Движущая сила: импульс, толкающий к действию

Этот импульс может исходить из какой-либо идеи, чувства, интереса. Различают движущие силы, которые являются ре альными причинами действия и могут быть бессознательны ми, и мотивы, о которых мы вспоминаем, чтобы объяснить или публично оправдать свое действие. Например, жажда власти может быть движущей силой политического дейст­вия, тогда как его выраженным мотивом здесь будет предан­ность нации. Обычно движущая сила относится к области эмоционального, а «мотив» — рационального: только дейст­вительно моральное действие может обладать рациональным мотивом (Кант), когда индивид действует, руководствуясь исключительно чувством долга, чистым уважением к мораль­ному закону.

ДВОЙСТВЕННОСТЬ; ситуация, когда один субъект ис­пытывает два противоположных чувства одновремен­но. Достоевский хорошо выразил глубинный характер двой­ственности человеческой души: она стремится к чистоте в тот самый момент, когда впадает в разгул, она ненавидит и любит одновременно, и т.д.

ДВУСМЫСЛЕННОСТЬ: двойное значение одного слова, выражения или мысли. Пример философии двусмыслен­ности— система Мерло-Понти, где истинный человек -это тот, кто одновременно и мыслит и действует, и избегает мира и вовлечен в него.

ДЕДУКТИВНОЙ и ИНДУКТИВНОЙ ЛОГИКИ (системы):

[System of logic]: произведение Дж. Ст. Милля (1843). В данном учебнике эмпирической логики Милль разраба­тывает методы соответствия, дифференциации, побочных вариаций и остатка, позволяющие индуцировать научные законы.

102

ДЕДУКЦИЯ: строгое умозаключение, применяющее об­щий принцип к частному случаю- Блестящая иллюст­рация дедукции — силлогизм: «Всякий человек смертен; Сократ — человек; следовательно, Сократ смертен». В экс­периментальных науках роль дедукции заключается в про­верке общей гипотезы на наибольшем количестве частных наблюдений и противостоит индукции: дедукция является здесь, следовательно, «экспериментальной верификацией». В области философии «трансцендентальная дедукция» Кан­та («Критика чистого разума») состоит в выведении об­щих принципов науки (Ньютона) из элементарных струк­тур ума или категорий, которые философская рефлексия открывает нам до всякого опыта.

ДЕЗАНТИ (Жан Туссен): французский философ (р. Аяччо, 1914). Преподавал в Сорбонне с 1971 г. Его творчество впи­сано в традицию Кавайеса. Его докторская диссертация — «Математические идеальности» (1968) — вносит значи­тельный вклад в эпистемологию математики. Дезанти оп­ределяет философский дискурс как аналитическое рас­суждение, направленное на различные виды научного дискурса. Он опубликовал работы: «Введение в историю фи­лософии» (1956), «Феноменология и практика» (1963), «Ис­следование образования понятия измерения множеств» (1970), «Молчаливая философия» (1975), «Философская судь­ба» (1982).

ДЕКАРТ (Рене): французский философ (Лаэ, сег. Декарт, Ту-рень, 1596 — Стокгольм, 1650). Сначала его привлекала военная карьера (1617-1629), большую же часть жизни про­вел в Голландии, спасаясь от гонений со стороны церкви. Классический философ в полном смысле слова, для зару­бежных читателей он — символ духа целого народа, посколь­ку научил французскую культуру новому стилю мышления: при помощи «ясных и отчетливых идей». Он освободил фи­лософскую рефлексию от какого бы то ни было авторитета (религиозного или политического), установив таким образом практику «личного размышления». Его рационализм осно­ван, прежде всего, на принципе, предполагающем уверен­ность в том, что всякий правильно направляемый ум может

103

прийти к познанию истины. «Рассуждение о методе» (1637) излагает эти правила, долженствующие управлять всяким исследованием, философским или научным. В «Раз­мышлениях о первой философии» — своем главном фило­софском произведении — он исходит из «методического» сомнения во всех вещах и обнаруживает, что даже в самом радикальном сомнении невозможно сомневаться в том, что мы сомневаемся. Мысль представляет, таким образом, нашу первую очевидность, из которой философ и выведет свое существование («Я мыслю, следовательно, я существую»); затем — существование Бога, исходя из понятия бесконеч­ного, имеющегося в нас; наконец, существование материаль­ного мира, исходя из ощущения аффектов нашего тела. Его доктрина, а именно рационализм, основана, таким обра­зом, на дедукции всех вещей из мысли. Его этика, изложен­ная в «Рассуждении о методе», в обширной «Переписке» (в частности, с палатинской принцессой Элизабет), психоло­гическое основание которой анализируется в «Трактате о страстях души» (1649), включает: с одной стороны, предва­рительный вариант морали (принятой в ожидании воз­можности основывать свои поступки на истине) стоической направленности, смягченной определенной долей оппорту­низма; с другой стороны, набросок окончательного варианта морали, основанной на познании истины: «Чтобы правиль­но поступать, достаточно правильно судить». В равной мере математик и физик, Декарт изложил свое мировоззрение в «Principia philosophiae» («Начала философии», 1644). Кроме того, он является создателем аналитической геометрии, т.е. применения алгебры в геометрии.

