Память: сохранность прошлого. Прошлое может сохра­няться и в форме простых привычек; память же обозна-

312

чает собственно представление о прошлом. Пять эле­ментов памяти — это: 1) фиксация воспоминаний; 2) их со­хранение; 3) припоминание; 4) узнавание; 5) локализация. К расстройству памяти относятся расстройства: а) фик­сации (антероградная амнезия, сильная эмоция); как пра­вило, для того чтобы вещь была зафиксирована в нашей памяти, нужно, чтобы она была «понята»; мы легко вспоми­наем лишь то, что хорошо поняли; б) сохранения (пораже­ние клеток коры головного мозга); в) припоминания (стар­ческая потеря памяти, описанная Рибо); г) узнавания (парамнезия или чувство, что мы уже видели то, чего на са­мом деле никогда не видели, проанализированное, в част­ности, Бергсоном); д) локализации (социальная неприспо­собленность, путешествие, общественные изменения; см. Хальбвакс, «Социальные рамки памяти», 1925). Обычно за­бытые воспоминания или события — это то, что мы «вытес­няем» в бессознательное {Фрейд), либо потому что они шокируют наше общественное сознание, либо потому что они заставляют нас размышлять или переосмысливать наше отношение к вещам и к людям. См. Амнезия, Парам­незия.

ПАНЛОГИЗМ: доктрина, по которой все реальное мысли­мо. Панлогизм — это, в частности, максима философов-ло­гиков Марбургскоп школы (XIX в.) и феноменологии Гус­серля (нач. XX в.). В более широком смысле панлогизмом называется любая философия, для которой Бог или абсолют постижим. В этом смысле говорят о панлогизме Гегеля (для которого Бог реализует себя в философском знании), а так­же Лейбница: он противостоит как экзистенциализму, так и любой форме иррационализма.

ПАНТЕИЗМ: доктрина, согласно которой все есть Бог; в частности, доктрина, в которой Бог отождествляет­ся с миром. К нему относят учение стоиков (для которых Бог — это жизненная сила, имманентная миру), Спинозы (чей знаменитый принцип Deus sive Natura отождествляет Бога и природу), Гегеля (описавшего самореализацию Бога не только в человеческой истории, но и в диалектической «ис­тории природы»). Философский романтизм конца XVIII —

313

нач. XIX вв. в Германии (его представителями были Нова-лис, Шлегель, Якоби, Шеллинг и вся натурфилософия) был глубоко затронут пантеистическими идеями. Христианская теология (возьмем, для примера, осуждение «атеизма» Спи­нозы) странным образом отождествила пантеизм с атеиз­мом только потому, что он отказывается от идеи личного Бога. При этом пантеизм все-таки остается концепцией бо­жества, хотя оно и предстает в нем в форме безличной силы, наличествующей повсюду в мире и в нас. См. Теизм.

ПАРАДОКС (от гр. para — против, и doxa — мнение): суж­дение, противоречащее общепринятому мнению. «Пара­докс об актере» — диалог в прозе Дидро (написан около 1770 г., опубликован в 1830 г.) — настаивает на том, что актеру, желающему тронуть публику, самому необходимо оставаться нечувствительным к тому, что он играет. Наибо­лее известные философские парадоксы античности —- это апории Зенона, доказывающие невозможность движения: например, аргумент «Ахилл и черепаха»: теоретически Ахилл не может догнать черепаху, которая хотя бы на самую малость всегда будет впереди него. Потому что, чтобы ее догнать, он должен сперва прийти в ту точку, где она нахо­дилась, когда он начал движение, затем в ту точку, куда за это время уже успела добраться черепаха, и так до бесконеч­ности. Этот логически допустимый аргумент довольно пара­доксален: услышав его, Диоген не нашел ничего лучшего, как начать ходить, доказывая тем самым факт существова­ния движения.

ПАРАЛОГИЗМ (от гр. para — против, и logos — разум): ошибка в умозаключении, совершенная непреднамерен­но и без желания ввести в заблуждение. Отличается от софизма, который по сути своей ложен.

ПАРАМНЕЗИЯ: болезнь памяти, для которой характер­на иллюзия узнавания, привносящая в новую ситуацию впечатление «уже виденного». Парамнезия, следователь­но, — это смешение настоящего (нового) и прошлого. Фено­мен встречается чаще всего в случаях умственного помутне­ния и при мании преследования.

