскольку она возникает в результате рефлексии, — рациональному действию {Сократ, ^Лейбниц). Джеймс■ показал.» что воля, как правило, связана с сознанием общественных обязанностей (именно эти обя­занности придают нам каждое утро волю встать с постели; проще пойти сражаться, чем перестать курить, потому что в первом случае налицо общественная обязанность, а во вто­ром — просто долг, который мы сами перед собой ставим, и т.д.). Рибо различал два вида волевых расстройств: по избыт­ку импульса (мимолетная вспыльчивость) и по расстройст­ву процессов торможения (неспособность сопротивляться своим желаниям: например, алкоголики и наркоманы). Того, у кого не хватает воли, называют безвольным (см. также Абулия). Воля определяется прежде всего гибкостью и не­прерывностью действия: в полном смысле слова воля пред­полагает полную ангажированность индивида, связанную с терпением, умением ждать и искусством прохождения через различные этапы ради достижения своих целей. -

«ВОЛЯ К ВЛАСТИ»: работа Ницше (1895), где философ излагает большую часть своих тезисов, затрагивающих все сферы мысли. Ницше кратко рассматривает историю и фи-

68

лософию и приходит к переоценке ценностей, замещая традиционную мораль и ценности христианства моралью, защищающей права сильных существ, возвышающихся над массой рабов, умственно отсталых и слабых, «зачинщиков небытия». Последние тезисы, сильные и парадоксальные, искаженные сестрой Ницше, опубликовавшей это произве­дение и собравшей в нем работы философа в неправильном порядке (что искажало смысл произведения), повлекли за собой многочисленные интерпретации и толкования {ра­сизм, фашизм). Вообще воля к власти означает страстное стремление к власти и управлению, неограниченную потреб­ность в самоутверждении.

НОЛЯ К ЖИЗНИ: совокупность «слепых и необоримых» желаний, которые, по Шопенгауэру, образуют основу нашей индивидуальности: они обеспечивают собой вос­произведение индивидов и продолжение рода.

НООБРАЖЕНИЕ: способность представлять отсутству­ющие объекты. Различают репродуктивное воображение,

представляющее образ чего-то уже известного нам, и твор­ческое воображение, делающее человека способным созда­вать произведения искусства, развивать науку и технику. Психология и, в частности, психиатрия изучают расстрой­ства, связанные с воображением, к каковым можно отнести избыток воображения {галлюцинации, мифомания, исте­рия), но также и его недостаточность (умственная отста­лость, или патологическая глупость). Между патологичес­ким воображением, оказывающимся помехой в жизни, и творческим воображением, комбинирующим факты или ре-;шьные данные так, чтобы изобрести конкретное решение, лежит лишь небольшой, но фундаментальный нюанс: во вто­ром случае человек действует и самореализуется в этом дей­ствии, в первом же за его мечтаниями не следует конкретная реализация. См. Творчество.

ПОСПИТАНИЕ: деятельность по формированию личнос­ти ребенка, «направляющая» его к взрослому состоя­нию: можно заметить, что этот термин, уже по своей этимологии, предполагает одновременно и интеллек-

69

туалъный аспект, и аспект психологический, или мо­ральный, тогда как «образование» ограничивается ин­теллектуальным смыслом и исключает моральный.

Принципы воспитания меняются в зависимости от той или иной точки зрения на человека и его предназначение: от Рабле, уважавшего «хорошо наполненную голову», до Мон-теня, предпочитавшего «голову, хорошо поставленную»; от Руссо, настаивавшего на помощи природы (созерцание при­роды должно вызвать в человеческой душе элементарные принципы морали), до Конта, подчеркивавшего, наоборот, роль общества при формировании и перевоспитании челове­ческого духа в нужном русле. Хотя сегодня современная цивилизация требует специализации и предоставляет все более и более техничное и специализированное образование, только общее и гуманистическое воспитание может сфор­мировать рабочих и техников, способных постоянно «пере­квалифицироваться» вместе с безостановочным техничес­ким прогрессом и с изменениями современного мира. Цель воспитания — прежде всего научить, затем социально при­способить и, наконец, сформировать свободное и личност­ное суждение.

ВОСПРИИМЧИВОСТЬ: состояние, при котором личность легче подчиняется влиянию другой личности (внуше­ние, гипнотизм и, естественно, подростковый возраст).

Если взять логическое определение, то здесь восприимчи­вость противостоит деятельности и означает общую спо­собность к «ощущениям»: в этом отношении не следует пу­тать восприимчивость (источник ощущений — зрительных, тактильных и т.д.) и аффективность (способность чувство­вать). См. Внушение.

