Мифомания: патологическая склонность к лжи. Мй-

фомания чаще всего бывает связана с сексуальной извра­щенностью; для нее характерны лежащее в ее основе тще­славие и, как правило, умственная отсталость, а также постоянная необузданность воображения. Исследования Дюпре привели к различению: 1) мифомании, заставляю­щей человека признать себя виновным в совершении како­го-либо знаменитого преступления, что обусловлено лишь одним желанием — чтобы его заметили, даже за счет потери хорошей репутации; 2) мифомания славы, которая побужда­ет человека рассказывать об удивительных подвигах, потря­сающих успехах в любви, вооруженных столкновениях — обо всем, что делает из него героя; заставляющая индивида симулировать какую-либо болезнь или несчастье, чтобы удовлетворить свое тщеславие или же из практических со­ображений.

МНЕНИЕ: способ мыслить. Мнение характеризует собой субъективное чувство, основанное на ненаучном познании вещей. Мнение основывается просто на том неопределен­ном чувстве, которое вызывает в нас реальность. В этом смысле мнение противостоит науке {Платон). Выделяют различные степени мнения, в зависимости от того, выражает ли оно вероятное суждение, возможность или истину. В ма­терии исторического и политического суждения царит имен­но мнение, причем мнение «большинства», потому что если наука не является точной и строгой, то все мнения друг друга стоят. Но зато не заходит речи о мнении, например, матема-тика< когда он излагает результат вычислительной задачи: речь здесь идет о знании или науке. Каковы бы ни были логические неточности простого мнения, уважение к различ­ным мнениям является этическим принципом, именуемым толерантностью; это принцип любой истинной демокра­тии. Наука о мнениях, или статистика (анкета Гэллапа), поз-

252

воляет определить состояние духа той или иной нации или

ГруППЫ. :

МОДАЛЬНОСТЬ: форма суждения. В зависимости от того, что выражает наше суждение — реальный факт, вероятную гипотезу или необходимый закон, оно называется ассер­торическим, проблематическим или аподиктическим (не­обходимым): например, «Сегодня хорошая погода» — это ассерторическое суждение; «Я пойду гулять, если будет хо­рошая погода» — проблематическое суждение; «Дважды два — четыре» (необходимо) — аподиктическое суждение, выражающее закон. Действительное, вероятное и необходи­мое составляют, по классификации Канта, три возможных модальности нашего познания (см. «Модальность суждения» Брюнсвика, 1897).

МОЗГОВЫХ ЛОКАЛИЗАЦИЙ (теория): теория, утверж­дающая соответствие между определенными долями головного мозга и определенными физическими функ­циями: памятью, эмоциями и т.д. В действительности, невозможно объективно закрепить ту или иную долю голов­ного мозга за той или иной определенной функцией чело­веческого ума (определить, например, центр счета или памя­ти). Зато анатомия, физиология и патология позволяют выделить участки коры головного мозга, связанные с двига­тельной функцией (восходящая лобная извилина), с чувстви­тельностью (париетальная восходящая извилина), со зрени­ем (затылочная доля) и т.д. Теория локализации развивалась в XIX в. и связана с именем Рибо. В настоящее время, после ис­следований Мари (1906-1907) и Фуа (во время войны 1914 г.), мы можем констатировать феномены замещения в случае заболеваний головного мозга, вплоть до того, что поврежде­ние той или иной доли головного мозга влечет за собой об­щее изменение личности, а не только простое подавление ее способностей. На смену теории локализаций пришла общая теория «структур», разработанная К. Гольдштейном в его работе «Структура организма». См. Гештальтизм.

МОЛЕШОТТ (Якоб): голландский психолог и философ-ма­териалист (Буа-лё-Дюк, 1822—.Рим, 1893).

253

МОЛИНА (Луис): испанский иезуит (Куенка, 1536 —- Мадрид, 1600). Вступает в орден иезуитов в Алькале (1553), затем преподает в Коймбре и Эворе. В 1587 г., удалившись в Ку-енку, публикует свои лекции по теологии, в которых пыта­ется примирить присутствие Бога и необходимость благода­ти с человеческой свободой. Не отрицая сверхъестественный характер благодати и божественное всемогущество, Молина настаивает на человеческом усилии, внутренним сознани­ем которого мы обладаем. С момента появления этой систе­мы (1588) она приобрела себе как ревностных защитников (молинисты: большинство теологов «Общества Иисуса»), так и ярых противников (испанские доминиканцы, янсе-нисты). «Конгрегации», организованные по этому поводу папами Клементием VIII и Павлом V с целью проанализи­ровать и оценить молинизм, привели к прекращению де­батов.

МОНАДА: в системе Лейбница простая субстанция, об­ладающая способностями к восприятию и собственны­ми склонностями. Вообще любое индивидуальное созна­ние — это монада, поскольку оно обладает желаниями и оригинальной точкой зрения на мир.

МОНАДОЛОГИЯ: произведение Лейбница, написанное по-французски в 1714 г. и излагающее его общую концепцию универсума и «предустановленной гармонии».

МОНИЗМ: философская система, по которой существу­ет лишь одна-единственнаяреальность — материя или дух. Обычно противопоставляют материалистический мо­низм Маркса и спиритуалистический монизм Гегеля. Что касается системы Спинозы, отождествляющей Бога с приро­дой, ей давали то материалистическую трактовку (ставящую во главу угла природу, с которой философ отождествляет Бога), то спиритуалистическую (ставящую во главу угла Бога, к которому относится вся природная реальность). Мо­низм, таким образом, устраняет природное различие, кото­рое, как нам кажется, существует между нашим сознанием и миром, между духом и материей. См. Дуализм, Плюра­лизм.

254

МОНОИДЕИЗМ: состояние сознания, в котором дух по­глощен одной доминирующей идеей. Рибо так описывает «состояние сосредоточенности духа». В действительности сосредоточенность — это скорее исследование множества идей на определенную тему. Дж. Брэд и Жане видят в моноидеизме что-то вроде гипноза, когда поле сознания зна­чительно сужается.

МОНОТЕИЗМ: вера в единого Бога. Монотеизм знаменует собой высшую ступень в развитии религии. Первая моноте­истическая религия, по всей видимости, практиковалась в Египте во время правления Аменхотепа III, очистившего колонны храмов и сами храмы от изображения каких бы то ни было фигур (например, храм в Луксоре). Монотеизм был востребован еврейским народом. Протестантизм, устранив­ший изображения Бога и религиозные символы, является монотеизмом в более строгом смысле, чем католицизм, ут­верждающий божественную «троицу» (мусульманские шко­лы даже излагают доктрину католицизма как религию с «тре­мя Богами») и наполнивший церкви статуями и образами. Политеизм обычно уподобляют фетишизму.