314

ПАРАНОЙЯ (от гр. para — против, и nous — ум): психи­ческое заболевание, для которого характерны, по Кре-пелину, безграничная гордость (гипертрофия «Я»), по­вышенная чувствительность (мания преследования), ошибки в суждениях (иногда оправдываемые абсурдны­ми аргументами), социальная неприспособленность. К числу параноических психозов относятся случаи мучителей, эротоманов, ревнивцев и страстных идеалистов.

ПАРАФАЗИЯ: речевое отклонение, состоящее в замеще­нии одних слов другими (например, папа вместо лапа) и в деформации слов (например, одка вместо лодка).

ПАРМЕНИД: греческий философ (Элея, ок. 515 — ок. 450 до Р.Х.). Его поэма «О природе» — первая философская теория бытия, взятая на вооружение западной культурой, — таинственным образом объединяет вечность, неподвижность и единство бытия с разнообразием человеческих мнений. Поэма переведена на французский Ж. Бофре (1954) в свете метафизики Хапдеггера. Отклик на парменидовское учение о бытии, противостоящее теории становления Гераклита, мы находим в «Пармениде» Платона (ок. 360), попытав­шегося объединить два тезиса: о единстве бытия и многооб-• разии знания; этот диалог вводит диалектический метод, : позднее развитый Гегелем.

ПАРСОНС (Толкотт): американский социолог (р. Колорадо-Спрингс, 1902-1979). Развивал «социологию действия», оп­ределяющую действие тем смыслом или резонансом, кото­рые индивидуальное действие находит внутри некоторой группы. Не существует действия без «группы».

ПАСКАЛЬ (Блез): французский математик, физик, философ и писатель (Клермон-Ферран, 1623 — Париж, 1662). Принад­лежа от рождения к высшей буржуазии, он довольно рано получает хорошее образование. В 16 лет он уже публикует «Опыт теории конических сечений». В 19 лет, в помощь отцу, налоговому инспектору, изобретает счетную маши­ну. Затем обращается к исследованиям вакуума. Его жиз­ненная установка меняется в 1654 г.: он едва избегает не-

315

счастного случая во время пересечения моста Нейи, после чего следует «ночь экстаза» (23 ноября 1654 г.), трогательным свидетельством которой стал его «Дневник». Тогда онобращается к Богу. 18 «Провинциальных писем» — это за­ щита Арно и строгости Порт-Рояля против Сорбонны и казуистики иезуитов. Его теологические размышления нахо­дят себе место в «Очерках о благодати». Мысль обращается к апологии христианства, для чего он пишет многочислен­ные заметки. Но болезнь не оставляет ему времени на пере­дышку. Его основное произведение, которое должно было стать его «апологией христианской религии», осталось неза­ вершенным; оно существует лишь во фрагментах: это «Мыс­ли», опубликованные его друзьями в 1670 г. Мысль Паскаля, глубокая — строгая, иногда полная отчаяния, но всегда жи­вая и трогательная, остается плодотворной темой в фило­софском размышлении о человеке. Экзистенциализм, как и Кьеркегор, признает свое родство с Паскалем. См. Янсе­низм, Экстаз. ч ■_

ПАССИВНЫЙ:; тип характера, отличающийся отсут­ствием эмоциональности, отсутствием активности и пониженной восприимчивостью, вялой реакцией на про­исходящие события (пример: Луи XV). Лё Сенн замечал, что только благодаря наследственной монархии мы име­ем исторические примеры такого рода характера, так⁵ же как и характера «апатического». Ведь, в сущности, «пассив­ные» — это те, кто исчезает бесследно, не оставляя никакого повода для воспоминаний о них.