ВОСПРИЯТИЕ (перцепция): представление о реальном объекте. Оно противостоит образу как представлению об ирреальном объекте. Если мы проанализируем природу на­шего восприятия, то мы увидим, что оно включает в себя аф­фективный элемент (ощущения), чувство внешнего мира и, наконец, элемент познания, позволяющий нам назвать, оп­ределить объект. Рассматривая объект восприятия, можно выделить внешнее восприятие объекта вне нас и внутрен-

70

нее восприятие состояния субъекта; между двумя этими типами восприятия лежит проприоцептивное (propriocep-tive) восприятие, относящееся к телу. Рассматривая гене­зис восприятия, можно выделить приобретенные перцеп*

ции (например, определить на вид, является ли поверхность гладкой или же шероховатой) и естественные перцепции (например, различия цвета). Философы и психологи XVIII в. сознательно противопоставляли восприятие (как представ­ление об определенном объекте) и ощущение (которое нео­пределенно). Современная теория формы, или Гештальт-тео-рия, пересмотрела эту оппозицию, обнаружив, что восприятие не составляется из элементарных ощущений, но само явля­ется глобальным ощущением: «Не то, чтобы мы восприни­мали сначала листья, а затем дерево; не то, чтобы мы слы­шим сначала ноты, а затем мелодию; именно целостность дерева или мелодии воспринимается прежде всего; и именно у нее мы учимся различать листья или ноты» (Гийом, «Пси­хология формы», 1937). Следовательно, перцепция — это непосредственное восприятие структур реальности. Совре­менные психологи (например, Мерло-Понти) скорее склон­ны противопоставлять естественную перцепцию представле­нию, предполагающему анализ я рефлексию. Наконец, если мы рассмотрим условия восприятия, то должны будем при­знать, что мы воспринимаем лишь то, что нас интересует. Это так называемый «закон интереса». Именно в этом смысле восприятие связано с действием: «Воспринять кресло, — пи­сал Пьер Жане в «Психологическом автоматизме» (1889), — это значит приготовиться в него сесть». Одним словом, если восприятие — это точка отправления для нашего познания мира, оно также и инструмент нашего на него воздействия. См. Формы (теория), или Гештальтизм, Образ.

Ш'ЕМЯ: бесконечная среда, в которой происходит смена событий. Часто рассматривается как сила, воздейст­вующая на мир и людей. Говорят о движении, беге времени. Именно благодаря времени настоящее становится прошлым. Главной отличительной чертой времени будет его необрати­мость. «Именно с ней связаны жалобы всех поэтов, мрачный оттенок «никогда больше». Именно она придает всем вещам, которых нельзя увидеть снова, второй раз, ту последнюю ост

71

роту привлекательности и страданья, когда кажется, что аб­солют бытия и абсолют небытия сближаются и вот-вот сов­падут. Таким образом, необратимость свидетельствует о том, что жизнь нам дана раз и навсегда...» (Лавелль, «О времени и вечности», 1945). Три измерения времени: настоящее, прош­лое и будущее. «В действительности только в душе я вижу три этих инстанции: настоящее в его отношении к прошло­му — память; настоящее в его отношении к настоящему -— восприятие; настоящее в его отношении к будущему — ожи­дание» (Августин Блаженный, «Исповедь», ок. 400 г.). На пространство мы можем воздействовать с помощью скорос­ти, которую наши транспортные средства беспрерывно уве­личивают, на время же мы воздействовать не можем. «Про­странство — знак нашего могущества, время — знак нашего бессилия» (Ланьо, «Знаменитые уроки», 1880). Темпораль­ная структура нашего опыта настолько противоречива, что человек всегда мечтал избавиться от нее. Жажду вечности отражают почти все религии, постоянное желание человека пережить самого себя в своих произведениях или детях. Воображаемое освобождение от времени — одна из самых плодотворных тем литературы и научной фантастики (это тема «Машины времени» Уэллса, 1895). Время почти невоз­можно помыслить, оно все время ускользает от мысли. Кант определяет его как «априорную форму чувственности» («Критика чистого разума», I часть: «Трансцендентальная эстетика», 1781), т.е. как интуицию, являющуюся условием (a priori) всякого опыта: это форма или характер как внут­реннего опыта сознания, так и внешних феноменов, кото­рые должны занять место в нашем опыте. Бергсон подчерки­вает, что невозможно помыслить настоящее, потому что, как только мы его помыслим, оно тут же становится прошлым: «Ближайшее прошлое, как только оно воспринято, — это... ощущение, потому что любое ощущение передает длитель­ное чередование элементарных потрясений; и ближайшее будущее, как только оно определилось, — это уже действие или движение. Таким образом, мое настоящее — это одно­временно и ощущение, и движение. И поскольку мое насто­ящее образует неделимое целое, движение должно касаться этого ощущения, углублять его, превращая в действие. Из этого я заключаю, что мое настоящее представляет собой