МОНТЕСКЬЕ (Шарль Луи де Секонда, барон де ля Бред и де М.): французский писатель и философ (замок де ля Бред, близ Бордо, 1689 — Париж, 1755). В 1708 г. становится ад­вокатом, в 1714 г. советником парламента города Бордо, в 1727 г. избран во Французскую академию. Считается основа-, телем политической науки, защищавшим ее от какого бы то ни было вмешательства теологии или морали, с одной стороны, и метафизики человеческой «природы», с другой стороны. Его главный труд, над которым он работал 14 лет (1734-1748), называется «О духе законов». Он впервые по­зитивно определил законы как «простые отношения» между социальными реальностями. Что же касается «духа», то он рождается из пересечения «религиозного климата, прави­тельственных максим, примеров из прошлого, нравов, ма­нер...». Его теория рассматривает три основных типа правле­ния: республику, монархию и деспотизм. Разумом он был республиканец, а душою — монархист. Кроме того, им на­писаны: «Рассуждение о политике римлян в сфере религии»

255

(1716), «Персидские письма» (1721), «Замечание о причи­нах величия и упадка Рима» (1734), «В защиту "Духа зако­нов"» (1750).

МОР (Томас), или Морус (святой): английский гуманист (Лон­дон, 1478-1535). Канцлер Королевства (1529), он был обез­главлен за то, что не захотел признать духовную мощь коро­ля. Автор работы «Утопия».

МОРАЛЬ: наука о добре и правилах человеческого поведе­ния. Мораль формировалась в античности, противопостав­ляя себя физике, как наука о человеке (Сократ) — науке о природе (ионийские философы). Мораль отвечает на вопрос об истинном предназначении человека; следовательно, она составляет ту часть философии, которая непосредственно затрагивает каждого из нас. Всякое свободное и продуман­ное действие предполагает, что его цель считается приемле­мой, т.е. оно предполагает моральное размышление и реше­ние. Вообще, как только мы начинаем размышлять о нашей жизни и о том смысле, который мы хотим ей придать, встает проблема морали. В истории философии эта проблема по­лучила два основных варианта решения: согласно первому, высшей целью человека является счастье (эпикуреизм, анг­лийский утилитаризм); согласно второму, последняя цель — это добродетель, или исполнение долга (стоицизм, мораль Канта). Моральный человек, по Канту, — не тот, кто счаст­лив, но тот, кто «заслужил» счастье; именно в этой заслуге и состоит вся моральная ценность. В целом моральность того или иного поступка зависит не от его содержания, но от нашей манеры его совершать: например, можно подать ми­лостыню из выгоды, надеясь таким образом «заполучить» себе место в раю, или же из минутного чувства жалости. В действительности, моральный человек — это не тот, кто по­могает нищим из расчета или руководствуясь чувством, но тот, кто делает это из принципа. Моральным будет только такое человеческое поведение, которое будет выражением рационального и сознательно применяемого «принципа». Сегодня мораль представляет собой, прежде всего, теорию взаимоотношений с другим, философию «общения» (Бубер,

256

Левинас): именно в непосредственном отношении с «ли­цом» другого приобретает человек первоначальный опыт моральных ценностей (например, поймать взгляд другого — значит понять, что к нему нельзя применять насилие). Сле­довательно, мораль стремится вписаться в «онтологию», т.е. в теорию реальности: ведь не столько даже из внутреннего анализа своего сознания, сколько из описания «человечес­ких факторов» философ пытается естественным образом вывести наши элементарные обязанности и обосновать тем самым теорию ценностей. См. Коммуникация, Историч­ность.

Несколько основных текстов: Декарт в «Рассуждении о методе», глава 3 (1637), возвращается к идее стоиков, что именно страсти мешают человеку обрести высшее благо, а именно — «душевное удовлетворение». «Я создал себе мо­раль про запас, и состоит она из трех или четырех максим... Первая — подчинение законам и обычаям моей страны... Моя вторая максима — быть как можно более твердым и решительным в своих возможных поступках и с таким же упорством не потакать сомнительным мнениям, когда я уже что-то для себя решил, даже если они кажутся очень обос­нованными. Здесь нужно действовать, подражая тем путе­шественникам, которые, обнаружив, что они заблудились в незнакомом лесу, должны не блуждать, сворачивая то впра­во, то влево, не останавливаться на одном месте, но все время двигаться вперед, держась неизменно одного направления... потому что только таким образом, раз уж они не знают, куда им нужно идти, они, по крайней мере, хоть куда-нибудь при­дут... Моей третьей максимой было всегда стараться побеж­дать самого себя, а не судьбу, и быть готовым изменить ско­рее уж мои желания, чем мировой порядок...». Кант отлича­ет мораль от какого бы то ни было стремления к счастью (земному или небесному): «Мораль в собственном смысле слова — это не та доктрина, которая учит нас, как стать счастливыми, а та, которая учит, как быть достойными сча­стья» («Критика практического разума», 1788). Един­ственное моральное чувство — это уважение: «Это истин­ный двигатель чистого практического разума; и это не что иное, как сам чистый моральный закон, в той степени, в ка-

257

кой он дает нам почувствовать тонкость нашего собственно­го сверхчувственного существования. С субъективной точки зрения, в людях, осознающих одновременно и их чувствен­ное существование, и вытекающую из него зависимость, от­носящуюся к их собственной природе, даже патологически аффектированной, он производит уважение к их высшему назначению» (там же). Уважение к моральному закону дик­тует формулу «категорического императива»: «Действую в соответствии с максимой, которая может сама в себе утвер­диться в универсальный закон» {«Основы метафизики нра­вов», 1783). Каждый носит в себе моральный закон, а значит должен быть объектом уважения: «Потому что разумные су­щества все являются субъектами закона, по которому каж­дый из них никогда не должен считать самих себя или дру­гих просто средством, но всегда одновременно целью в себе». Бергсон считает, что «Два источника морали и рели­гии» (1932) — это не что иное, как общество и воображение: «Но если то, что является изначально и чисто обязатель­ным, — это именно то, о чем мы только что говорили, обяза­тельство расширяется, распространяется и в один прекрасный момент абсорбируется в чем-то другом, так что это другое его меняет. Посмотрим теперь, чем же будет полная мораль... Во все времена появлялись на земле исключительные люди, в которых эта мораль находила себе воплощение. Еще до христианских святых человечество знавало греческих муд­рецов, еврейских пророков, буддийских архонтов и многих других. Именно к ним (Бергсон называет их героями челове­чества) люди всегда обращались за этой полной моралью, которую правильнее было бы назвать абсолютной... Жизнь для них обладает неожиданными резонансами чувства, из которых может получиться новая симфония; они вводят нас в эту музыку, чтобы мы перевели ее в движение... Это значит, что, хотя в генезисе морали значительная роль отве­дена эмоции, мы ни в коей мере не представляем здесь "чув­ственную мораль". Ведь речь идет об эмоции, способной кристаллизоваться в представление, и даже в доктрину... ме­тафизика и мораль выражают собой одно и то же, одна — в терминах разума, другая — в терминах воли...». См. Соз­нание.