ДЕЛЁЗ (Жиль): французский философ (р. Париж, 1925). Его работа «Ницше и философия» (1962) приводит к развитию понятия «различия» как «истинного начала философии». Совместно с Ф. Гваттари он определяет значимость жела­ния и его революционность перед лицом всякого учреж­дения, в том числе и психоаналитического («Анти-Эдип», 1972, и «Millepleteaux», 1980). Им написаны также: «Крити­ческая философия Канта» (1963), «Бергсонизм» (1966), «Спиноза и проблема выражения» (1968), «Различие и пов­торение» (1968), «Логика смысла» (1969).

104

ДЕЛО СОВЕСТИ: конфликт обязанностей. Обычно в сос­тоянии конфликта находятся моральный долг и социальные требования: характерен пример Антигоны, героини траге­дии Софокла, защищавшей внутренний долг (она «должна» похоронить тело брата) против произвольного закона госу­дарства (которое запрещает погребение противников госу­дарственной власти).

ДЕЛЬБОС (Виктор): французский философ и историк фи­лософии (Фижак, 1862 — Париж, 1916). В частности, автор произведения «Проблема морали в философии Спинозы и в истории спинозизма» (1893) и фундаментального «Очерка о формировании практической философии Канта» (1902).

ДЕЛЭ (Жан): французский медик и психиатр (Байон, 1907 — Париж, 1987). Доктор философских наук, профессор меди­цины с 1939 г., заведующий кафедрой психиатрии на ме­дицинском факультете в Париже в 1946 г. Он, в частности, является автором таких произведений, как: «Потеря памя­ти» (1942), «Болезни памяти» (1942), «Психофизиология человека» (1945), «Проблемы медицинской психологии» (1952), а также критико-психологического анализа поведе­ния и произведения о Жиде «Юность Андре Жида» (1956— 1957). [Фр. акад., 1959.]

ДЕМЕНЦИЯ: глубокое умственное расстройство, влеку­щее за собой искажение интеллекта. Слабоумие — это не нехватка разума, не отсутствие интеллектуального разви­тия, но — потеря. Это может быть потеря чувства реально­сти у ребенка (детская деменция, шизофрения), но чаще всего слабоумие связано с поражением тех или иных орга­нов: общий паралич (сифилитического происхождения), старческое слабоумие, болезни Пика и Альзеймера.

ДЕМОКРАТИЯ (от гр. dqmos — народ, и kratein — управлять, т.е. «правление народа»): правление, при котором сво­бодно осуществляется всеобщее избирательное право вне какого бы то ни было морального или физического давления. Политическая и управленческая структура от­личается равномерным разделением властей на исполни-

105

тельную и законодательную. Конституционная проблема со­временной демократии, в частности во Франции, состоит в том, чтобы совместить это разделение властей с возможно­стью непрерывного и успешного действия, когда одна власть не создает искусственные препятствия для другой: обновлен­ная Конституция V Республики установила это равновесие таким образом, что ни законодательная власть не «назнача­ет» исполнительную, ни наоборот, но что Национальное соб­рание и Президент Республики избираются прямым голосо­ванием нации; а в случае конфликта между двумя властями опять-таки именно нация его разрешает («роспуск» Нацио­нального собрания, когда депутаты отсылаются к своим из­бирателям, которые ратифицируют или осуждают их дейст­вия). Понятия «демократия» и «сильное управление» не являются полностью противоположными: сегодня в свобод­ных странах правление может быть сильным лишь в том слу­чае, если в основе своей оно глубоко демократично (в част­ности, благодаря референдуму). Понятие демократии стало в наши дни столь популярным, что все правительства себя к ней причисляют: от самого строгого дирижизма «народных демократий» вплоть до режима организованной анархии французских партий. См. Правительство, Свобода.

ДЕМОКРИТ: греческий философ (Абдера, Фракия, ок. 460-370 гг. до Р.Х.), материалистическое и атомистическое уче­ние которого вдохновило Эпикура и Лукреция. Рассмат­ривает природу как постоянное движение «атомов» или невидимых и вечных материальных частиц, из комбинации которых образуются самые разнообразные тела. Даже наше познание вещей происходит благодаря тому, что вещи излу­чают очень тонкие субстанции, воздействующие на наши органы чувств. Демокрит считается предшественником ато­мической теории. См. Атомизм.