ПАТОЛОГИЧЕСКИЙ: анормальный, больной. Понятие «патологический» довольно сложно уточнить (Кангипем): организм может быть наделен анормальным отличием (чело­веческая рука с шестью пальцами) и при этом быть здоровым организмом. Следовательно, патологическое не является , анормальным в смысле «исключительной характеристики», г на которой не может основываться среднестатистический ._; тип. Патологическое изменение не стоит смешивать со «ста­тистической иррегулярностью». Патологическое появляет­ся, когда мы замечаем неприспособленность (биологичес­кую или психологическую) индивида к окружению: с биоло-

316

гаческой точки зрения, когда имеется функциональное от­клонение (например, повышенное давление) или поврежде­ние органов (язва желудка); с психологической точки зре­ния, — когда налицо чрезмерное напряжение (состояние торможения, комплекс), мешающее расцвету личности, или поражение и постоянная социальная неприспособленность. Легко заметить, что понятие «патологический» не облада­ет абсолютным значением; оно характеризует «вид отноше­ния» с окружающей средой и с другим, нарушения в процес­се адаптации. См. Нормальный.

ПЕДАГОГИКА: искусство обучения и формирования ин­дивидов. Принцип всякой педагогики — не только переда­вать знания, но формировать полноценных людей. Педагоги­ка носит не только интеллектуальный, но и психологический характер. Ее первая задача — сделать преподавание живым, чтобы индивиды могли быть в максимальной степени «вос­приимчивыми». В 1960-е годы в основу реформы образова­ния во Франции легло учение Песталоцци, нацеленное на все более и более тесную связь ученика с учителем. Посколь­ку цель педагогики состоит в том, чтобы позволить каждому реализовать себя, раскрыть свою личность и присущую ей форму интеллекта, современная педагогика тесно связана со школьной «ориентацией». Лечебная педагогика — это част­ное ответвление педагогики, касающееся детей с отклонени­ями (как следствие физического недостатка, умственной отсталости или отклонения аффективного порядка). Эта ветвь образования, на которую сильнее всего повлиял психо­анализ и современная психология, пытается осуществить реадаптацию детей в их школьном и семейном окружении. Не следует путать педагога и ученого, учителя и исследова­теля, чьи призвания различны. См. Доцимология, Школь­ная и профессиональная ориентация.

ПЕДОЛОГИЯ, ИЛИ ПАЙДОЛОГИЯ (от гр paidos — ребе­нок, и logos — наука): наука, изучающая ребенка не как взрослого человека в миниатюре, но как существо, уни­версум которого качественно отличается от мира взрос­лого. Эта наука была основана в XIX в. Прейером, затем ее развивали Пиаже и Клапаред, но подлинной наукой ее сде-

31.7

лалй А. Валлон —-во Франции, и А. Гезелль — в США. В основе педологии, по Валлону, лежит изучение развития ре­бенка как процесса «социализации»: все реакции и поступ­ки ребенка имеют смысл лишь в отношении той социальной и человеческой группы, к которой он принадлежит. Гезелль использовал инструментальный аппарат, обеспечивающий научный подход к ребенку: в частности, «беби-тесты» (ведь ребенок, не умеющий читать, не может отвечать на тесты для взрослых) и кинематографический анализ, регистрирую­щий поведение ребенка в тех ситуациях, когда он не знает, что за ним наблюдают. Гезелль также прикреплял камеру на спину ребенку, пытаясь заснять «мир» ребенка (крышка сто­ла, увиденная «снизу», взрослые, наблюдаемые ребенком, который им по колено, и т.д.). В целом педология — это психологическое изучение ребенка. См. Детство.

ПЕЛЕРЕН ДЕ МАРИКУР (Пьер де): французский философ (Марикур, XIII в.). Учитель Роджера Бэкона, написал пись­мо о магните («Эпистола о магните»), легшее в основу как магнетизма, так и экспериментального метода.

ПЕРЕОЦЕНКА ЦЕННОСТЕЙ (теория): теория Ницше, из­ложенная им в «Генеалогии морали» (1887). На смену тради­ционным ценностям (христианские ценности, выражающие подчинение человека Богу) она выдвигает творческие цен­ности (абсолютное самоутверждение любой индивидуаль­ности любыми средствами; крайнее средство — преступ­ление). Ницше выступает против морали, поощряющей бессилие, покорность и пассивность, заменяя ее творческой моралью, усматривающей высшую ценность в самоутвержде­нии и самореализации человека.