72

комбинированную систему из ощущений и движений. Мое настоящее, по сути своей, сенсорно-моторно» («Материя и память», 1896). Бергсон различает длительность и время: длительность переживается как «неделимая беспрерывность изменений» («Восприятие изменения», 1911; «Мысль и дви-_чжение», 1934), тогда как время — это мера длительности, т.е. ее проекция в пространстве, измеряемая и делимая. Про­тивоположностью времени будет не продолжительность или постоянство, т.е. бесконечно продолжающаяся длитель­ность, но вневременность или вечность. К тому же эти два термина обозначают не одно и то же. Мы говорим о вневре-менности истины: математическое умозаключение было ис­тинным еще до того, как мы его применили, и останется истинным всегда. Философы чаще употребляют слово «веч­ность», обозначая им уверенность сознания в истинности, дающую чувство достоверности (Спиноза, «Этика», книга V, 1676; а также Платон (427-347 гг. доР.Х.), «Пир»). Можно сказать, что любая форма энтузиазма в этимологическом смысле слова (от греч. entheos — бытие в Боге) составляет опыт вечности. См. Длительность.

И РОЖДЕННОЕ: все то, что мы несем в себе с самого рождения. Проблема врожденных черт характера — это проблема наследственности. Черта, с течением жизни при­обретенная одним поколением, не становится тут же врож­денной чертой последующего поколения. Это происходит лишь в том случае, если она вызывает изменения на хромо­сомном уровне. К врожденным чертам характера относятся либо органические черты, либо то, что мы обычно называем «дарами» или «пороками», присущими той или иной семье. Проблема врожденных идей заключается в том, несет ли в себе новорожденный предрасположенность к мышлению по определенным законам. Откровенно говоря, идеи ума будут даже не столько «врожденными», сколько априорными (вы­ражение Канта): это виртуальная предрасположенность, проявляющаяся лишь при условии внешнего опыта. Следо-иательно, можно сказать, что если ум и несет в самом себе «семена истины» (по выражению Декарта), то он же и по-1!елевает их взращивать (одновременно «придавая им фор­му» духовными упражнениями и «обучая» специальным зна-

73

ниям), чтобы эти врожденные семена оформились в истин­ное знание (противоп.: приобретенное).

ВРОНЬСКИЙ (Юзеф Мария Хёне): польский философ (Вольштын, близ Познани, 1776 '■+*- Нёйи, 1853). Офицер сначала польской, затем русской армии, этот философ-ин­женер (он первым применил гусеничные цепи для танка) развивает своеобразную метафизику энергии, восходящей от материи к духу. Противник Гегеля, в «Критике чистого разума» Канта он открывает источник и сущность челове­ческого разума, способного к творчеству и унификации. Его учение об абсолюте ведет к отказу от реальности в любой форме отрицания, идет ли речь о смерти, зле или грехе; все это приводит автора к теории примирения Бога и человека, мысли а действия. Он использует математику, в частности дифференциальное исчисление, чтобы интегрировать раз­личия в абсолюте. Его сочинения: «Введение в философию математики» (1811), «Философия бесконечного» (1814), «Мессианская метаполитика, или Абсолютная философия политики» (1840), «Политический секрет Наполеона» (1840), «Абсолютная философия истории, или Происхождение че­ловечества» (1852).

ВУНДТ (Вильгельм): немецкий философ и психолог (Некка-рау, 1832 — Гросботен, близ Лейпцига, 1920). Основатель экспериментальной психологии. Сочинение: «Элементы психологической психологии» (1873-1874).

ВЫВОД: логическая операция, с помощью которой мы переходим от одного положения, считающегося истин­ным, к другому положению, которое данная система координат тоже делает истинным. «Правила вывода» позволяют в рамках дедукции установить истину того или иного положения на основании одного или многих исходных положений. Понятие вывода менее строгое, чем понятие дедукции (идущей от общего к частному) или ин­дукции (идущей от частного к общему).

ВЫСШЕЕ БЛАГО: конечная цель человека. Почти все эти­ческие теории определяют высшее благо как сочетание

74

моральности {добродетели) и счастья. Потому что добро­детель сама по себе может быть несчастной (Иов), а чувст­венное удовольствие остается эфемерным. Только счастье (блаженство), полученное по «заслугам», представляет со­бой надежное и чистое благо.