258

МОРАЛЬ (наука о целях жизни, о принципах действия)

мораль блага

гедонизм: физическое счастье (конечной целью человека (Аристипп); является счастье)

эпикуреизм: счастье как результат

' использования наших духовных способностей;

стоицизм: счастье как результат приверженности добру, в частнос­ти справедливости и воздержа­нию.

мораль долга

(конечной целью человека является добродетель)

Кант: моральное действие — это действие, вызванное уважением к долгу;

мораль чувства: добрый посту­пок — это поступок, вызывающий симпатию (Адхгм Смит);

мораль вдохновения: добрый по­ступок г-г это поступок, вдохно­венно подсказанный нам нашей собственной природой: лишь за­дачи, обладающие универсальной человеческой ценностью, вызыва­ют энтузиазм (Фихте, Бергсон).

МОРАЛЬНАЯ ПЕРЕСТРОЙКА: идеологическое движение, христианское в своем истоке, основанное в Оксфорде в 1920 или 1921 г. американским священником Фрэнком Бушманом (.1878-1961). Первая крупная кампания по мо­ральной перестройке была объявлена перед второй мировой войной как реакция на непрерывный рост вооружения. Со­временная гонка ядерных вооружений вызвала новую кампа­нию в 1958 г. Особенно распространившись среди молодых людей средних классов Великобритании и США, движение, отстаивающее «реформу мира с помощью реформы личной жизни», представляет себя как поиск позитивного определе­ния антикоммунистической идеологии. В действительности моральная перестройка — это не политическое движение; она

259

просто пытается пробудить в умах мысль об универсальных человеческих ценностях (особенно о свободе, как в плане индивидуальной жизни, так и в плане жизни национальной).

МОРЕН (Эдгар): французский социолог (р. Париж, 1921). Руководитель исследований в CNRS (1973), изучал взаимо­отношения между воображаемым и реальным в массовой культуре, связанной с новыми средствами массовой инфор­мации («Кино, или Воображаемый человек», 1956; «Дух вре­мени», 1962). Он проанализировал феномен распростра­нения антисемитских слухов. Разрабатывал социологию настоящего, или так называемую «событийную» социоло­гию («Калифорнийский дневник», 1970; «Потерянная пара­дигма: человеческая природа», 1973). В «Сознательной нау­ке» (1982) он задается вопросом о статусе общественных наук и их отношении с моральными целями.

МООС (Марсель): французский: социолог и этнолог (Эпиналь, 1872 — Париж, 1950). Профессор истории религий архаичес­ких народов в Практический школе высших исследований, , затем профессор социологии в Коллеж де Франс, сформиро­вавший с 1901 по 1950 г. французскую этнологическую школу. Его требование: никогда не изолировать социальный факт от культурного контекста, в который он помещен, — привело его к общей теории «социального факта как куль­турной тотальности». В 1928 г. совместно с П. Риве создает Институт этнологии. Его сочинения: «Эссе о дарах: форма и причина обмена в архаических обществах» (1925), «Фраг­мент плана общей описательной социологии» (1934).

МОТИВ: причина, которой мы оправдываем наши дейст­вия. Противостоит «движущей силе», являющейся ре­альной причиной нашего действия, действительно его вызывающей. Мотив — это осознанная причина, социаль­ное и часто ретроспективное оправдание наших действий, тогда как движущая сила — это чувство, аффективное состо­яние, которое может к тому же остаться бессознательным.

МУДРОСТЬ: знание и добродетель. Мудрость — это конеч­ная цель философии. Она объединяет в себе теоретическое

260

260

знание с реализацией практического идеала: мудрец отлича­ется от ученого тем, что воплощает свое учение в жизнь, и тем, что уже сама его жизнь представляет собой реализацию и свидетельство истины. Идеал мудреца — это высший идеал античности: например, «Семеро мудрецов» Древней Греции, с которыми советовались могущественнейшие люди того времени и которые единственные обладали полным для того времени знанием — Фалес, Питтак, Биант, Солон, Клеобул, Мисон и Хилон (Платон цитирует их в диалоге «Прота-гор»). Учение стоиков приоткрывает нам основные черты древнегреческого мудреца: его главная особенность — уме­ние жить «в гармонии» с миром; в нем отражены все законы космоса (универсума). В воображении древних греков муд­рец — это прежде всего тот, кто созерцает звездное небо и кто полон глубоким чувством порядка и разумности вещей. В более современном смысле мудрец — это тот, кто живет в гармонии с человечеством: кому в человеческом миропоряд­ке не обязательно нужно все испытать, чтобы все понять (Гелен «Теория свободы воли», 1933). Самым строгим здесь будет космическое или этическое определение мудреца: для античности мудрость —■ это интуитивное познание мировых законов, а в современном смысле —'■ понимание проблем другого. В более обыденном смысле мудрость — моральное понятие, означающее «уравновешенность» личности: «бла­горазумие» (Платон), или умение управлять своими жела­ниями. В этом смысле мудрость противоположна страсти и глупости. Иногда ее отождествляют с осторожностью.

МУНЬЕ (Эммануэль): французский философ и писатель (Гре­нобль, 1905 — Шатне-Малабри, 1950). Из произведений Пеги почерпнул идею синтеза христианства и социа­лизма, который он назвал персонализмом: его принцип — поддержание «примата человеческой личности над мате­риальными нуждами и над коллективными аппаратами, поддерживающими ее развитие». Для этого нужно, чтобы философ участвовал в реальной жизни и истории. Мунье оставляет университет и отказывается от несколько отвле­ченной работы преподавателя, чтобы основать в 1932 г. жур­нал «Эспри». Его две максимы — это «быть самим собой» (пробуждение личности) и работать над улучшением ус-

261

ловий общественной жизни (педагогика общинной жизни). Его сочинения: «Персоналистская и общинная революция» (1935), «Христианское столкновение» (1944), «Условная свобода» (1946), «Трактат о характере» (1946), «Что такое персонализм?» (1947), «Введение в экзистенциализм» (1947), «Персонализм» (1949), «Надежда отчаявшихся» (1953), «Привлечение веры» (1958).

МУР (Джордж Эдуард): британский философ (Лондон, 1873 — Кембридж, 1958). Его главное произведение «Principia ethi-са» (1903) помогает проследить влияние Канта и Гегеля на британскую философию: он заимствует у них идею, что благо — это объект непосредственной интуиции, управляе­мой силой желания, которое может служить и источником заблуждения. Он написал также: «Philosophical Studies» (1922), «Some Main Problems of Philosophy» (1953).

МУТАЦИЯ: внезапное изменение в организме, сразу же передающееся по наследству. У изолированных индиви­дов мутации происходят внезапно и чаще всего без видимой причины; они вызваны модификацией генов или хромосом. Именно так, например, в 1894 г. внезапно появились цве­ты георгины. Теория, объясняющая мутациями эволюцию видов, называется «мутационизм», основанный Уаллесом и Вейсманом, разрабатывавшийся де Врие и окончательно утвержденный законами Менделя (доказывающими насле­дование изменений, образованных хромосомными мутация­ми, и опровергающими наследование телесных свойств, вызванных контактом с окружающей средой). Хотя мута­ционизм обладает подлинно научным фундаментом, он слишком многое вверяет случаю и не способен объяснить «орто генетический» характер общей эволюции видов (то есть то, что виды эволюционируют всегда «в одном и том же направлений»). Подобно ламаркизму или дарвинизму, мута­ционизм также не позволяет полностью понять механизм эволюции.

