Рефлективная (философия): метод философского ана­лиза, опирающийся на учение Канта и посткантиан­цев, развивавшийся во Франции в XIX в. И связанный с такими именами, как Лашелье и Ланьо.

РЕЧЬ: действие по выражению своей мысли через артику­лированный язык. Живая речь, устная или поэтическая, противостоит организованному, письменному, прозаическо­му или техническому языку. Платон определял мысль как внутреннюю речь; по мнению Эггера и других философов, это выражение определяет жизнь сознания: речь тогда будет неотделима от духовного понимания, от операций челове­ческого разума. Тем не менее, можно провести различие и заметить, что между пониманием, носящим необходимый характер (например, в математике, что три угла треуголь­ника равны сумме двух прямых углов), и его выражением в речи, вклинивается свобода: человеческая речь всегда сво­бодна и несет в себе элемент произвола, даже если отноше­ние, которое мы хотим доказать, Носит абсолютно необходи­мый характер.

РИБО (Теодюль): французский философ и психолог (Гингам, 1.839 — Париж, 1916). Славу ему принесли его работы по экспериментальной психологии: «Болезни памяти» (1881), «Болезни воли» (1883), «Болезни личности» (1885). На сме­ну его аналитическому методу, суть которого — в выделении психологических функций из целостности психической жизни (в частности, в психологическом плане, развитие тео­рии мозговых локализаций), сегодня пришла «структурная психология». См. Память, Забвение.

РИГОРИЗМ: скрупулезная привязанность к правилам и нормам. Ригоризм кантовской морали связан с принципом, что человек должен действовать только из соображений мо­рального долга, тогда как все другие внешние мотивации

384

(интерес, счастье, дружба и т.д.) не имеют никакого мораль­ного значения. Ригоризм противостоит прагматизму и ути­литаризму (для которых ценность действия измеряется его успешностью, результатом). Только ригоризм можно назвать чисто моральной установкой.

РИКЁР (Поль): французский философ (р. Валенсия, 1913). Его творчество, истоками которого можно считать одновремен­но феноменологию и экзистенциализм, представляет собой размышление о существовании. Для этого он использует ана­лиз волевого акта: начатый как феноменологическое описа­ние воли [в «Волевом и непроизвольном» (1949, переизд. в 1950), позднее — в «Конечности и виновности» (1960), по­явившейся в двух частях: «Человек, способный ошибаться» (1960) и «Символика зла» (1963)] и вылившийся в этичес­кую и метафизическую рефлексию о сущности человека и его способности действовать. Цель его учения — помыслить «целостность человека» (познающего, чувствующего и дей­ствующего), а не сводить его к одной только способности к познанию. Им написана книга «Карл Ясперс и филосо­фия существования» (1947, в сотрудничестве с Дюфреном). Был активным участником журнала «Эспри». В работе «Об интерпретации. Очерк о Фрейде» (1965) он размышляет о природе символа и показывает, что психоанализ представ­ляет собой своеобразную аскезу философской мысли, поз­воляющую ей очиститься от иллюзий непосредственного со­знания. Он возвращается к этой теме нашей вечной учебы у реальности в сочинении «Конфликт интерпретаций. Очерк по герменевтике» (1969). Он также автор сочинений «Живая метафизика» (1975), «Время и рассказ» (т. 1, 1983).

РОД: группа существ или объектов, обладающих общими свойствами. Род обозначает биологическую группу, боль­шую, чем вид. Так, род собаки (по-лат. canis) включает раз­личные виды: волк, лиса и собственно собака. Для Арис­тотеля понятие рода не основано на вещах: в отличие от понятия вида род собаки — лишь общее имя, общая идея, созданная умом, тогда как волк, лиса и т.д. — реальность. В логике определение образуется из рода и «специфического отличия». См. Дефиниция.

385

РОДО (Хосе Энрике): уругвайский эссеист и философ (Мон­тевидео, 1872 — Палермо, 1917). Его творческая эволюция протекала от позитивизма к бергсонизму. Сочинения: «Ари­эль» (1900), «Бельведер Просперо» (1913).

РОСЦЕЛИН: схоластический философ (Компьень, ок. 1050 — Тур или Безансон, ок. 1120), основатель номинализма и один из учителей Абеляра. Церковный собор в Суассоне принудил его отказаться от его «диалектической» концеп­ции Троицы (три лица Троицы — это три Субстанции, не­расторжимо связанные межу собой в «неразложимую» ин­дивидуальность), уводившей его от греко-латинской терми­нологии.