ПЕРИПАТЕТИЗМ: философия Аристотеля и его учени­ков. Это имя было дано школе Аристотеля потому, что он давал свои уроки, прогуливаясь под портиками Лицея. В результате это место было названо peripatos. Представителя­ми перипатетизма были Теофраст, Стратон, Андроник Ро­досский. В конце II в. после Р.Х. перипатетическая школа была основана в Александрии. Оставив математику, астро­номию и естественные науки, которые до этого являлись

318

основными дисциплинами, она поворачивается к логике и теологии. Эстафету переняла мусульманская философия, в частности Аверроэс, и именно через ее посредничество — как в астрономии, так и в других науках, средневековый Запад узнал творчество Аристотеля. Святой Фома Аквин-ский создал на основе его учения церковную философию.

ПЕРИПАТЕТИК (от гр. peripatein -— прогуливаться): член школы, основанной Аристотелем (и названной так, потому что Аристотель преподавал, прохаживаясь по Афинскому саду).

ПЕРСОНАЛИЗМ (термин, по всей видимости, создал Ре-нувье в 1903 г. для обозначения собственной филосо­фии): позиция или доктрина, ставящая превыше всех государственных и экономических интересов, превыше всех безличных учреждений фундаментальную цен­ность человеческой личности. Мы видим, что персона­лизм — это социальное учение, в основе которого лежит все тот же принцип кантианской морали — умение уважать человеческую личность; оно пытается сохранить это уваже­ние, несмотря на сложные условия жизни в современном мире. В сущности, «персонализм» как доктрина был создан Мунье («Что такое персонализм?», 1947): он заменяет «спе­кулятивную» мысль «ангажированной» мыслью, утверждает первенство социальных и человеческих проблем над «ме­тафизическими» проблемами; он расходится с марксизмом, когда утверждает несводимость человеческой личности к простой функции в государстве; он, также сохраняет цен­ность «интимности» и специфику индивидуальной свободы. Через описание социальной жизни персонализм приходит к ценностям христианства и в результате попадает в русло христианского экзистенциализма. Термин «персонализм» применим, например, к философии Шелера: его теория кон­кретной личности как «центра поступков», как «существо­вания-ценности» ведет к синтезу между формализмом кан­тианской морали и утилитаризмом конкретной морали англо-саксонских философов; персонализм мыслит себя одновременно и как сугубо конкретное учение, и как глубо­ко моральное.

319

ПЕССИМИЗМ: позиция или философская доктрина, по которой сумма зла в мире превосходит сумму добра. В частности, доктрина, по которой человеческая жизнь — это беспрестанное страдание (Шопенгауэр), потому что наше предназначение здесь — действие, а действие состоит в усилии обладать тем, чего мы не имеем. По этой теории вся активная жизнь человека будет беспрестанным страданием: человек работает, чтобы зараба­тывать деньги; он тратит деньги, чтобы обладать тем, чего он не имеет; но поскольку круг человеческих желаний беско­нечен, то и страдание человека будет постоянным. В более узком смысле пессимизм отрицает идею прогресса циви­лизации и человеческой природы и интерпретирует исто­рическую эволюцию как упадок. Пессимист — тот, кто не действует, но лишь смотрит, как действуют другие.

ПЕЩЕРА: аллегория, в которой Платон (в VII книге «Госу­дарства») сравнивает наше знание, полученное при помо­щи органов чувств, со знанием заключенного, связанного в глубине пещеры и видящего лишь тени реальных предметов, отбрасываемые на стену посредством солнечного света. Он не знает ни причин возникновения тех объектов, которые он видит (реальные предметы), ни причин самой его способ­ности видеть (солнце).

ПИАЖЕ (Жан): швейцарский психолог и педагог (Невшатель, 1896 — Колонь-Белльрив, 1980). Один из основателей и пио­неров детской психологии. Его работы о «поэтапном» разви­тии мысли и языка у ребенка, его концепция ребенка как существа, отличного от просто «маленького взрослого», -— отмечены определенной оригинальностью: до него ребенка рассматривали как взрослого в миниатюре; Пиаже подчерк­нул «природное» различие между миром взрослого и миром ребенка. Исследования генезиса человеческого разума при­вели его в конечном счете к изучению высших проявлений разума, в частности, — научной мысли. Таков его проект «Введения в генетическую эпистемологию» (1950), открыва­ющий перед генетической психологией новые исследова­тельские горизонты. Его сочинения: «Язык и мысль ребенка» (1923), «Представление о мире у ребенка» (1926), «Психо-