«МЫСЛИ»: название, под которым в 1670 г. были опубликова­ны разрозненные записи Паскаля, собираемые им для объем­ного труда, посвященного Апологии христианской религии.

Болезнь и смерть автора прервали работу над этим произве­дением. Паскаль в нем обращается к «вольнодумцу», в кото­ром он хочет пробудить беспокойство, показав ему нищету человека, лишенного Бога. Для этого он использует силу убеждения (дух тонкости) и доказательства (дух геометрии). Паскаль описывает положение человека между двумя беско­нечностями (бесконечно большим и бесконечно малым), препятствие для истинного размышления, созданное «себя­любием» и предрассудками, и бегство человека от нищеты условий своего существования в «развлечение». Однако, не­смотря на нищету, человек велик своим духом; это «трост­ник, но мыслящий тростник». Бездна величия и малости, ни ангел, ни зверь, но живая загадка, человек может найти объяснение самого себя лишь в религии. Чтобы войти в нее, нужно держать пари, сделав ставку на Бога. Произведение завершается сияющим образом Сына Божия, мистикой серд­ца, у которого «свои резоны, неизвестные разуму». Именно здесь последний предел любой христианской жизни. Эта восхитительная книга породила после себя массу вдохновен­ных комментариев.

МЫСЛЬ: все то, что мы осознаем. В более узком смыс­ле мысль означает акт размышления (мыслить — значит судить, по выражению Канта) или продукт рефлексии («Мысли» Паскаля). Проблема природы и источника наших мыслей, представляющая собой последний вопрос всякой рефлексии, напрямую затрагивалась лишь Спинозой (во вто­рой книге «Этики»), Фихте (в «Наукоучении») и Хайдегге-ром (в «Что значит мыслить?»). Нам представляется, что анализ человеческой мысли и ее саморефлексия — наиболее прямой путь познания абсолютного бытия или Бога. Строго говоря, следует различать понятия «мысль», которая реф-лективна, и познание, которое направлено непосредственно на реальный объект (мир, люди и т.д.) и необязательно пред­полагает рефлексию.

263

_н

НАБЕР (Жан): французский философ (Изо, Изер, 1881 —Лок-тюди, Финистер, 1960). Преподавал в лицеях в Сен-Ло(1908), Бресте (1910), Меце (1919) и в лицее Анри IV в Париже (1925). Его философия, представляющая собой размышление о че­ловеческом сознании, развивалась под двойным влиянием — кантианской философии (изложенной, в частности, в пер­вой философии Фихте) и философии Бергсона. У первого он заимствовал строгость рефлексии, а у второго — чувство внутренней полноты. «Внутренний опыт свободы» (1924) обнаруживает по ту сторону любого рассуждения и даже ин­теллектуальной интуиции «первичный опыт» воли, что яв­ляется испытанием свободы и основой для любого обос­нования свободы. «Элементы этики» (1943) углубляют его рефлексию об этом первичном утверждении воли, которая остается для Набера материей и источником его философии. «Очерк о зле» (1955) развивает его мысль в направлении метафизики «неоправданной» стороны мира и жизни; на­конец, заметка «Божественное и Бог» («Философические очерки», сентябрь 1959) пытается привести к высшему син­тезу философию поступка и философию бытия. Кроме того, он написал статью «Внутренний опыт Канта» («Журнал ме­тафизики и морали», 1924).

НАБЛЮДЕНИЕ: внимательное восприятие. Наблюдение — это поиск отличительных черт той или иной вещи, и, в ка­честве такового, первый этап любого научного познания. По Ф. Бэкону иДж.Ст. Миллю, вторым этапом будет «гипоте­за», с помощью которой мы переходим от наблюдения фак­тов• к изложению законов; третьим этапом будет верифи-

264

кация. Различают естественное наблюдение, состоящее в простом восприятии вещей (наблюдение природных явле­ний противостоит эксперименту), и научное наблюдение, состоящее в чтении показаний измерительных приборов (термометра, барометра и т.д.) и требующее определенного эксперимента. Вообще любое наблюдение предполагает оп­ределенный интерес и определенные знания: наблюдение никогда не будет пассивным, и мы замечаем вещи или свой­ства лишь в зависимости от нашей умственной предраспо­ложенности и от наших знаний. Именно поэтому между ес­тественным и научным наблюдением существует не столько природное различие, сколько простая разница в степени.

НАВАЖДЕНИЕ: идея-фикс, возникающая в уме помимо воли. Теологи сознательно представляют наваждение как воздействие беса, изводящего индивида постоянными иску­шениями (наваждение, однако, отличается от реальной «одер­жимости» бесом, приводящей к бреду и безумию). Проти­воречивый и депрессивный характер наваждения, чувство абсурдности, возникающее в результате диспропорции меж­ду идеей и интересом, который мы к ней испытываем, как раз и образуют наваждение. Различают три широко распро­страненных типа наваждения: 1) идеативное наваждение, направленное на моральную идею (щепетильность, идея ви­новности, ощущение того, что мы плохо поступили), на ме­тафизическую идею (Бог, постоянная мысль о смерти) или на какую-либо еще идею, например — идею чисел (посто­янное представление чисел называется «арифмоманией»); 2) фобическое наваждение (от гр. phobos — страх) — такое, как страх покраснеть на публике, страх оказаться в смешном положении, боязнь булавок, ножей и т.д.; 3) на­важдение-импульс, когда субъект боится совершить посту­пок, к которому он чувствует психологическое побуждение; это случай молодой матери, которая постоянно боится убить своего ребенка именно потому, что она чувствует побужде­ние это сделать. См. Невроз (наваждения).

И АВИЛЬ (Пьер): французский социолог (р. Париж, 1904). Спе­циалист по социологии труда, заинтересовался проблемами профессионального образования и общественными послед-

265

ствиями автоматизации. Его основные работы: «Революция и интеллектуалы» (1927), «Психология, наука о поведении» (1942), «Жизнь труда и ее проблемы» (1954), «Автоматиза­ция и человеческий труд» (1961), «Генезис социологии тру­да у Маркса и Энгельса» (1967), «Социология сегодня» (1982). Вместе с Фридманом издал «Трактат по социологии труда» (1962, 2 тома).

НАГАРДЖУНА: буддистский философ, выходец с юга Индии, преимущественно легендарная фигура (кон. I — нач. II в. после Р.Х.). Но легенда создана вокруг действительно гени­ального человека, который решающим образом повлиял на ориентацию направления Махаяны в буддизме.