ДЕМОНСТРАТИВНЫЙ: показывающий. Этот термин ис­пользовали Кант и Фихте, а позднее подхватила вся реф­лективная философия. Он характеризует знание, которое одновременно является и самосознанием. Например, «транс­цендентальная аналитика» Канта демонстративным мето­дом выводит принципы науки, которые она представляет как

106

непосредственное порождение рассудка; ум осознает свою деятельность через осознание своих принципов. В матема­тике демонстративным умозаключением будет умозаключе­ние, приводящее к результату с помощью ясного осознания всех промежуточных звеньев, благодаря которым стал воз­можен данный результат. Демонстративное доказательст­во противостоит просто логическому, формальному — так называемому апагогическому доказательству; демонстратив­ное доказательство показывает и убеждает.

ДЕПРЕССИЯ: психическое расстройство, для которого характерно понижение трудоспособности и симптомы которого совпадают с симптомами неврастении: фи­зическая и психическая усталость, бессонница, голов­ные боли, раздражительность, трудность в концентра­ции внимания и фиксации воспоминаний. Итак, налицо одновременно понижение активности и аффективная пер­турбация (грусть, тоска). Подобные расстройства появляют­ся как следствие повторяемых и угнетающих эмоций, пере­утомления, чрезмерной работы или забот. Обычно их лечат «терапией отдыха».

ДЕСТЮТ ДЕ ТРАСИ (Антуан Луи, граф): французский фи­лософ и политический деятель (Париж, 1754 ■— там же, 1836). Был депутатом от дворянства в Генеральных штатах, пэром Франции при Реставрации. Его сенсуалистическая философия, изложенная в «Элементах идеологии» (1801), впервые проливает свет на то внутреннее чувство, с которым мы относимся к своим движениям («подвижность») и кото­рое современная феноменология описывает под именем «че,-ловеческого тела».

ДЕТЕРМИНИЗМ: научный принцип, согласно которому «одни и те же причины производят одни и те же дейст­вия». Идея детерминизма — это идея незыблемого и посто­янного порядка в отношениях между феноменами. Если я бросаю камень, он падает на землю; я постулирую детерми­низм, когда перехожу от частных случаев к универсальному и вечному закону падения тел. Различают две разновидности детерминизма: 1) это постоянство заложено в самой приро

107

де, детерминизм онтологичен (в реальности); 2) это посто­янство — постулат нашего ума, методический принцип. И в том и в другом случае детерминизм будет доказанным, если человеческий ум сможет правильно предвидеть. В микрофи­зике говорят об индетерминизме (Гейзенберг), когда предви­дение невозможно там, где дело касается одного феномена (например, электрона), но возможно в отношении группы феноменов (пучок электронов): в действительности речь идет о статистическом детерминизме. Гейзенберг, кроме того, го­ворит о невозможности узнать одновременно скорость и на­правление движения электрона. Это можно узнать тогда, когда луч света, позволяющий нам наблюдать и определить место нахождения электрона, сам образует пучок электро­нов, ударяющий и перемещающий наблюдаемый электрон. Именно эта связь между наблюдателем и наблюдаемым, эта пертурбация, вводящая наблюдение в феномен наблюдаемо­го, и определяет индетерминизм. Следует отметить, что нет никакой связи между научной проблемой детерминизма и метафизически-теологической проблемой человеческой свободы (связанной с проблемой предназначения), потому что, если мы полагаем, что природа подчинена законам де­терминизма, это предположение так же согласуется с инде­терминизмом, как и с детерминизмом, который предстанет в роли статистического результата, продукта нашего позна­ния. Следовательно, абсолютно невозможно разрешить ме­тафизическую проблему детерминизма на основе современ­ной физики; неправомочно опираться на микрофизику для добывания аргументов «за» или «против» человеческой сво боды.

ДЕТСКОСТЬ: стремление умышленно сохранить или удержать в себе детскую менталъность. Вкус к абсо­лютному, «свежесть чувств», непосредственность и жажда чистоты — таковы позитивные характеристики этой уста­новки, к которой обычно относятся благожелательно, или даже с поощрением, художники и писатели, но которая вы­зывает совершенно иную реакцию у психологов. Последние не преминули отметить негативный аспект детскости, кото­рым так долго пренебрегали: с полным основанием они уви­дели в ней признаки бегства от жизни, удобного убежища,

108

укрывающего от ответственности, риска и компромис­сов, выпадающих на долю «взрослого поведения». Совре­менная психология отмечает такую особенность: если детс­кость и в самом деле остается привилегией прежде всего художника и поэта, она также является в некоторой степени и отклонением (наблюдаемым у умственно отсталых и пси­хически больных людей). Мировоззрению детскости проти­востоит социальная ответственность и мир человеческого труда.