ВЫТЕСНЕНИЕ: психический бессознательный феномен, когда некоторые склонности или пережитые нами со­бытия оттесняются в бессознательное. По Фрейду, вытеснение представляет собой защитный механизм, ле­жащий в основе неврозов, психозов и любого другого вида личностной неуравновешенности. Так, например, комплекс неполноценности, как правило, влечет за собой агрессивное поведение; но в случае его вытеснения в бессознательное он вызовет у индивида ряд психических отклонений, таких как торможение, заикание, систематическое отсутствие пре­успеяния в жизни, тоску (страх собственной агрессивности и противодействия общественным законам и т.д.). Как прави­ло, вытеснение сопровождается неспособностью свободно выражаться и полноценно реализовать свою личность. Одна из задач психоанализа — вызвать у больного осознание вы­тесненных склонностей и тем самым освободить индиви­да от психических отклонений, причина которых — в его .скрытых и не получивших удовлетворения требованиях. См. Психоанализ.

ВЮЙЕМЕН (Жюль): французский философ (р. Пьерфонтен-ле-Варан, Ду, 1920). Сменил Мерло-Понти в Коллеж де Франс в 1952 г. Написал, в частности: «Очерк о значении смерти» (1948), «Бытие и труд» (1948), «Кантианское на­следство и копернианская революция» (1954), «Математика и метафизика у Декарта» (1960), «Введение в философию Алгебры» (1962-1963), «Логика и чувственный мир, очерк о современных теориях абстракции» (1971). Он со всей стро­гостью анализирует связь между философской рефлексией и методами, используемыми в науке.

ВЮРЦБУРГСКАЯ (школа): школа немецких психологов (Кюльпе, Марбе, Бюлер), практикующих «эксперименталь-

75

ную интроспекцию», т.е. объективное, насколько это воз­можно, самонаблюдение. Пытались вычленить и рассмот­реть акт суждения или воли вне зависимости от какого бы то ни было воображаемого контекста или внешней интерпрета­ции. Ввели понятия установки сознания (Марбе), сознания отношения, интенции (Бюлер).

76

Г

ГАДАМЕР (Ханс Георг): немецкий философ (р. Марбург, 1900). Профессор в Марбурге (1937), Лейпциге (1939), Франкфурте (1947), Гейдельберге (1949), знаменит своей «герменевтической философией», которую он развивает в «Истине и методе» (1960). Для него существенным условием восприятия истины произведения (художественного или философского) является «сознание его исторической обус­ловленности». Им написаны: «Гёте и философия» (1947), «Диалектика Гегеля» (1971), «История понятия и языка фи­лософии» (1971), «Кто я и кто ты?» (1973). Его творчество продолжает хайдеггеровскую мысль о существовании.

ГАЛЛЮЦИНАЦИЯ: восприятие бодрствующим субъек­том чувственного объекта, не существующего в дейст­вительности. Различают элементарную галлюцинацию (смутное впечатление света, шума, внутренней неудовлетво­ренности и т.д.) и сложную галлюцинацию (видение лиц, слышание слов и т.д.). Галлюцинации появляются чаще все­го в бреду, источником которого являются инфекционные заболевания (тропическая лихорадка и т.д.), при опухоли мозга или некоторых психических заболеваниях (например, параноидальная деменция, комплекс преследования). Кол­лективные галлюцинации встречаются гораздо реже и явля­ются результатом «воздействия» (паника или энтузиазм тол­пы) или коллективной истерии. Галлюцинация не имеет ничего общего с «мистическим видением», осуществляю­щимся (по крайней мере если речь идет об истинном мисти­цизме) в соответствии с чрезвычайно точной и строгой тех­никой и методом (достаточно сослаться на Святого Иоанна

77

Крестителя), довольно близким к рациональному понима­нию философской рефлексии или научного исследования.

ГАМ АН (Йоган Георг): немецкий писатель и философ (Ке­нигсберг, 1730 — Мюнстер, 1788). Оказал глубокое влияние на немецкую мысль конца XVIII в. и положил начало движе­нию протеста против рационализма и классицизма, занесен­ных из Франции. Он автор работ: «Крестовый поход фило­лога» (1762), «Последние заявления шевалье Розенкрейцера о божественном и человеческом происхождении языка» (1772), «Метакритика чистоты разума» (1784).