НАКАЗАНИЕ (санкция): изначально установленное зако­ном наказание за проступок. В более общем смысле санкция означает как наказание, так и благодарность за поступок, в зависимости от того, будет ли он вредо­носным или благожелательным. Различают наказание мнением (закон чести), легальное, религиозное, субъектив­ное наказание (упреки совести или чувство искупления).-Наказание поднимает моральную проблему: ведь с точки зрения морали мы имеем дело с «провинностью», которая совершена определенным «лицом» и которую нужно «иску­пить»; легальное или физическое наказание в практическом смысле не имеет никакой моральной ценности. Однако оно имеет прежде всего социальный смысл, потому что, с точки зрения общества, мы имеем дело с «преступлениями», со­вершенными «индивидами», от которых следует охранять общество: следовательно, судья постарается сделать из них «пример». Современное правосудие нередко пытается за­менить чистое и простое наказание за правонарушения, осо­бенно совершенные подростками, перевоспитанием или психологической помощью: часто преступник — человек, который не может приспособиться к среде, или бунтарь, и ответственность за него несет все общество в целом.

НАПРЯЖЕНИЕ И ПЕРЕНАПРЯЖЕНИЕ: обязанность, побуждение индивида к чему-либо и его последствия.

% Психологическая проблема напряжения и особенно пере­напряжения обусловлена многочисленностью обязанностей

266

(социальных, профессиональных, семейных и т.д.), одновре­менно воздействующих на сознание индивида и вызываю­щих нервное напряжение. Перенапряжение — феномен, особенно характерный для современной жизни, — выража­ется, в частности, в повышенной раздражительности, голов­ных болях, пониженной производительности труда; оно тре­бует «лечения отдыхом».

НАРКОАНАЛИЗ: процесс анализа бессознательного по­средством введения в организм наркотика, вызывающе­го в индивиде понижение самоконтроля. Использование наркотиков (как правило, пентиобарбитала и амобарбитала) применяется для выявления симуляции или мнимых бо­лезней (вызванных истерией); они погружают субъекта в состояние полусна, способствующего неконтролируемым «признаниям». Некоторые психиатры считают, что таким образом можно раскрыть глубинные аффективные склон­ности субъекта и причину отклонений или «конфликтных» проблем, лежащих в основе невротического поведения. Во время второй мировой войны наркоанализ использовался немецкой полицией, чтобы добиться признаний у заключен­ных, членов Сопротивления, истинных или подозреваемых разведчиков. Это называлось «сывороткой правды». В дейст­вительности этот процесс обладает отнюдь не стопроцент­ной эффективностью: сильный и решительный человек может сохранять определенный самоконтроль и не выдать тайну. Кроме того, под оказываемым на него влиянием субъект может извратить факты и дать просто те ответы, ко­торые от него ожидают. Орден адвокатов и Медицинская академия выступают против метода наркоанализа, покушаю­щегося на целостность человеческой личности. В конечном счете следует различать полицейский допрос под наркоана­лизом (что осуждается) и психиатрический наркоанализ, позволяющий при гарантии сохранения медицинской тайны диагностировать психические заболевания и определить на благо индивида способ лечения, который может привести к положительным результатам.

НАРЦИССИЗМ: чрезмерное восхищение собственной пер­соной. Античная легенда рассказывает, что Нарцисс заме-

267

тил в воде источника свое собственное отражение, что при­вело его в состояние экстаза, и, отчаявшись от того, что он не может удержать это свое второе «Я», он умер от тоски. уществует патологический нарциссизм, имеющий место, когда субъект действительно влюбляется в самого себя и когда вся его эмоциональная энергия направлена на себя.

НАСЛЕДСТВЕННОСТЬ: передача живым существом его индивидуальных свойств своим потомкам. Подавляющее большинство фактов наследственности стали известны и объяснены благодаря законам Менделя, и на сегодняшний день уже установлено, что качества, приобретенные в ходе жизни индивида, передаются лишь в том случае, если влекут за собой мутации на хромосомном уровне. По большей части свойства передаются через два поколения (дед—внук): если мы возьмем серую мышь и белую мышь, то первое ро­дившееся от них поколение даст серых мышей, но второе уже может дать как серых, так и белых мышей. Наследствен­ность и воспитание образуют две составляющие личнос­ти: метод сопоставления близнецов часто используется для выявления того, какую роль играет наследственность, а ка­кую — воспитание в широком смысле этого слова (все об­стоятельства, сопровождающие развитие, рост и жизнь ин­дивида: количество и качество пищи, семейная, школьная, социальная среда и т.д.).

НАТИВИЗМ: психологическая теория, по которой пред­ставление о протяженности дано непосредственно вместе с ощущением, а не получено из опыта или ум­ственной работы. Вышедший из теории Канта нативизм развивался Штумпфом, Панумом, Герингом, Мюллером, Джеймсом. Согласно нативизму, наши ощущения по приро­де своей будут более или менее «объемными». Зато другие философы, такие как Беркли, Вундт, Гельмгольц, призна­вая, что все наши представления самопроизвольно предпо­лагают протяженность, тем не менее выводят восприятие глубины из работы по сравнению и адаптации, где ручное манипулирование объектами играет значительную роль. Вообще нативизм — разновидность «теории врожденных идей», противостоящей эмпиризму.

268

НАТОРИ (Пауль): немецкий философ (Дюссельдорф, 1854 — Марбург, 1924). Профессор Марбургского университета, принадлежал к движению, которое в качестве реакции на мистику посткантианских философов {Фихте, Гегель) про­возгласило «возврат к Канту». Это движение получило на­звание неокантианства или Марбургскоп школы. Ин­теллектуальные анализы Наторпа продолжают мысль Ланге, Зелера и особенно Германа Когена; они подготовили путь для феноменологии Гуссерля. Ншорп, в частности, автор сочинений: «Религия в пределах человеческого» (1894), «Философия, ее проблема и ее проблемы. Введение в крити­ческий идеализм» (1911), «Общая психология по критичес­кому методу» (1912).

НАТУРАЛИЗМ: учение, отрицающее существование сверхъестественного. Философия Спенсера, как любая материалистическая философия, относится к материализ­му, объясняя происхождение природы и живых существ на основе имманентного и материального принципа жизни; на­турализм отвергает идею божественного творения. Именно поэтому он может также принимать форму пантеизма: ис­следователи иногда сближают пантеизм Спинозы (Deus sive Natura) с натурфилософией Шеллинга и немецких романти­ков (Новалиса, Якоби, Шлегеля). Однако здесь следует чет­ко выделить пантеизм, относящийся к натурализму в соб­ственном смысле слова. Он рассматривает материальную природу как абсолют и предполагает таким образом отри­цание идеи Бога. Натурализм — это квинтэссенция мате­риализма. С теологической точки зрения, натурализм — учение, утверждающее доброту человеческой природы и отрицающее необходимость благодати (сверхъестествен­ное вмешательство). Церковь рассматривала подобные заяв­ления как ересь. Наконец, в качестве социальной доктрины натурализм объясняет развитие человеческого общества на основе законов природы: климата, географии, биологии и т.д. (мальтузианство, «социальный дарвинизм»); он противо­стоит теориям, связывающим развитие истории с вмешатель­ством провидения или рассматривающим ее как реализацию «божественного плана». Не следует путать философский на­турализм с натурализмом в литературе (литературной шко-

269

лой, образовавшейся вокруг Эмиля Золя и провозгласив­шей форму эстетического реализма).