ДЕТСТВО: период человеческой жизни от рождения до подросткового периода (который начинается между 15 и 18 годами, в зависимости от пола и условий жиз­ни). Психология детства возникла в прошлом веке и связана с именем Прейера (1841-1897), она развивалась Пиаже (1896), Валлоном (1879-1962) и особенно американским психологом. Геселлом (1880-1961). Две фундаментальные идеи, которые можно здесь вычленить, таковы: 1) между ре­бенком и взрослым человеком не количественная, а качест­венная разница; мир ребенка — это вовсе не мир взрослого в миниатюре; ребенок — это не тот человек, которому прос­то не хватает знания/Различие будет качественным, ведь ре­бенок рассуждает и чувствует иначе, чем взрослый; 2) био­логическое развитие ребенка тесным образом связано с его социальным развитием (это основополагающая идея Вал­лона), Самые детальные научные исследования ребенка, исследующие каждый шаг при его переходе из состояния младенчества в подростковый период, принадлежат Геселлу. Он использует три оригинальных метода анализа: «бэби-тес-ты» (отличающиеся от написанных тестов и от психомет­рии, приложимой лишь к взрослому), кинематографический анализ (ребенок снимается на пленку через зеркало без амальгамы), наконец, метод близнецов (который позволяет отделить наследственность от влияния среды). Можно про­честь трилогию Геселла: «Младенчество», «От 5 до 10 лет», «Подростковый период». В развитии личности ребенка Фрейд выделил три основные стадии: 1) оральная стадия, длящаяся с момента рождения до второго года жизни, когда все удовольствия («вся аффективность») сконцентрированы вокруг «удовольствия рта» — сосания; 2) анальная стадия,

109

от второго до четвертого года, когда ребенок учится быть чистоплотным, когда он испытывает интерес к своим экс­крементам и удовольствие, когда их трогает, Проявляет при­знаки наваждения и разрушительных импульсов ненависти, что и позволило Фрейду говорить об этой стадии как о «са­дистски анальной» («этот возраст безжалостен»); 3) фалли­ческая стадия (или «детски-генитальная»), которая длится от 3-4 до 6-7 лет, и когда зона преимущественного возбуж­дения перемещается на генитальные органы, одновременно с развитием чувств любви и ревности, характерных для Эди­пова комплекса. Именно в возрасте трех лет ребенок на­чинает сознавать себя как личность, тогда начинается ритм столкновений с другими и замыкания в самом себе. К 4-5 годам наступает стадия благосклонности; если ее не хвата­ет, ебенок начинает действовать методом агрессии, чтобы снова стать спокойным к 6-7 годам. С семи лет ребенок входит в период «скрытности»: с 7 до 12 лет он становится маленьким техником (возраст Меккано, игр, битв). К 12-14 годам начинается половое созревание; переход от стадии товарища к стадии друга. Наконец, наступает подростковый период, для которого характерны сосредоточенность на са­мом себе и столкновения с родителями. С точки зрения раз­вития интеллекта: 1) от 0 до 10 месяцев ребенок достигает интеллекта обезьяны «макаки»; он способен только на реф­лексы и привычки; 2) от 10 до 12 месяцев отмечают то, что Болдуин назвал «циркулярной реакцией»: ребенок по сотне раз роняет свою погремушку; так он начинает осознавать падение и учится управлять своими двигательными функ­циями, своими членами; 3) к 12-13 месяцам появляется «от­ложенная реакция»: ребенок способен захотеть пирожное, которое он не видит и которое находится в коробке; 4) разум развивается затем вместе с прогрессированием языка. См. Возраст, Менталитет.

ДЕФИНИЦИЯ: указание существенных качеств объекта.

Хорошая дефиниция должна нам позволить сразу распоз­нать определенный объект. В логике всякое определение должно быть обоюдным: «человек — это разумное живот­ное; всякое разумное животное — это человек». Дефиниция должна быть краткой и как можно более ясной. Образцом

ПО

здесь будет дефиниция, заключающая в себе одновременно и родовые черты, и специфическое отличие: «Треугольник — это многоугольник (род) с тремя сторонами (специфическое отличие)».

ки различают разные уровни человеческой деятельности в соответствии с уровнем сознания, который она предполага­ет (см. таблицу).