ГАМЕЛЕН (Октав): французский философ (Лё Лион-д'Ан­же, Мэн-и-Луара, 1856 — Юше, Ланды, 1907). Профессор Высшей нормальной школы и Сорбонны, один из тех ред­ких французских философов, развивавших свою философию («Очерк о важнейших элементах представления», 1907) как закрытую систему, т.е. как чисто рациональное и демонстра­тивное объяснение всех элементов нашего познания (движе­ние, качество, время, пространство, отношение, количество, причинность, целесообразность: все эти элементы синтези­руются в человеческой личности).

ГАМИЛЬТОН (сэр Вильям): шотландский философ (Глаз­го, 1788 — Эдинбург, 1856). Его философия, дополняю­щая знание верой, опирается на мысль Канта и Рейда. Его «Lectures on Metaphysics and Logic» (1859-1860) изданы сыном.

ГАНДИ (Мохандрас Карамчанд, или Махатма («Великая ду­ша»): национальный и религиозный проповедник Индии (Порбандар, 1869 — Дели, 1948). Выходец из богатой и об­разованной семьи, он учился в университете в Ахмадабаде, изучал юриспруденцию в Лондоне (1888-1891), затем стал адвокатом в Бомбее. Был душой бунтарского движения, ко­торое, практикуя двойную тактику (с одной стороны, неучас­тие в займах, саботаж трибуналов, бойкот правительствен­ных школ, отказ от всех гражданских или военных постов; с другой стороны, требования национальной независимости),

78

действительно добилось независимости Индии (15 августа 947 г.). Пророк ненасилия, своим оружием он сделал воз­держание. Его политическая и моральная доктрина, основан­ная помимо всего прочего на духовной ценности домашнего труда, уходит своими корнями в джайнизм — исповедуемую им религию (право на самоубийство предписано джайниз­мом).Парадоксально Ганди — не теоретик, но человек дей­ствия, отправляющийся наместо битвы, организующий «мо­литвенные собрания», воздействующий своим словом на индийские массы. Это была сложная личность, чистая и хитрая одновременно, удивительная смесь политика и свято­го, плута-крестьянина и вдохновенного философа. Он оста­ется вечным символом «истинного философа», который после Сократа и, может быть, Пиррона сделал саму свою жизнь обращенным к миру учением.

ГАРТМАН (Николай): немецкий философ (Рига, 1882 — Гёт-тинген, 1950). Развивал «Метафизику познания» (1927), опиравшуюся одновременно на философию тождества Шел­линга и феноменологию Гуссерля: он хотел объединить теорию познания с онтологией объекта познания в абсо­лютном тождестве субъекта и объекта; его философская рефлексия развивается в соответствии с тремя моментами: 1) феноменология познания; 2) апоретика (познание нераз­решимых проблем); 3) онтология (теория бытия). Кроме того, им написано: «Этика» (1926), эссе «Об основании он­тологии» (1935) и «Философия немецкого идеализма», т.Г, 1923; т.2, 1929 (не путать с гегельянской и виталистической философией Гартмана) [1842-1906].

ГАРТМАН (Эдуард фон): немецкий философ и ученый (Бер­лин, 1842 — Грослихтерфельде, 1906), гегельянец и вита­лист. Его произведения: «Философия бессознательного» (1869), «Неокантианство, Шопенгауэр и гегельянство» (1877), «Религия будущего» (1882).

ГАССЕНДИ (настоящее имя Аббат Пьер Гассенд): француз­ский математик и философ (Шантерсье, близ Диня, 1592 — Париж, 1655). Изложил критику Аристотеля в «Exerci-

79

tationes paradoxicae adversus Aristotelacos» (1624) и послал Декарту свои «Возражения» (1644) против его «Размышле­ний». В «De vita et moribus» (1647) развивал эпикурейскую мораль, основанную на удовольствии безмятежности. Ока­зал влияние на Ньютона и философов XVIII в. Внес вклад в развитие астрономии (наблюдал сателлиты Юпитера, много­численные затмения, Меркурий и т.д.).

ГЕГЕЛЬ (Георг Вильгельм Фридрих): немецкий философ (Штутгарт, 1770 — Берлин, 1831). Будучи студентом в Тю-бингенском протестантском университете, он знакомится с Гельдерлином и Шеллингом, разделяя их романтический энтузиазм. Сначала школьный наставник (с 1793 по 1796 г.), с 1797 г. преподает во Франкфурте, затем, с 1800 г. — в Йене. Тогда же он пишет важную для его творчества статью «Различие систем Фихте и Шеллинга» (1801) и «Феномено­логию духа», быстро законченную в вечер Йенского сраже­ния (1806). С 1812 по 1816 г. он пишет «Большую логику» (WissenschaftderLogik). С 1818 г. до самой смерти занимает кафедру философии в Берлине, сменив на ней Фихте. Сна­чала сто рефлексия чрезвычайно конкретна: она направлена на дух иудаизма и христианства и свидетельствует о ре­лигиозной и исторической направленности. Его интересует раскрытие религиозного или народного духа, выработка но­вых понятий, способных отразить историческую жизнь че­ловека и его существование среди народа или в истории. Эта жизненная мысль образует ткань «Феноменологии», описы­вающей историю сознания, начиная с чувственного участия в мире, «здесь и теперь», вплоть до абсолютного знания, к которому приходит человеческая душа через все виды опы­та, которые она может познать. Это написанное абстракт­ным языком произведение является, по сути, введением в «Большую логику»: последняя воспроизводит уже сам Абсо­лют и отождествляет его с философским знанием.