320

логия разума» (1947), «Биология и познание» (1967), «Логи­ка и научное познание» (1967), «Структурализм» (1968), «Уравновешенность познавательных структур» (1975). С 1952 г. Пиаже преподавал в Сорбонне. В 1955 г. он основал Международный центр генетической эпистемологии, опуб­ликовавший около 40 выпусков «Исследований по генети­ческой эпистемологии» («Etudes d'episternologie genetique»). Кроме того, совместно с Фрэсом он издал «Трактат по экс­периментальной психологии» (9 томов). Последний его важ­ный вклад в науку — дебаты с Н. Хомским о проблемах языка и обучения. Ему мы обязаны понятиями ассимиляции, аккомодации, консервации, стадий развития, равновесия, уравновешенности и т.д. См. Детство.

ПИКО ДЕЛЛА МИР АНД ОЛ А (Джованни): итальянский мыслитель (Мирандола, пров. Моден, 1463 — Флоренция, 1494). После учебы в Болонье (1476), а затем в основных университетах Италии и Франции быстро становится зна­менитым благодаря своей невероятной памяти. В 1486 г. в Риме публикует свои девятьсот тезисов, или «Философские, каббалистические и теологические заключения», которые он хотел публично защитить. Его главным намерением, уси­ленным глубоким изучением всех философских, религи­озных и моральных традиций всех стран и народов, было показать истину христианства, понимаемого как точка объе­динения для всех предшествующих форм мысли. Этот дерз­кий тезис был осужден римской курией. Автор подвергся преследованию за ересь (1487) и три недели провел в тюрьме (1488). Он умер, будучи отравленным своим секретарем. Пико Делла Мирандола знаменует собой рождение гуманиз­ма, который, не отказываясь от веры, делает человеческий дух источником науки и знания.

ПИР»: диалог Платона (385 до Р.Х.), который в форме повест­вования о пире, устроенном поэтом Агафоном для своих друзей, проводит размышление о любви к науке и красоте. Вначале каждый из гостей произносит речь, восхваляющую любовь: Федр, Павсаний, Эриксимах, Аристофан, Агафон. В свою очередь берет слово и Сократ: это восхваление кра­соты и размышление о любви, направляющее нас от любви

321

к красивым телам к любви к красивым душам, затем — к красивым произведениям человеческого творчества или ис­кусства, наконец, — к любви к науке, вплоть до последней ступени приобщения. Конкретность размышления, поэтич­ность текста, сюжет, который интересен всем, делают его одним из самых знаменитых «Диалогов» Платона.

ПИРРОН: греческий философ (Элида, 365-275 до Р.Х.). Вна­чале он был художником, участвовал в походе Александра в Азию и был сильно поражен способностями факиров, их нечувствительностью к боли. Из чего он вывел принцип разницы впечатлений, получаемых от органов чувств. Хотя Пиррон ничего не писал, как и Сократ, кроме поэмы, по­священной Александру, его жизнь служила образцом для его современников (он был избран согражданами города Эли-ды великим жрецом, он остается самой крупной фигурой античного скептицизма). Его учение, переданное его учени­ком Тимоном, можно охарактеризовать как всеобщее «без­различие»: ничто не есть «скорее так, чем иначе, скорее то, чем это». И поскольку судить — значит говорить, что нечто «есть» так, то следует воздерживаться от суждений, склон­ностей и быть непоколебимым (Тимон). Лишь такое отно­шение может привести человека к «атараксии» (безмятеж­ности), свидетельствующей о совершенном единстве души, в чем и состоит добродетель. На основании свидетельств Ти-мона идеи Пиррона были изложены Аристоклом (II в. до Р.Х.). Личность и учение Пиррона оказали большое влияние на античность. См. Скептицизм.

ПИРС (Чарльз Сандерс): американский философ и логик (Кембридж, Массачусетс, 1839 — Милфорд, Пенсильвания, 1914). Сначала заявил о себе работами по химии, физике, математике и астрономии, и только позднее посвятил себя философии и логике. В логике ему, совместно с Фреге, при­надлежит изобретение кванторов. Его произведения были собраны в «Collected Papers» (публиковались начиная с 1931 г.). Пирс — основатель прагматизма, представленного им сначала как теория значения, отождествляющая значение термина или предложения с комплексом производимых им результатов («Как сделать наши идеи ясными» — статья,

322

вышедшая в 1882 г.). Он основоположник семиотики: ему принадлежит классификация знаков — иконических, индек­сов и символов (в зависимости от того, носит ли отношение знака к объекту характер подобия, преемственности или ус­ловный характер).