РУГЕ (Арнольд): немецкий философ и политический деятель (Берген, остров Рюген, 1802 — Брайтон, 1880). Совместно с Марксом основал «Немецко-французский ежегодник» (1843). «Старый и Новый Рационализм» (1841) содержит философскую критику Гегеля, ошибка которого, по Руге, была в том, что он выводил историю из системы, вместо того ... чтобы, наоборот, выводить систему из истории. Эта критика предвосхищает аналогичную критику Гегеля Марксом.

РУССО (Жан-Жак): французский писатель и философ (Же­нева, 1712 — Эрменонвиль, 1778). Прожил довольно беспо­койную жизнь. Был выходцем из семьи французских гугено­тов, эмигрировавших в 1550 г. Мать умерла при родах, а отец, работавший часовщиком, как только сыну исполни­лось 10 лет, перепоручил его заботам пастора Ламберсье. В 1728 г. он убегает в Женеву, живет у мадам Варенс в Анси. Здесь он — то подворовывающий лакей, то ученик семи­нарии Анси (1729), не слишком стремящийся стать священ­ником. Поиск себя постоянно заставляет его менять место жительства: Фрибург, Женева, Лозанна. В 1732 г. он оседа­ет в Шамбери. В 1741 г. отправляется покорять Париж. В 1743 г. он уже посол Франции в Венеции, в 1744 г. — возвра­щение в Париж. В 1754 г. в Женеве пишет «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людь­ми» (1755). Живет в Эрмитаже, в лесу Монморанси, где все глубже и глубже проникается чувством природы; тогда же

386

пишет свой знаменитый политический трактат «Об общест­венном договоре» (1762) и педагогический роман «Эмиль» (1762), из-за козней религиозной партии в Парламенте осуж­денный на сожжение. Последние годы жизни Руссо проводит в Эрменонвиле. Удостоен чести быть похороненным в Пан­теоне. Он одним из первых пытался пробудить сердца людей к чисто романтическому восприятию природы. Следствием этой любви был его глубокий пессимизм в отношении об­щества: «Все хорошо, когда оно выходит из рук Того, Кто все создал, и все вырождается, попадая в руки человека». «Рассуждение о науках и искусствах» (1750), «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755), так же как и его «Письмо к д'Аламберу по поводу спектаклей» (1758) разоблачают недостатки цивилизации и несправедливость установленных между людьми отношений. Руссо излагает принципы сближения человека с природой, увиденные им на уровне ребенка («Эмиль»), любовной пары («Новая Элоиза», 1761), или гражданина («Об обществен­ном договоре»). Но его главное произведение затрагивает прежде всего вопросы политической философии: в защите свободы и равенства между людьми работа Руссо «Об обще­ственном договоре» идет дальше самых смелых утверждений Монтескье и Вольтера; задача Руссо — примирить инди­видуальную свободу каждого и требования общественной жизни, одним словом, основать «естественный» социальный строй. На основе «Общественного договора» позднее была создана «Декларация прав человека»; здесь в зародыше уже заложена вся революционная философия. Кант постоянно перечитывал эту работу «ради той эмоции», которую вызы­вало в нем ее чтение. Немецкая политическая философия (Кант, философия права Фихте и т.д.) испытала на себе сильное влияние творчества Руссо.

РЮЙЕР (Раймон): французский философ (р. Плэнфэин, Во­гезы, 1902). Теоретик науки и метафизик. Его филосо­фия жизни изложена в трудах: «Очерки по структурной философии» (1930), «Сознание и тело» (1936), «Элементы психобиологии» (1946), «Неофинализм» (1952); философия ценностей — в сочинении «Мир ценностей» (1947), а тео­рия информации—— в работе «Кибернетика и происхож-

387

дение информации» (1954). Кроме того, им написаны: «Ге­незис живых форм» (1958), «Похвала обществу потребле­ния» (1969), «Последние сто веков» (1977), «Искусство быть всегда довольным» (1975), «Решительный скептицизм» (1979).

_С

^АБУНДЕ (Раймундо): испанский философ и врач (Барсе­лона ? — Тулуза, 1436). Его имя стало известно благодаря Монтеню («Апология Раймона де Сабрнде», XII глава II книги «Опытов»). Автор апологии христианства — книги «Естественная теология, или Книга творения» (1484), вклю­ченной впоследствии в список запрещенных книг.