Гегель оказал значительное влияние на философию. При этом возможны два подхода к интерпретации его мысли: первый основывается на логике и рассматривает абсолютное знание как последнюю цель всей человеческой истории; Гегель предстает тогда как спекулятивный философ религи­озного склада. Второй основывается на «Феноменологии»

80

и рассматривает в качестве фундаментальной проблему реа­лизации человечности в нас и гуманизма в истории. С этой точки зрения, глубокая оригинальность Гегеля в том, что он первым осмыслил социальную и духовную реальность, пред­варяя этим Фейербаха и Маркса. Первые произведения Ге­геля чрезвычайно конкретны и многозначны («Жизнь Ав­раама», «Жизнь Иисуса»). Зато «Феноменология духа» и «Логика» требуют специального философского образования.

ГЕГЕЛЬЯНСТВО: философская доктрина Гегеля и его учеников. Среди многочисленных интерпретаторов гегелев­ской мысли стоит выделить: 1) «ортодоксальное» гегельян­ство, пытающееся продолжить учение Гегеля, не модифици­руя его (Розенкранц, Бьедерманн, К. Прантл, Ж.Е. Эрдманн, К. Фишер, Э. Зеллер); 2) «неогегельянство», которое в фи­лософском плане наследует прежде всего гегелевский идеа­лизм, а в политическом плане — его теорию государства как тотальности и высшей цели (в Италии: Спавента, Кроче, Джентиле; в Германии: Кронер, С. Марк, А. Либерт); 3) «ле­вое гегельянство», наследующее прежде всего диалектичес­кий метод и понятие становления, приходя таким образом к релятивизму и критике религии (Фейербах, Д. Штраус и Бауэр) и наличествующих институтов (Лоренц фон Штейн, Штирнер); 4) марксизм, сохраняющий всю гегелевскую ди­алектику, но делающий человека, а не Бога реальным субъ­ектом истории.

ГЕДОНИЗМ: философская доктрина, провозглашающая удовольствие целью жизни. Аристиппа из Кирены (про­изведения его утеряны) историки считают одним из первых гедонистов. Аристотель и его ученики утверждают, что жи­вые существа по природе своей склонны к поиску удовольст­вий и избеганию страдания, и что если телесные удовольст­вия перевешивают душевные, то они также часто вызывают . физическую или душевную боль. Именно поэтому мудрость и истинное счастье предполагают сохранение свободы ду­ха и сопротивление желаниям и иллюзиям. В морали гедо­низм — доктрина, считающая, что моральность состоит в поиске удовольствия как источника расцвета человека. См. Эпикур, Эвдемонизм.

81

ГЕЛЕН (Арнольд): немецкий философ (Лейпциг, 1904 — Гам­бург, 1976). В «Теории свободы воли» проводит строгую реф­лексивную мысль, опирающуюся на Фихте, затем в сочи­нении «Человек, его природа и его место во вселенной» (1940) — социальную антропологию функционалистского типа. Он написал, в частности: «Исследования по антрополо­гии и социологии» (1963), «Мораль и гипермораль» (1969).

ГЕЛИН (Арнольд): бельгийский философ (Антверпен, 1624 — Лейден, 1669). Пропагандировал картезианство в Голлан­дии своими «Metaphysica vera», «Ethica», «Physica vera» — произведениями, опубликованными уже после его смерти. Еще до Малъбранша пришел к окказионализму, отрицаю­щему взаимодействие души и тела, которые он сравнивает, как это сделает Лейбниц, с двумя часовыми механизмами, согласованными, хотя и независимыми.