НАУКА: факт познания. Наука может обозначать как тео­ретическое знание (например, математика), так и практи­ческое умение, технику. В более широком смысле термин может обозначать комплекс наук (то есть, если следовать классификации Конта: математику, астрономию, физи­ку, химию, биологию и гуманитарные науки). История нау­ки гласит, что первой возникшей наукой была математика (Древняя Греция и даже Древний Египет), а последней — гуманитарные науки. Если же мы посмотрим на науку с точ­ки зрения ее объекта, то математика окажется самой прос­той наукой, а гуманитарная наука — социология — самой сложной. Философия науки называется эпистемологией. Различают науки о природе и науки о человеке (классифи­кация Вильгельма Дильтея в Германии, Огюста Конта во Франции): первая группа включает в себя «аналитические» науки, цель которых — дать математическое выражение «законам», или постоянным отношениям между феноме­нами; вторая объединяет «понимающие» науки, основанные на чувстве, а не на объективном измерении. От философии наука отличается тем, что ее призвание — познание ма­терии, тогда как призвание философии — познание духа (Бергсон), при этом «гуманитарные науки» (психология, со­циология) занимают промежуточное положение между нау­кой и философией в собственном смысле слова.

Формирование научных понятий. Процесс формирования знаний об универсуме образует объект эпистемологии — изучения научных методов. Как же образуется научное зна­ние? Прежде всего, следует различать факт восприятия и научный факт. Например, Мальбранш («Разыскания исти­ны», 1674) упоминает следующий факт восприятия: види­мое увеличение луны, восходящей на горизонте; мы воспри­нимаем, что луна на горизонте больше, чем в зените. Однако измерение угла лунного круга с помощью компаса показыва­ет, что и на горизонте, и в зените мы имеем одну и ту же луну. Следовательно, научный факт — это факт, математичес­ки измеренный, установленный раз и навсегда. Факт вос-

270

приятия обладает качественной характеристикой, научный факт — количественной. Возьмем для примера физическое понятие массы, сыгравшее решающую роль в развитии физи­ки. Масса тела — это количество содержащейся в нем мате­рии. Аристотель (384-322 до Р.Х.), опирающийся на факты восприятия, описывает тяжелое и легкое (в трактате «О небе», книга IV) как свойства, внутренне присущие телам: так, земля будет тяжелее воды, которая, в свою очередь, бу­дет тяжелее воздуха. Телам самим по себе свойственно стре­миться из того места, где они находятся, к их естественному месту, то есть к центру Земли; тела отличаются спонтан­ностью подобной психологической склонности (огонь уст­ремляется вверх, а земля вниз). 20 веков спустя Галилей (1564-1642) заменил подобное восприятие научным наблю­дением: он перешел к эксперименту, т.е. к повторяемости феноменов в одних и тех же условиях и их измерению. На­блюдая за падением тел с большой высоты, он заметил, что все тела падают с одинаковой»скоростью, и что лишь один феномен способен замедлять их движение — сопротивление воздуха. Он ввел новое понятие — «сила тяготения», но он связывал силу тяготения тел с их собственной, внутренне присущей им силой. Все еще не отличая понятие массы от понятия веса, он не мог объяснить, почему огромный булыж­ник падает не быстрее, чем маленький камушек. Тогда наука не способна была ответить и на другой вопрос: почему же Луна не падает на Землю? Различие между массой и весом ввел Ньютон (1642-1727). Он показал, что, хотя масса (ко­личество материи) и является постоянной величиной, вес может быть разным. Он установил, что движение всех тел следует соотносить с притяжением массы Земли и ее влия­нием на массы других тел и что эта сила притяжения про­порциональна массе тела и (на Земле) массе Земли и об­ратно пропорциональна квадрату расстояния, отделяющего тело от центра Земли. Так, например, поскольку Земля пред­ставляет собой не совершенную, но сплюснутую у полюсов сферу, вес одного и того же человека на полюсах будет боль­ше, чем на экваторе. Так экспериментальным путем было доказано, что во время Олимпийских игр в Мехико в 1968 г. (на высоте 2 250 м над уровнем моря), независимо от низкого сопротивления воздуха, тела атлетов обладали меньшим ве-

271

сом и что на другой высоте над уровнем моря некоторые рекорды уже невозможно было повторить. На Луне, масса которой в 8 раз меньше массы Земли, человек, весящий на Земле 80 кг, будет весить 10 кг. Ньютон дает совершенно связное объяснение мира: сила, движущая звездами, — той же природы, что и сила притяжения земных тел. Так, изме­ряемые отношения между массой и весом позволили вывести закон всеобщей гравитации тел во Вселенной. В заключе­ние следует сказать, что формирование научного понятия можно разделить на несколько этапов: 1) различие факта восприятия и научного (измеряемого) факта; 2) научное на­людение и эксперимент; 3) классификация фактов (поиск свойств, общих для группы фактов, объектов или опытов);

4. гипотеза, представляющая собой предвосхищение зако­ на и позволяющая направить наблюдение в нужное русло;

5. закон, устанавливающий постоянные отношения между феноменами и объединяющий факты наблюдения; 6) тео­ рия, объединяющая законы и объясняющая систему уни­ версума (например, теория гравитации Ньютона или теория относительности Эйнштейна (1879-1955). Используемый здесь метод — это метод индукции, перехода от частного к общему. См. Классификация (наук), Понимание, Эписте­ мология.

«НАУКОУЧЕНИЕ»: произведение Фихте, развивающее его теорию оснований нашего знания (первое изложение в 1794 г., новые варианты в 1801, 1804, 1812 гг.). Вариант 1794 г., наиболее известный, представляет собой филосо­фию «абсолютного "Я"»: поскольку понимание — это всегда понимание, исходящее от собственного «Я», то понять все вещи — это значит сообщить «Я» абсолютную реальность. Это учение, делающее крайние выводы из критического метода саморефлексии, развивалось в 1801 г. и достигает своего апогея в 1804 г. в теории Бога, или абсолюта, как совершенно рациональной реальности, доступной для чело­веческого ума. Гегель отнес «Наукоучение» Фихте к числу трех крупнейших событий века, вторым из которых была Французская революция 1789 г., а третьим — роман Гёте «Вильгельм Мейстер». «Наукоучение» оказало заметное влияние на Шеллинга и на «Логику» и «Феноменологию»

272

Гегеля. Наконец, большинство его тем (не-знание, основа­ние знания, абсолютное бытие как присутствие и не-пред-ставление и т.д.) находят отзвук в современных доктринах (экзистенциализм, теория свободы у Сартра, онтология Хайдеггера и т.д.).