САКРАЛЬНОЕ: чувство религиозного. Как правило, поня­тие сакрального связывается с тем, что превосходит собой человека, вызывая у него не только уважение и восхищение, но и особенное рвение, которое Отто в сочинении «Сак­ральное» (1917) определяет как «чувство творческого состо­яния», или чувство «нуминозного» (от лат. numen, подразу­мевающего божественное величие). Для определения чувства сакрального Отто использует метод негативной теологии, восходящий к Богу, исключая прежде всего то, что, не явля­ясь сакральным, его напоминает. «Посмотрим, что же в на­сыщенной религиозной эмоции, не всегда совпадающей с верой в спасение, доверием или любовью, будет самым ин­тимным и самым глубоким, что, если абстрагироваться от этих растущих чувств, в некоторые моменты наполняет нашу душу, трогает ее, создавая впечатление потрясающей силы. Затем попытаемся подойти к нему через симпатию, присое­динившись к чувствам тех окружающих нас людей, что ис­пытывают ее и живут ею. Затем попробуем поискать в сфере благочестия и сопровождающих его сильных эмоций, в тор­жественной тональности обрядов и культов, во всем том, что живет и дышит вокруг религиозных памятников, зданий, храмов и церквей. Все это можно выразить одним-единствен-

389

ным выражением: это чувство misterium tremendum — тай­ны, приводящей в трепет. Вызванное ею чувство может рас­пространяться в душе, как тихая волна, и тогда это безмя­тежный покой отрешенности. Оно может также внезапно возникнуть в душе, приняв форму шока или конвульсий. Мо­жет вызвать странное возбуждение, вплоть до опьянения, ис­ступления, экстаза. У него бывают дикие и демонические формы. Оно может деградировать и смешаться с дрожью и ужасом человека перед привидениями. У него бывают низ­шие ступени, животные и варварские проявления, и в то же время оно обладает способностью к развитию, когда оно утончается, очищается, становится возвышенным. Оно мо­жет превратиться в тихое и смиренное дрожание твари, чув­ствующей себя недостойной... в присутствии того, что, по­груженное в несказанную тайну, превосходит всякую тварь». Итак, сакральное включает в себя элемент «страха» перед абсолютным могуществом, причем это не страх перед опас­ностью, не тоска от неопределенности будущего; а также — элемент «тайны» непознаваемого; оно чем-то напоминает чувство «громадного», в то время как его объект обладает вполне определенной «чарующей» силой. В целом, страх, тайна и очарование будут тремя составляющими чувства сак­рального. Любое религиозное чувство (греха, искупления и т.д.) разрастается вокруг этого центра. Сакральное противо­положно профанному в той мере, в какой оно обладает «мо­гуществом», которого профанное лишено (см. Дюркгейм, «Элементарные формы религиозной жизни», 1912). См. Ре­лигия.

САМОВНУШЕНИЕ: автоматическое влияние какой-то идеи на наше поведение. Самовнушение — внушение са­мим себе. Наша собственная установка беспрестанно извле­кает из памяти какую-нибудь идею, в результате чего она начинает автоматически определять наше поведение.

САМОЗАРОЖДЕНИЕ: гипотеза (долгое время принимав­шаяся без возражений), согласно которой неживая ма­терия может порождать живые существа, такие как паразиты, скорпионы, а также мыши и земноводные.

Возникшее во времена Аристотеля, взятое под сомнение в

390

XVII в. и еще более — в XVIII в., понятие самозарожде­ния было окончательно исключено из области науки Пасте-ром, установившим, что «только жизнь может порождать жизнь»; но такое утверждение не затрагивает случай «парте­ногенеза», имеющего место у тлей и некоторых растений и обозначающего рождение из яйцеклетки неоплодотворен-ной оосферы (именно в этом смысле оно является «самоза­рождением»). Некоторые ученые, как, например, И.В. Ми­чурин, утверждали, что могут породить жизнь из материи; подобные открытия и эксперименты, однако, не получили никакого подтверждения, способного установить их универ­сальность и объективность; их успех был, по всей видимос­ти, тесно связан с политическими и идеологическими це­лями, нацелен на доказательство ценности марксизма или диалектического материализма. -

САНГВИНИК: тип характера, отличающийся отсутст­вием эмоциональности, склонностью к действию и от­сутствием глубокого личностного отклика на проис­ходящие с нами события («первичный» характер) (Бэкон, Талейран): часто отличается полным отсутствием щепе­тильности.