ГЕЛЬВЕЦИИ (Клод Адриан): французский философ (Париж, 1715 — Версаль, 1771). Уже в раннем возрасте он прочитал «Опыт о человеческом разуме» Локка, и тот становится его учителем в философии. Его произведение «О духе» (1758), осужденное Королевским советом, а затем парижским пар­ламентом, и произведение «О человеке, его умственных способностях и его воспитании» (1772) представляют собой, говоря словами Дидро, «яростный удар дубинкой, обрушен­ный на предрассудки всех видов». Его философия — матери­алистический сенсуализм: существуют лишь материальные объекты, а познание — лишь продукт наших ощущений. Ис­поведовал абсолютный атеизм, прямо связывая, как боль­шинство энциклопедистов, религию и тиранию. Критиковал практиковавшееся тогда распределение богатств и выступал за реформу законодательства, представляющего собой ре­зультат феодального общества.

ГЕНИЙ (от лат. ingenium — естественная предрасположен­ность): природа, внутренне присущая индивиду. В более узком смысле гений означает благодатные качества личнос­ти (лат. genius — божество, от которого зависит рождение). В еще более узком смысле гений — это способность изобре­тать. Истинно творческий дух приобретает свою мощь как

82

будто из некой силы, превосходящей человека: Кант опре­делял гений как «силу природы», выражая таким образом его общность с универсумом или связь с жизнью или с Богом, где гений должен найти основу своего могущества. Действи­тельно, почти во всех областях человеческой деятельности, кроме, может б^ыть, математики (19-летний Эварист Галуа — уже основатель теории множеств), «гений — это долготерпе­ние», результат зрелости и продолжительного труда в своей специальности. «Злой гений» обычно означает неудачу: тот, кто желает достигнуть определенного результата, а достига­ет прямо противоположный (например, тот, кто протяги­вает руку, чтобы налить себе воды, и разбивает бутылку; или тот, кто дает человеку, как ему кажется, правильный совет, приводящий последнего к самоубийству, и т.д.), счи­тает, что это злой гений сыграл с ним подобную шутку. Де­карт использует этот термин в первом «Размышлении» для обозначения существования Бога-обманщика (все, что нам кажется истинным, самые живые восприятия мира будут лишь иллюзией) и обоснования радикального или «метафи­зического» сомнения (отличного от простого «естественно­го» сомнения).

ГЕНОЦИД: методическое уничтожение человеческой группы — национальной, этнической, расовой или рели­гиозной. Фашистский геноцид, коснувшийся 6 млн. евреев во время второй мировой войны во имя высшей «нордичес­кой» расы, или турецкий геноцид, затронувший армян в 1895-1896 и в 1915-1916 гг., или уничтожение американс­ких индейцев англосаксонскими колонистами, или леген­дарных альбигойцев, не находит себе ни биологического, ни психологического, ни исторического, ни морального или религиозного оправдания. См. Расизм.

ГЕРАКЛИТ: греческий философ (Эфес, Малая Азия, ок. 540-480 гг. до Р.Х.). Член королевской семьи, античный философ огня — «творца мира и людей». Из его трактата «О природе» до нас дошли лишь фрагменты, написанные ионийской про­зой. Это философ становления, постоянного изменения всех вещей (panta rei): холодное становится горячим, день стано­вится ночью, живущий умирает и т.д. Эта глубокая чувстви-

83

тельность к становлению сделала его античным философом чувственного мира. Он противостоит «элеатам» (Парменид, Зенон), подчеркивавшим неподвижность бытия, и филосо­фии «сущностей» Платона.

ГЕРБ APT (Иоганн Фридрих): немецкий философ и педагог (Ольденбург, 1776 — Гёттинген, 1841). Изучал в Швеции педагогические методы Песталоцци, затем стал профессо­ром в Гёттингене (1805), сменил Канта на кафедре филосо­фии в Кенигсберге (1809) и, наконец, вернулся в Гёттинген (1833). Все его творчество — попытка поднять психологию до уровня точной науки. Его «динамическая» психология представляет собой изучение психических «сил» и их взаи­модействия. Его произведения: «Уточнение к введению в философию» (1813), «Психология как наука» (1824-1825), «Общая метафизика» (1828-1829) и «Философская энцик­лопедия» (1831). Гербарт основал школу «динамической психологии», основные представители которой — В. Дро-биш (1802-1896) и В. Виндельбанд.

ГЕРМЕНЕВТИКА (от гр. hermeneuein — интерпретировать): теория интерпретации знаков. Философская рефлек­сия о религиозных символах, мифах и вообще о лю­бой форме человеческого выражения (о смысле эмоции, произведения искусства и т.д.). Герменевтика человечес­ких феноменов, требующая «интерпретации» и понимания, противостоит объективному «анализу» феноменов природы; это одно из основных понятий современной философии, в частности — экзистенциальной феноменологии (Хайдеггер в «Бытии и Времени», Ясперс, Сартр, Рикер): челове­ческое существование — это «знак», смысл которого и дол­жен искать философ.