НАУЧНЫЙ (дух): предрасположенность мысли к науке, то есть к объективному и универсальному познанию. Его

называют также позитивным духом. Его идеал — заменить восприятие вещей познанием их законов: «постоянных от­ношений» между феноменами.

Формирование научного духа. Научный дух характерен для науки, т.е. для объективного познания. Он приемлет лишь контролируемые факты и ясные идеи и всюду вносит потребность в доказательстве. Он исключает субъективное, то есть верования, страсти, относительность нашего чувст­венного познания. Отличается от религиозного духа, ставяще­го веру выше разума и направленногоьна сверхъестественные объекты и опирающегося на традицию; от эстетического, или художественного духа, взывающего к чувственности и к творческому воображению. Научный дух — это по сути сво­ей «критический дух в приложении к позитивному объекту» (Конт, «Курс позитивной философии», 1830-1842). Науч­ное объяснение противостоит мистическому, объясняюще­му феномены через вмешательство одной или нескольких сверхъестественных сил, таких как мана в полинезийских обществах. В «Курсе позитивной философии» Конт опи­сывает три стадии движения человечества к научному духу*. Первая — «теологическая стадия», когда мы объясняем тот или иной феномен вмешательством сверхъестественных сил. Вторая — «метафизическая стадия», когда мы объясняем феномен абстрактными словами; речь идет о рациональном, но чисто формальном объяснении, взывающем к Богу, судь­бе, предустановленной гармонии. Часто приводимый при­мер: «Почему мак наводит сон? В силу своей способности усыплять». Ничего не объясняется, но всему дается назва­ние. Третья — «позитивная стадия», когда мы объясняем феномен на основе его отношений с другими феноменами, т.е. на основе законов. Конт предложил свою классифика­цию наук, в зависимости от-прогресса научного духа. Пер-

273

вые, ставшие в античности позитивными, науки — матема­тика, затем астрономия; к XVII в. к ним присоединились физика и химия; к концу XVIII и XIX вв. — биология; и наконец, с Контом (1798-1857) — наука о человеке, кото­рую он называет социологией, или наукой о «социальных фактах». Эта классификация идет от простого к сложному. Приложение математики к наукам о человеке, практикуе­мое, например, при изучении рекламы (на определенной сту­пени реклама лишь весьма незначительно повышает уро­вень продаж, а при слишком навязчивом ее применении может даже вызвать снижение уровня продаж), характерно для XX в. Башляр писал по этому поводу в книге «Новый научный дух» (1934): «Математика спустилась с неба на зем­лю»; ведь сначала ее применяли для изучения звездного неба, и лишь совсем недавно стали применять для изучения Земли и живущих на ней людей.

НАЦЕЛЕННОСТЬ: направление взгляда или, в более об­щем смысле, внимание духа. Этот термин, используемый в феноменологии Гуссерля, означает умственный акт, соотно­симый с объектом; синонимично «интенции» или интенцио-нальности. Нацеленность может быть «полной», когда наш духовный поиск находит соответствующий нашим заботам реальный объект: когда «интенция» встречает реальное вос­приятие, она становится «полной интенцией»; если же речь идет просто об идее или образе, то она может быть «пустой».

НАЦИЯ: с XVIII в. — совокупность граждан, которые добровольно желают жить сообща. Нация отличается от государства (организма управления и администрации): на­ция — это совокупность индивидов всех классов, обладаю­щих всеобщим избирательным правом на референдумах и выборах. Это понятие охватывает собой все социальное тело целиком. Государство и правительство, в принципе и при наилучшем положении вещей, лишь представляют нацию и реализуют ее волю и основные требования. О «представи­тельном» национальном государстве речь может идти лишь в демократических странах, где возможны свободные выбо­ры и где граждане избавлены от полицейского режима одно­партийной системы.

274

НЕВРАСТЕНИК: характер усталого или подавленного индивида. Термин уже устарел, и сегодня мы говорим скорее о депрессии. Неврастения — это невроз, т.е. психическое отклонение, при котором субъект жалуется на различные боли (головы, позвоночника, желудочные, сердечные боли и т.д.), тогда как соответствующее им органическое заболе­вание отсутствует. Как правило, сопровождается чувством физической усталости, особенно сильным в момент пробуж­дения, и психической «утомляемостью», отвращающей субъ­екта от любого усилия, даже от простого внимания. Кроме того, неврастеник обычно оказывается беспокойным, всегда скучающим и раздражительным. Больному нужно пройти лечение отдыхом (во всяком случае следует остерегаться поспешных медицинских заключений, указывающих на отсутствие видимого органического заболевания и пытаю­щихся найти зародыш или существование скрытого забо­левания, которое якобы может привести к серьезным по­следствиям).

НЕВРОЗ: умственное заболевание, для которого харак­терно ясное сознание, болезненно чувствительное к психическим конфликтам. Отсутствие бреда или умствен­ной отсталости отличает невроз от психоза, который пред­ставляет собой гораздо более серьезное заболевание и для которого характерен разрыв отношений с другим, тогда как невроз предполагает лишь некоторое «ухудшение» подоб­ных отношений. Наконец, невроз не соотносится ни с каким точным анатомическим заболеванием. Существует четыре основных способа объяснения невроза: 1) социо-генетичес-кая теория связывает невроз с «социальным давлением» (неврозы более распространены в пуританских или особо ригористических обществах, когда естественные склоннос­ти индивида неумолимо сталкиваются с социальными услов­ностями: с подобными конфликтами связаны, например, склонность к самобичеванию или «неврозы наваждения»); 2) теория Павлова связывает невроз с избытком внешних связей и требований (беспокойная жизнь городов, чрезмер­ный труд или различные задачи); подобная теория естествен­ным образом недооценивает индивидуальный аспект невро­зов; 3) по теории Жане, развитие личности проходит через

275

многочисленные этапы, причем каждый из них в свою оче­редь требует новой адаптации. В случае дефицита¹ психо­логического напряжения человек не адаптируется (тогда возникает невроз тоски, невроз наваждения, истерия); 4) психоаналитическая теория Фрейда объясняет невроз «вытеснением» первичных сексуальных наклонностей, свя­занным с социальными императивами и невозможностью вынести напряжение, вызванное противостоянием инстинк­тивных импульсов механизмам защиты (социальное созна­ние в нас). Каковы бы ни были причины невроза, с точки зрения простого описания здесь различают три типа психи­ческих отклонений, причем все они связаны с наличием болезни у человека: это отклонения извращенца (обрета­ющего радость в страдании другого), психопата (который бессознательно заставляет страдать своих ближних, причем страдает от этого сам), наконец, — невропата (который, во всех человеческих отношениях, всегда страдающая «жерт­ва»).