ПИТЕР (Лоуренс Дж.): американский психосоциолог (Ван­кувер, Канада, 1919 — Лос-Анджелес, 1990). Известность ему принесла опубликованная в 1969 г. работа «Принцип Питера, или Почему все плохо». В любом учреждении или предприятии каждый индивид пытается подняться над сво­им уровнем некомпетентности; со временем все посты будут заняты служащими, неспособными нести за них от­ветственность. Питер строит свои доказательства в опоре на графические анализы, анкеты, тщательное исследова­ние частных случаев. Сочинения: «Рецепты Питера. 66 фор­мул, чтобы улучшить вашу жизнь» (1972), «План Питера — пример, которому стоит последовать» (1975), «Почему все плохо» (1985), «Мир по Питеру, или тонкости иерархии» (1986).

ПИФАГОРЕЙСКАЯ (школа): греческая философская шко­ла, основателем которой был Пифагор (VI в. до Р.Х.). Имен­но в пифагорейской школе были совершены первые матема­тические открытия: таблица умножения, десятичная система исчисления, теорема квадрата гипотенузы.

ПИФИАТИЧЕСКИЙ [pithiatique] (от гр. peithein — заме­чать, и iatos — излечимый): речь идет о больных и болез­нях (таких, как истерия, мифомания), излечиваемых с помощью внушения, морального авторитета. Теорети­чески пифиатические болезни противостоят органическим болезням как сугубо психологические. В действительности же в каждой органической болезни наличествует психологи­ческий элемент, который может стать определяющим, а в каждой так называемой «пифиатической» болезни может существовать скрытый органический субстрат. ПЛАТОН (настоящее имя Аристокл, прозвище Платон озна­чает «широкоплечий»): греческий философ (Афины, 428 — там же, 348-347 доР.Х.). Аристократ по происхождению, он был учеником Кратила, последователем Гераклита, пока не подпал под влияние исключительной личности Сократа. Осуждение Сократа на смерть (399 г.) отдаляет его от поли­тической жизни Афин. Он предпринимает путешествие в Сицилию, делает несколько неудачных политических опы­тов, затем возвращается в Афины, где основывает Академию (387 г.). Творчество Платона насчитывает 28 «Диалогов», два из которых обладают размерами настоящих трактатов {«Государство» я «Законы»),ж писем, из которых седьмое и восьмое повествуют о политической авантюре Платона в Сицилии. Литературные достоинства «Диалогов», в каждом из которых обрисована личность Сократа (а также личности его учеников ^ таких как Федон, Теэтет, воинов, например, Лахета, софистов, например, Горгия, и даже великих фи­лософов, как Парменид, Зенон и т.д.), сочетаются с фило­софской рефлексией — ограниченной, правда, в той мере, в какой ограничен метод вопросов и ответов, единственно способный реально вовлечь индивида в рефлексию. Вопро-щание позволяет принимать у людей духовные роды («май-е§тика>>), а противопоставление, мнений вызывает интерес к истине («диалектика»). Работы Левиса Кэмпбелда, Люто-славского, Дильтенбергера и позволили разделить «Диалоги» на три большие группы: 1) ранние диалоги, главная задача которых — определить то или иное понятие: мужество («Ла-хет»), благочестие («Эвтифрон»), рассудительность («Хар-мид»). Они соответствуют так называемому «сократическо­му» периоду, потому что рисуют нам личность Сократа и используют знаменитую сократическую «иронию». Метод, как правило, нацелен на то, чтобы привести собеседника к противоречию с его собственным утверждением и показать поэтам, политикам и т.д., что им неизвестны сущность поэ­зии, политики. Этот метод, скорее критический, чем конст­руктивный, определяет период «апорейтических» диалогов (которые ставят проблему, отметают ложные мнения, но не приходят в результате к позитивному решению). К этому периоду, в частности, относятся «Апология Сократа», «Кри-тон», «Горгий»; 2) диалоги зрелого периода, где виден уже оригинальный вклад Платона в сократический метод и кото­рые излагают знаменитую «теорию идей». «Федон» посвя-