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Животная

рефлекс (простая реакция на возбу­дитель)

инстинкт или склонность (им­пульс к определен­ному действию)

п ривычка

приобретенная механи­чески, простым повторе­нием акта;

умышленно приобретен­ная; действие, ставшее впоследствии бессозна­тельным

волевое действие (сознательное дей­ствие, отражающее личностный вы­бор)

сильное желание влечет за собой действие

рациональная деятель­ность (например, если я хочу похудеть, я могу во­преки моей естественной склонности к отдыху за­няться физическими уп­ражнениями);

моральная деятельность (мы действуем из чувства долга, независимо от на­ших эгоистических по­буждений);

111

творческая деятельность (художественная, фило­софская, научная

ДЖЕЙМС (Уильям): американский философ (Нью-Йорк, 1842 — Чокоруа, Нью-Гэмпшир, 1910). Его анализ чувства усилия (1880), где он критикует теорию Мэн де Бирана, имел широкий резонанс. Вместе с Пирсом является одним из ос­нователей прагматизма («Прагматизм», 1907). Кроме того, им написаны: «Основы психологии» (1891), «Многообразие религиозного опыта» (1902), «Философия опыта» (1910).

ДЖЕНТИЛЕ (Джованни): итальянский философ (Кастель-ветрано, Сицилия, 1875 — Флоренция, 1944). Профессор в Палермо, Пизе и Риме, министр национального образования при Муссолини (1922-1924), в 1925 г. редактор Encyclopedia italiana, директор Giornale critico della filosofia; убит партиза­нами Сопротивления. Заплатил жизнью за то, чтобы его ра­боты были сегодня предметом серьезного исследования. Его произведения: «Философия Маркса» (1899), «Общая те­ория духа как чистого акта» (1916), «Система логики» (1917-1922), «Философия искусства» (1931), «La mia religione» (1943). Хотя и испытавшая на себе влияние Гегеля и близкая к Кроче, его мысль чрезвычайно богата и развивает ориги­нальную философию, актуалистский идеализм, свидетель­ствующий об усилии духа, направленном на восстановление своих продуктов (искусство, природа, религия, история и т.д.), экстериоризированных им, и на сведение их к чистым актам духа. Его полное собрание сочинений, опубликованное фло­рентийским издателем Сансони, насчитывает 55 томов.

ДИАЛЕКТИКА: первоначально — искусство диалога; ког­да встречаются два индивида с противоположными мнениями, рождается дискуссия: каждый пытается опровергнуть мнение другого; двигатель дискуссии — противопоставление тезисов. С этой точки зрения вся­кий диалог диалектичен (см. «Диалоги» Платона). Из этого простого опыта можно вывести как положительную, так и отрицательную сторону. Аристотель обращает внимание на отрицательную, когда определяет диалектику как искусство аргументировать и опровергать, просто противопоставлять противоположные тезисы (Кант). В положительном смыс­ле диалектика — это искусство построения истинного зна­ния: сначала нужно быть уверенным в каком-либо мнении

112

(тезис), затем суметь признать обоснованность противопо­ложного мнения (антитезис), чтобы познать общую истину вещи (синтез). Поскольку человек не может все понять с одного раза, его знание оказывается прогрессивным и диа­лектичным. Психологи отмечают, что он не только понима­ет диалектически, но и реализует таким образом свою лич­ность игрой столкновений с другими и замыкания на самом себе, действия и рефлексии. Диалектика — не только спо­соб познания, но способ бытия: здесь раскрывается понятие реальной диалектики, или диалектики реальности. Именно

в этом смысле Гегель, а за ним Маркс говорят о диалектике человеческой реальности не только на уровне индивида, но и всей истории человечества; античное рабство, основанное на культе силы, должно было с необходимостью породить христианство, которое является его противоположностью, т.е. религией внутреннего мира и духа как высшей ценности (Гегель). История развивается по закону противоречия: выс­шая ступень капитализма (тезис) породит свое собственное разрушение (посредством крупного экономического кризи­са, как говорит Маркс) и переход к коммунизму (антитезис), а затем наступление социализма (синтез); гонения на евреев вызвали их уничтожение, а затем образование еврейского государства, и т.д. Диалектична сама историческая реаль­ность. Философские системы противостоят друг другу во взгляде на природу этой диалектики.

ДИАЛЕКТИКА

Негативный Противостояние тезисов (Аристотель,

смысл Кант).

«Диалектика — это логика видимос­ти».

«Это теория естественных заблужде­ний человеческого ума» (Кант).

Позитивный идеалисти- Смысл ческип

смысл

построение истин­ного знания (Пла­тон, Фихте).

«Диалектик — это тот, кто познает сущность вещей» (Платон).

113

реалисти­ческий смысл

«Движение духа выражается исто­рией» (Гегель).

«Мир — это зер­кало духа»...

«Единственная идея, достигнутая философией, — это то, что разум правит миром, и что, следовательно, всеобщая история рациональна» (Ге­гель).