НЕЙТРАЛИТЕТ: отказ участвовать в каком бы то ни было военном союзе. В основе его лежит похвальное стремление к политической объективности при междуна­родных разногласиях, в частности при противостоянии западного и коммунистического блоков. При этом нейтра­литет (соблюдаемый Индией, Югославией, Египтом) пред­полагает политику неучастия и арбитража. В действитель­ности же нейтралитет отнюдь не способствует урегули­рованию военных, дипломатических или идеологических конфликтов крупных сил, но просто представляет собой позицию маленьких стран (маленьких, по причине их эко­номической бедности или демографических проблем), не несущих никакой международной ответственности и спо­собных быть лишь зрителями мировой истории. Нейтрали­тет выражает собой бессилие той или иной страны вести международную политику.

НЕМЕЦКАЯ (философия): обычно имеется в виду период (ко­нец XVIII •— начало XIX в.) от Канта до Гегеля — знамени­тая эпоха немецкого идеализма (Кант, Репнхольд, Маймон, Фихте, Якоби, Шеллинг, Гегель). У истоков этого периода

276

стоит Лейбниц, философия которого была изложена м попу­ляризирована Вольфом. Позднее, в XIX в., появляются нео­кантианство, развивавшее кантовскую теорию познания с целью приспособить ее к формам современной науки (Мар-бургская школа, Коген, Наторп, Кассирер); БасЭенская школа с ее философией ценности (Лотце, Г.Рижкерт); зарождается феноменология (Гуссерль). Затем, в начале XX в., творит замечательный глубиной своей мысли фило­соф Ласк, предпринявший попытку интеграции крит ицизма Канта в интуиционизм феноменологии; появляется фи­лософия природы Николая Гартмана; возрождение немец­кого идеализма связано с Геленом; возникает философия бытия Мартина Хайдеггера; и экзистенциалистская фило­софия Карла Ясперса. Вообще, для немецкой философии в ее историческом развитии характерна двойная тенденция: с одной стороны, склонность к углубленности, нередко дости­гаемой даже за счет ясности идей (эта линия идет от мисти­цизма Экхарта (XIII-XIV вв.) и Бёме (XVI в.)), с др»угой — к аналитической ясности, присущей немецкому духу . В ходе ее истории можно выделить рационалистов, вдохновляв­шихся второй тенденцией (Лейбниц, XVII в.; Кант, Фихте, XVIII-XIX вв.; Гуссерль, Ласк, XX в.), и романтиков, вдох­новлявшихся первой (Шеллинг, Гегель, Хайдеггер).

НЕОБХОДИМОЕ: то, что не может не быть. Эта логи­ческая дефиниция характеризует собой то, что мы называ­ем абсолютной необходимостью. В этом случае необхо­димое противостоит не только тому, что является возмож­ным, но и тому, что просто существует (ассерторическому). Необходимый закон излагает не то, что есть, но то, что долж­но быть. От этой абсолютной необходимости следует отли­чать моральную необходимость, выражающуюся в чувстве того, что нужно и что не нужно делать: хотя мы и знаем, что нужно делать, но от нашей свободы (свободного произвола) зависит, будем ли мы действовать морально или нет. Мо­ральная необходимость, следовательно, — это долг, который встает перед нашей свободой, но который не может принуж­дать нас или утверждать себя абсолютным образом.

НЕОКАНТИАНСТВО. См. Неокритицизм.

' 277

НЕОКРИТИЦИЗМ, или неокантианство: философское дви­жение, опирающееся на наследие Канта и возникшее в Гер­мании к 1860 г.; развивалось вплоть до 1914 г. Включает в себя многочисленные школы: физиологическую (Гельм-гольц, Ланге), метафизическую (Либман, Ж. Волькель), ре­алистическую (Риль), релятивистскую и позитивистскую (Г. Корнелиус), наконец и особенно — Марбургскую, или логическую, школу (Коген, Наторп, Кассирер, Льебер) и Баденскую, или аксиологическую, школу (Виндельбанд, Г. Риккерт, Ласк). Следует отличать неокантианство от посткантианства, возникшего задолго до него (Фихте, Шел­линг, Гегель). Более того, неокантианство было уже свое­образной реакцией на посткантианскую «метафизику» (см. посткантианец). Оно мыслит себя как «возврат к Кан­ту», к теории позитивной науки (эпистемологии) и к мора­ли, в основе которой лежит чувство долга (а не вдохнове­ние): оно определяет себя как «строгую и методическую» философию, занимающую промежуточное положение меж­ду спекулятивной метафизикой и простым и чистым эмпи­ризмом.

НЕОПЛАТОНИЗМ: философская система, возникшая в Александрии в III в. после Р.Х. и преподававшаяся в различных школах вплоть до VI в. Ведет свое начало от слияния древнегреческих рационалистических учений (пи­фагорейцы, Платон) и индийской и еврейской мистики. Основатель — А. Саккас; главный представитель — Пло­тин: его учение представляет собой теорию эманации, ока­завшую глубокое влияние на христианскую патристику (уче­ние отцов церкви с I по V в.), средневековую философию и Каббалу. Теория Слова Божия, духовного понимания, для которого нужен не только разум, но душевное участие, тео­рия человеческой воли как желания блага и особенно теория «Единого по ту сторону бытия» (а не только по ту сторону познания) — все это представляет данное учение как глу­бокий спиритуализм, который должен был вдохновить Святого Августина и отметить собой всю западную филосо­фию (отсюда идет, например, концепция духа как «деятель­ности» — основополагающая у Канта, Фихте и во всей рефлективной философии).

278

НЕОПОЗИТИВИЗМ, или логический позитивизм: совре-i менный позитивизм, создавший себе школу в США и Анг­лии. Возник в США в 1918 г., затем был представлен Вен­ским кружком (созданным в 1929 г.). Продолжает клас­сический позитивизм Конта и Дж. Ст. Милля, в основе которого лежит безусловная вера в ценность позитивной науки и ее методов. Но он добавляет сюда новые тенденции, в частности интерес к логике и техническому анализу проб­лем. Его также называют аналитической философией. Ос­новные представители неопозитивизма — Карнап, Реп-хенбах, Шлик, Тарский; английский кружок «Analysis» представлен Райлом, Айером, Расселом и логиком Витген­штейном.

НЕОПРЕДЕЛЕННОСТЬ (термин, используемый в логи­ке): недостаточная точность и ясность в выражении мысли, которая в связи с этим допускает две или даже множество интерпретаций. Следует отметить, что неопределенность обозначает недостаточную ясность мыс­ли, тогда как двусмысленность — недостаточную ясность слов. Если подойти с точки зрения последствий, то неопре­деленность — это чаще всего неумение (т.е. она неизбежна, "как всякий непроизвольный акт), тогда как двусмыслен­ность —- это чаще всего хитрость (т.е. ее можно избежать, как и всякий акт воли); двусмысленность «разоблачает­ся», неясность же «рассеивается». В философии говорят о двусмысленности, когда понятие может быть воспринято в двух разных смыслах (Кант говорит о двусмысленности понятий рефлексии, которые могут быть поняты либо как простые понятия, либо как объекты мира); такая двусмыс­ленность отличается от неопределенности тем, что двой­ственность смысла будет здесь эксплицитной и явной, тогда как при неопределенности она будет подразумеваемой и неявной.