324

щен бессмертию души, «Пир» и «Федр» —любви, «Госу­дарство»— устройству идеального государства. Познание истины, по Платону, лишь воспроизводит комплекс идей, которые являются интеллигибельными образцами любого интеллектуального отношения: например, когда я говорю, что Сократ выше Федона, но ниже Теэтета, я вижу, что идея «высоты» в приложении к объектам мира — лишь относи­тельная идея. Откуда же приходит, вопрошает Платон, идея высоты самой по себе? Она не может иметь места в чувст­венном мире, но лишь в том мире, который Платон называет «интеллигибельным миром». Учение Платона представляет собой объективный идеализм; 3) поздние диалоги, где Пла­тон раскрывает недостатки первой теории идей и пытается их исправить, обращаясь к метафизике познания. Централь­ная проблема работ третьего периода -— уже не основания нашего знания (второй период), но проблема отношения, или «участия» идей в чувственном мире. Последние диалоги («Софист», «Парменид», «Политик», «Филеб», «Тимей») — наиболее трудные, абстрактные, а также наиболее глубокие. Его последний диалог «Законы» остался незавершенным. Благодаря своей рационалистической теории познания' и моральной теории спасения, Платон считается родоначаль­ником всей западной философии. См. Пир, Пещера Пла­тона.

ПЛОТИН: философ-неоплатоник Александрийской школы (Ликополь?, Египет, ок. 205 —Кампани, ок. 270). В 244 г. приезжает в Рим, где успешно получает образование. В 48 лет начинает писать трактаты, которые его ученик Порфирий откорректировал и издал под заголовком «Эннеады»: он их разделил на шесть частей, каждая из которых состоит из де­вяти книг. Первая «Эннеада» посвящена преимущественно морали, вторая и третья — миру, четвертая — душе, пятая — разуму, шестая — Единому (вселенский разум). Плотинов-ское учение перенимает у Платона идеализм и знамени­тую диалектику любви, позволяющую философу подняться вплоть до интуиции Высшего Блага. Его теории «гипостази-са», души, разума, единства — раскрывают живую концеп­цию умственной активности. Его доктрина «Единого» вклю­чает глубокую теорию оснований нашего познания, так и не

325

признанную Гегелем и всем классическим рационализ­мом, и противостоит идее разума как способности к пред­ставлению. Идея интуитивного постижения божественного Абсолюта окажет свое влияние на отцов церкви. Его на­сыщенная мыслью философия, опирающаяся на учения до-сократиков (Парменид), через посредство Блаженного Ав­густина оказала влияние на рефлективную философию и концепцию разума как «активности» {Кант, Фихте).

ПЛЮРАЛИЗМ: философская система, по которой сос­тавляющие универсум реальности не сводимы к одному единственному конститутивному принципу. Плюра­лизм — это чаще всего дуализм, противопоставляю­щий материю и дух, вещи и идею, как две совершенно гетерогенные реальности. В греческой философии плю­рализм софистов противостоит монизму Парменида. В со­временной философии плюрализм характерен для эмпириз-■ ма, выводящего познание из опыта. В первой трети XX в. возникла «плюралистическая философия» в Англии и США. Джеймс выбрал это наименование.

ПОВЕДЕНИЕ: глобальная реакция организма на возбуди­тель. Поведение — то, что объективно наблюдается в реак­ции индивида, независимо от его мыслей и психологической установки. С этой точки зрения различают поведение и «об­раз действий», предполагающий психологическую установ­ку (образ действий =* поведение = человеческое значение). См. Бихевиоризм.

ПОДРОСТКОВЫЙ ПЕРИОД: период человеческой жизни приблизительно от 14 до 20 лет у юношей и от 12 до 18 лет у девушек. С психологической точки зрения отме­чен появлением сексуального инстинкта и бурным развити­ем чувств — как моральных, так и религиозных. Именно 15-16 лет — возраст мистических кризисов и противостояния семейной среде. Система общего образования продлевает прдррстковый период и способствует переходу к взрослой жизни, стабильной и уравновешенной. Подростковый пе­риод заканчивается с осознанием социальной ответствен­ности. См. Возраст.