материалисти­ческий смысл

«Всякое движе­ние духа выражает некое материаль­ное движение» (Маркс).

«Диалектическое движение мыс­ли — это отраже­ние реального ми­ра» (Маркс).

«ДИАЛОГИ»: название, охватывающее собой весь комплекс произведений Платона, за исключением нескольких «Пи­сем». Литературные достоинства диалогов, постоянно рису­ющих нам личность Сократа (а также его учеников, напри­мер Федона и Теэтета, воинов, например Лахета, софистов, например Горгия, и даже великих философов: Зенона, Пар-менида и др.), сочетаются с философской рефлексией, ко­торую можно назвать принудительной лишь постольку, по­скольку метод вопросов и ответов является единственным методом, действительно способным навести индивида на

114

рефлексию. Вопрошание позволяет принимать духовные роды у людей («майевтика»), а противоборство мнений вызы­вает интерес к истине {диалектика). Работы Л. Кэмпбелла, Лютославского, Дильтенбергера и других позволяют клас­сифицировать «Диалоги» Платона на три большие группы: 1) ранние диалоги, главная задача которых — определить то или иное понятие: «мужество» («Лахет»), «благочестие» («Эвтифрон»), «рассудительность» («Хармид»); 2) диалоги зрелого периода, где появляется знаменитая «теория идей» Платона: «Федон» исследует бессмертие души, «Пир» и «Федр» посвящены любви, «Государство» обдумывает иде­альное устройство общества; 3) диалоги позднего периода, гораздо более сложные и абстрактные, поднимающие вопро­сы метафизики познания: «Теэтет», «Софист», «Парменид», «Политик». Последний диалог — «Законы» — остался неза­вершенным.

ДИДРО (Дени): французский философ (Лангр, 1713 —Париж, 1784). Получив образование сначала у иезуитов, затем в кол­ледже Луи Великого в Париже, он отказывается от какой бы то ни было постоянной профессии и ведет богемную жизнь, живя переводами, памфлетами, а в 1743 г. женится на касте­лянше (Анна Антуанетта Шампион). Известность приходит к нему с того момента, когда он начинает издавать «Энцик­лопедию» (1751), руководство которой ему доверило изда­тельство Лё Бретон; эта огромная задача становится делом всей его жизни и поглощает собой почти всю его деятель­ность вплоть до 1772 г. С 1746 г. он начинает философскую борьбу своей работой «Философские мысли», где нападает на христианство и выступает в защиту «естественной ре­лигии» сердца, которую он противопоставляет «религии Откровения». «Письма о слепцах в назидание зрячим», где он утверждает свой скептицизм и склоняется к материа­лизму, стоили ему трех месяцев тюрьмы в Венсене. Отныне он будет много писать, но мало печатать. Наделенный жи­вым, но рассеянным умом, Дидро обращает на себя внимание как художественный критик (Предисловие к «Салону», 1759-1781), отдающий предпочтение реализму Шардена или Гре­за. Его, драмы посредственны («Побочный сын», 1757; «Отец семейства», 1758). Но его драматические теории важны.

115

«Парадокс об актере» (1773) подчеркивает, что великие ак­теры не испытывают изображаемых ими страстей, и что они хорошо изображают их именно потому, что холодно просчи­тывают эффект своей игры. Дидро является также автором сказок и романов («Жак Фаталист», опубликован в 1796 г.; «Племянник Рамо», опубликован в 1821 г.), где он проявляет себя как ученик английских «юмористов». Но в отличие от Вольтера все его произведения остаются произведениями философа, озабоченного определением природы человека, его местом в мире и созданием теории морали («Беседа меж­ду д'Аламбером и Дидро», «Сон д'Аламбера», опубликова­ны в 1830 г.). Его целью было создание позитивной фи­лософии, и его философский поиск в отличие от Руссо направлялся его интересом к наукам («Мысли об интерпре­тации природы», 1753).

ДИЛЕММА: рассуждение, представляющее два предло­жения, такие, что если одно из них ложно, второе с не­обходимостью будет истинным. В широком смысле — необходимость выбора между двумя возможностями: «стоять перед дилеммой».