ГЕРМЕТИЗМ: качество того, что с трудом поддается пониманию. Первоначально герметизм означал тайную док­трину средневековых алхимиков: его объектом являлась трансмутация металлов и универсальная медицина. Сегодня термин синонимичен «оккультному знанию» и охватывает собой опыт факиров, ясновидящих, гадателей.

84

ГЕРОИ (от гр. herds,— полубог): человек, чья воля к «пре­одолению» (препятствий) возвышает его над осталь­ными людьми. В классическом смысле слова герой опреде­ляется любовью к риску; образец здесь —воин, окруженный ореолом военных побед: древнегреческие «герои» завоевы­вали этот титул высокопробным проявлением необычайной физической силы (например, Геракл еще в колыбели унич­тожает змею; появление Ахилла, наводящее страх на целые армии). Сегодня в силу особенностей современного воору­жения этот военный смысл слова применим лишь к «ветера­нам», выполнившим свой долг из чистого послушания, тогда как внешние обстоятельства заставляют нас задним числом рассматривать их как героев. Истинное же восприятие сло­ва, наоборот, предполагает позитивное действие или твор­чество: героем является тот, кто воплощает в себе нацио­нальное или революционное дело, кто рождает единодушие вокруг себя и образует подлинную историческую силу (все великие национальные или политические фигуры являются героями в этом смысле слова). Наконец, герой может быть создателем важных культурных ценностей: Бергсон (в «Двух источниках морали и религии») провозглашает героями Сократа и Христа: Христа за подаренное человечеству от­кровение о ценности «милосердия» (в этом же ряду стоит и Руссо с его откровением о «чувстве природы»). Вообще ге­рой представляет стиль жизни (так же как «святой» и «муд­рец»), противостоящий жизни «прозаической» и отличаю­щейся крайне плодотворной творческой активностью (тогда как «святой» и «мудрец» ничего в мире не творят: первый оторвался и абстрагировался от него; второй наслаждается своим простым и искренним созерцанием). См. Мудрость, Святой.

ГЕРУ (Марсель): французский философ и историк филосо­фии (Гавр, 1891 — Булонь/Сена, 1978). Был профессором факультета в Страсбурге (1929-1945), в Сорбонне (1945-1951), Коллеж де Франс (1951-1962). Его работы по филосо­фии Фихте («Эволюция и структура наукоучения Фихте», 1930), о «Трансцендентальной философии Соломона Май-мона» (1930), о Лейбнице («Динамика и метафизика Лейб­ница», 1934), более поздние: «Декарт согласно порядку дово-

85

дов» (1953), «Мальбранш» (1955-1959), «Спиноза» (1967) впервые возводят историю философской мысли в ранг нау­ки, исторически точной и философски строгой одновременно: историческая точность основывается на реальности текстов, философская строгость — на их рациональном понимании (которое соотносится не с субъективным критерием, внеш­ним философскому произведению, но с объективной «струк­турой» систем, с их внутренней согласованностью). Эта по­зиция историка сама оказывается философски оправданной и обоснованной в произведении «Философия истории фило­софии» (посмертно в 1979 г.) и в 3 томах «Истории истории философии» (1984-1989). Геру предстает перед нами не толь­ко как великий историк, но и как первый философ, крити­чески обосновавший легитимность истории философии.

ГЕРЦЕН (Александр Иванович): русский философ, критик и писатель (Москва, 1812 — Париж, 1870), псевдоним — Ис­кандер. Опубликовал философские эссе («Дилетантизм в науке», 1843). Его произведение, обличающее царский ре­жим в России, — «О развитии революционных идей в Рос­сии» (1850) — имело большое политическое влияние. Считал русскую сельскую общину краеугольным камнем аграрного социализма.

ГЕСНАР (Анжело Луи Мари): французский психиатр (Пон-тиви, Морбиан, 1886 — Рошфор-сюр-Мер, 1969). Пропаган­дировал во Франции учение Фрейда и психоаналитический метод («Психоанализ неврозов и психозов», совместно с Э. Режи, 1912). Его произведения, крайне строгие и конк­ретные: «Зловещий мир вины» (1949), «Психоанализ межче­ловеческих связей» (1957), «Фобии и фобический невроз» (1961), «Психология преступления» (1962), «От Фрейда до Лакана» (1970), образуют творчество «открытого психоана­лиза», где идеи Фрейда пересмотрены и обогащены послед­ними данными биологии, лингвистики, феноменологии и со­циологии. Этот пионер психоанализа по-прежнему остается в авангарде французского психоаналитического движения.