326

ПОДСОЗНАНИЕ: бессознательное, которое мы можем осознать. В психологии на смену термину подсознание, хотя и сохранившему свою популярность, пришел термин бессознательное, исключающий в то же время ту часть бес­сознательного, которую мы не можем осознать. Тем не менее следует различать физиологическое, или материальное бес­сознательное, которое никогда не сможет стать осознанным, и психологическое бессознательное, соответствующее под­сознанию. В этом смысле психоанализ будет анализом под­сознания.

ПОЗИТИВИЗМ: философское учение Огюста Конта и его учеников. В более широком смысле настроение умов, враждебное метафизике, стремление основывать по­знание лишь на фактах. Позитивизм, сформулированный Контом и его учениками, представляет собой одновременно как философию науки, политику и религию. Первая извест­на тем, что хочет заменить «теологическое» объяснение трансцендентной причинностью, а «метафизическое» объяс­нение, основанное на простом понятии (мак наводит сон, потому что он обладает «сонным качеством»), — позитив­ным объяснением, основанным на «законе». Позитивист­ская политика направлена на создание общественного строя, приспособленного к «индустриальной эре», когда духовная власть отличается от политической, когда спекулятивный класс (ученые, художники, философы) оказывается в оп­позиции активному классу (коммерсанты, промышленники, работники сельского хозяйства). Наконец, объектом пози­тивистской религии будет не трансцендентный и недости­жимый Бог, а Человечество. Эта необычная религия имела потрясающий успех в Бразилии, где Констан, министр Бра­зильской Республики, попытался организовать систему пре­подавания, основанную на принципах Конта. В начале пер­вой мировой войны бразильское правительство вынуждено было заявить, что «если бы в Европе лучше знали принципы позитивизма, война бы не разразилась». См. Классифика­ция (наук).

ПОЗНАНИЕ: теоретическая деятельность человека; про­тивопоставляется практическому действию. Фило-

327

софская проблема познания может рассматриваться в трой­ном аспекте: 1) Проблема источника человеческого знания, т.е. исходит ли оно из опыта {эмпиризм) или из разума {ра­ционализм). Мы пришли к мысли, что, если содержание нашего знания обогащается с расширением нашего опыта, с прогрессом науки, то сама форма любого человеческого понимания, «принципы» познания имеют рациональный источник, общий для всех человеческих умов (это «концеп­туализм» Канта); 2) Проблема природы познания ведет нас к различению двух форм познания, в частности тех, что обнаруживают дух тонкости (например, понимание, связы­вающее клинического врача с его больным) и тех, что обна­руживают дух геометрии (например, математическое или физическое познание). Первый тип познания необходим для всех «наук о человеке» (психологии, социологии, педагоги­ки и т.д.); второй тип подходит для наук о мире; 3) Наконец, проблема доступности знания, т.е. вопрос о том, можем ли мы достичь абсолюта и внутренней природы вещей, как счи­тает догматизм {Платон, Гегель), или же наше познание ограничено миром феноменов и никогда не распространяет­ся на три главные проблемы: природу материи, сущность человеческой души (и ее бессмертия) и существование Бога (и его природу), как считает агностицизм {Кант, Конт).

ПОКОЛЕНИЕ: промежуток времени, отделяющий от­ца от сына: вплоть до XX в. приблизительно 33 года; теперь цифра склоняется к 25. Такое «уменьшение продолжительности» интервала между поколениями соот­ветствует такому же ощутимому снижению в отношении «умственного возраста» сына или отца, поскольку послед­ний уже менее озабочен «сохранением дистанции». Теория поколений — гипотеза, почти забытая сегодня, согласно ко­торой развитие искусства, политических и философских идей происходит в соответствии с общим ритмом (в который входят и побочные мутации), периодичность которого равна периодичности одного поколения. Сегодня, наоборот, нам кажется, что имел место «конфликт поколений»: новые по­коления противостоят старым, как «современные» проти­востояли «классическим». Психологи заметили, что эта ре­акция против поколения наших отцов представляет собой

328

обычно возврат, или по крайней мере идентификацию с по­колением наших дедов (перенимание их позиций и вдохнов­лявших их тем). Психологические характеры, как и мор­фологические характеры, передаются через два поколения. См. Эволюционизм, Трансформизм.