ДИЛЬТЕЙ (Вильгельм): немецкий философ (Бибрих, Рейн­ская область, 1833 — Зейс, Тироль, 1911). Сын пастора, на­чал писать к 50 годам, а его влияние стало особенно силь­ным уже после его смерти. Именно ему принадлежит такое понятие, как «науки о духе» Geisteswissenschaften, назван­ные впоследствии гуманитарными науками. Он попытался разграничить их область по отношению к естественным и точным наукам. По его теории, психология является здесь самым надежным фундаментом, поскольку это дескриптив­ная наука (в противоположность морали и метафизике). Однако философия, такая, какой ее понимает Дильтей, если она ищет научной строгости и научного метода, все-таки не ограничится ресурсами дискурсивного разума: так же как в науках о природе существует «интуиция чувственного ми­ра», существует и интуиция человеческого, социального и культурного мира, органом которой, по Дильтею, является духовное понимание. Его произведения: «Введение в нау­ки о человеке» (1883 г., переведено на французский в

116

1942 г.), «Сущность философии» (1907), «Построение мира истории в науках о духе» (1910). Его главной задачей было распространение «Критики» Канта на область наук о чело­веке. Творчество Дильтея остается программным: его значи­мость состоит в открытии пути, на котором впоследствии разовьется социология и социальная психология.

ДИНАМИКА: часть физики, занимающаяся отношения­ми между силами. Динамика Лейбница, соотносящая все движения тела с внутренним действием невидимой силы, противостоит механике Декарта, объясняющей те же дви­жения исключительно пространственными связями объек­тов. Динамическая психология противостоит статической психологии и рассматривает способности человека {память, волю и т.д.) в их конкретном применении, т.е. в их отноше­нии к общему поведению человека. Так человек, который, когда ему что-то безразлично, обладает никудышной памя­тью, в пылу интересующего его действия или в своей специ­альности окажется наделенным удивительной памятью. Так другой индивид, которому тесты приписывают посредствен­ный интеллект, станет в жизни крупным промышленным руководителем. Динамическая или клиническая психоло­гия — это начало и конец всякого психологического ана­лиза.

ДИОГЕН КИНИК: греческий философ (Синоп, 413-323 до Р.Х.). Презирал богатство и социальные условности и жил обычно в бочке. В Коринфе, когда Александр Великий спро­сил его, не желает ли он чего-нибудь: «Да, — ответил Дио­ген, — чтобы ты не загораживал мне солнце». Он испытывал столь сильное презрение к людям, что однажды появился на улицах Афин в ясный полдень, держа в руке фонарь. В ответ на недоумения окружающих он заявил: «Ищу человека».

ДИОДОР КРОН: греческий логик и философ, представитель Мегарской школы, умер в 296 г. до Р.Х. Автор оригинальной теории импликации. Известен тем, что развил так называе­мый «повелевающий аргумент», устанавливающий, что не­избежность будущего так же велика, как и неизбежность прошлого.

117

ДИСКУРСИВНЫЙ: осуществляющийся поэтапно, посред­ством умозаключения — дискурсивный ум действует ме­тодически и расчетливо. Противостоит интуитивному уму, воспринимающему результат непосредственно, без стадии доказательства. См. Дедукция, Метод.

ДИСЛЕКСИЯ: заболевание, частое у раздражительных левшей. Она проявляется у ребенка с нормальным интел­лектом в том, что ему трудно научиться читать и писать, что связано с естественным желанием читать справа налево. Ляпсусы часто встречаются и у взрослого, который может сказать, например, «месье Донпю» вместо «месье Дюпон». Это не невротическое, но психологическое и социальное заболевание, которого ребенок не знал бы в обществе, где читают справа налево (например, в арабском). Привычка противостоять этим естественным склонностям и движе­ниям может вызвать многочисленные дополнительные от­клонения, в частности отклонения ориентации (дислекси-, ческий шофер будет иметь склонность поворачивать руль направо, чтобы ехать налево). Именно поэтому американ­ские педагоги учат детей писать двумя руками, для того что­бы левши не были раздражительными и не обладали комп­лексами, сознавая, что только они пишут левой рукой.

ДЛИТЕЛЬНОСТЬ: понятие, которое, после Бергсона, обычно противопоставляется времени: пережитая длительность — это живой опыт времени, тогда как измеренное или математическое время является абст­ракцией. Длительность — психологическая и субъективная реальность: это время ожидания и нетерпения, когда один час у разных индивидов может быть долгим или коротким; тогда как с точки зрения объективного времени один час всегда остается одним часом, идет ли речь о часе скуки или о часе радости.

«ДЛЯ СЕБЯ»: человеческое бытие, наделенное сознанием, в противовес реальности, внешней по отношению к сознанию (в себе). Первоначально этот термин использова­ли Фихте и Гегель для обозначения рефлективного харак­тера человеческого поведения, в результате чего, например,

118

,-.,. действовать — это значит знать, что мы действуем, любить — L значит знать, что мы любим. Это постоянное удвоение будет, по Фихте и Гегелю, характерной особенностью «для себя», присущей всем существам, наделенным сознанием. Термин «для себя» сегодня подхвачен Сартром и экзистенциальной философией: здесь это «для себя» совпадает с «небытием», просто потому, что человеку присуще действовать и, тем самым, «не быть больше тем, кем он является»; это вечное беспокойство, отождествляемое с сознанием свободы, будет отличительной чертой «для себя».

ДОБРОДЕТЕЛЬ (от лат. virtus — сила): первоначальное зна­чение—мужество и сила воина; в более широком смыс­ле — способность или умение что-то сделать, вызвать определенный результат (например, лечебные свойства растения); в современном и более распространенном смысле — предрасположенность делать добро. В зависи­мости от различных определений добра добродетель также приобретает различный смысл: стоики и Кант сводили ее к усилию, намерению делать добро, т.е., в целом к заслуге; эпикурейцы и почти все англосаксонские моралисты (ути­литаризм, прагматизм) отождествляют добродетель со счастьем, считая, что счастье — ощутимое доказательство моральных качеств. В социально-политической сфере «доб­родетель — это предпочтение общественного интереса лич­ным интересам» (Монтескье),

ДОГМАТИЗМ: склонность к утверждению без обсужде­ния. В философии обозначает всякую доктрину, исходящую из предварительной очевидности (в этом смысле догматизм противостоит критицизму. Критическая философия начи­нается с сомнения во всем — Декарт в «Размышлениях», Кант в «Критике чистого разума», оставляющей нере­шенными все метафизические проблемы: бессмертия души, происхождения мира и существования Бога), или даже вся­кую доктрину, приходящую к какой-либо очевидности (фи­лософия Спинозы является догматизмом в том смысле, что она завершается системой истинного знания). «Догматичес­кая философия» обозначает, в частности, средневековую фи­лософию, основанную на авторитете религиозной догмы

11.9

(точная доктрина, которую церковь проповедует во имя Бога и Откровения). Теоретически догматизм противостоит скеп­тицизму; в практике жизни он противостоит эмпиризму: догматический политик -— это тот, кто направляет свои дей­ствия согласуясь с какой-либо теорией, не придавая должно­го внимания историческим реалиям современного мира. Догматизму внутренне присуща склонность к нетерпимости и фанатизму.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВО: то, что ведет ум к постижению истины. Существуют два типа доказательств: доказатель­ства, осуществляемые с помощью объективных методов, в результате которых достигается логическое убеждение; и доказательства, осуществляемые посредством психоло­гического убеждения, обращения к важнейшим чувствам и склонностям человека. Эти два типа доказательств со­ответствуют двум требованиям: духу геометрии и духу тон­кости.

ДОЛГ: моральное обязательство вообще. Это обязательство может носить абсолютный характер («не убей!») и называет­ся тогда категорическим императивом (Кант); оно может быть, наоборот, относительным и условным («если хочешь быть ученым, учись!»): тогда оно называется гипотетичес­ким императивом. Различают также долг в узком смысле слова (простая справедливость) и долг в широком смысле (относящийся к милосердию). Долг может быть продикто­ван: 1) индивидуальным сознанием (это моральное обяза­тельство в собственном смысле слова, то, что Руссо называл «голосом совести»); 2) присутствием в нас социального со­знания, или коллективного сознания (описанного Дюркгей-мом я Джеймсом: так, именно социальное сознание застав­ляет нас вставать по утрам). Жизнь, а также искусство множат противоречия, часто жестокие, между сознательным долгом (например, долгом, заставлявшим Антигону похоро­нить ее брата по религиозному обычаю) и социальным дол­гом (тем, что в той же трагедии заставляет короля Креона отказать в ритуальном погребении). Другой пример конф­ликта разных видов долга: проблема отказа от несения воен­ной службы. См. Мораль, Кант, Стоицизм.

120

ДОЛОГИЧЕСКОЕ: то, что предшествует логике. Идею о существовании дологической ментальности, присущей тем народам, которых не коснулась западная цивилизация, в сво­их трудах развивал Леви-Брюлъ. Эта идея остается мифом, запечатлевшим несколько предрассудков: страстно увлека­ющийся человек, все те, кого мы не понимаем или не хотим понимать, образ мыслей тех, кто не разделяет наших идей, кажутся нам «дологическими». В социологии сейчас это по­нятие не употребляется. Теперь чаще говорят «чистая мен-тальность» или «первобытное мышление» (Леви-Строс), понимая под этим способ мышления и способ жизни, на которые не повлияли требования современной цивилизации (например; обязанность быстро работать, прилагая все уси­лия, предрассудок о внутренне присущей деньгам стоимос­ти, восхваление технического прогресса и т.д.). «Первобытное мышление» рассматривается как свободное и естественное выражение природы человека, без негативной оценки его как мышления более низкого уровня.