САРТР (Жан-Поль): французский философ и писатель (Па­риж, 1905-1980), первый представитель экзистенциализма во Франции. Особенно ярко это учение выражено в книгах: «Тошнота» (1938) и «Стена» (1939). В книгах «Воображе­ние» (1936) и «Воображаемое» (1940) развивает гуссерли-анское понятие интенциональности, показывая, что созна­ние — это не только сознание чего-то, но еще и утверждение мира. Понятие позиции определяется не как позиция в от­ношении мира, а как творческое открытие мира. Показав интенциональный характер образа, Сартр определяет вооб­ражающее сознание как негативность (сознание, носящее в себе неявное знание, что оно представляет отсутствующий объект). Сначала в сочинении «Бытие и Ничто» (1943), и затем в книге «Критика диалектического разума» он излага­ет принципы своей экзистенциальной философии. «Тошно­та» отражает определенное миров оззрение, нашедшее себе выражение также в работе «Пути свободы» (1945-1949): ин-

391

основ­ным чувством является «отвращение» к существованию. «Бытие и Ничто» представляет собой уже своеобразное философское оправдание: его знаменитый принцип, по ко­торому «существование предшествует сущности», означает лишь то, что личность индивида (его сущность) никоим об­разом не таит в себе его предназначение, что жизнь ■— это череда ситуаций свободного выбора. Принципы своей мора­ли Сартр основывает на онтологии «для-себя» как абсолют­ной свободы; «Человек, — говорит он, — обречен быть сво­бодным», выбирать, без причины и до всякой причины, и произвольно управлять своей жизнью. Экзистенциализм Сартра выливается в мораль, считающую себя гуманисти­ческой («Экзистенциализм и гуманизм», 1949), основные ценности которой — «жизненная позиция» (ангажирован­ность) и «ответственность», и в философию истории, доволь­но близкую к марксизму, но подчеркивающую несводимость свободной инициативы человека к исторической необходи­мости: хотя человек и находится «в истории» (см. «Критика диалектического разума», где Сартр приближается к некото­рым тезисам марксизма), он не сводится к своей историчес­кой роли, потому что измерение «индивидуальности» часто остается в тени и на обочине истории. В конечном счете Сартр предлагает синтез марксизма и индивидуализма.

«СВЕРХ-Я»: социальное сознание индивида. По Фрейду, «Сверх-Я» образуется с помощью интериоризации отцов­ской власти в сознании. Поскольку отец — тот, кто санк­ционирует плохие поступки, то в случае отсутствия отца ин­дивид наказывает себя сам (упреки совести, чувство вины, обязанности, которые индивид сам на себя налагает). Эта фиктивная власть отождествляется в конечном итоге с соци­альными требованиями: «Сверх-Я» противостоит нашим инстинктивным склонностям (тому, что Фрейд называет «Оно»), и такое противостояние образует равновесие, опре­деляющее «Я» или психологическую личность. «Сверх-Я» — источник «цензуры», которая в свою очередь сама вызывает «вытеснение» в бессознательное инстинктивных желаний, а тем самым и тоску, и так называемые «комплексы». См. Психоанализ.

392

СВОБОДА: отрицательное определение — отсутствие противодействия; положительное — состояние субъ­екта, действующего по собственной воле.

Философская проблема. Проблема определения и оп­равдания свободы как «живого и внутреннего чувства» (Де­карт), делающего нас свободными. Чтобы определить сво­боду, достаточно дать ей адекватное описание. 1) На самом низком и сугубо биологическом уровне свобода совпадает со здоровьем организма, которое Лериш определил как «жизнь в тишине органов». Больной человек чувствует себя в под­чинении у своего тела: он не свободен действовать по своей воле. 2) На следующей стадии свобода совпадает с непосред­ственностью наклонностей. Человек свободен, если он мо­жет реализовать свои желания (эпикурейство). Однако есть такие желания, с которыми мы боремся по той простой при­чине, что их последствия губительны для организма, или потому, что они противоречат разуму. Свобода, следователь­но, не в том, чтобы идти на поводу у своих наклонностей (Платон говорит, что, когда мы подчиняемся страстям, мы уже не сознаем себя свободными), но в том, чтобы «выб­рать» между склонностями. 3) На уровне сознания свобода определяется возможностью выбора. Чтобы был выбор, нуж­ны многочисленные мотивы и возможности действия. Выбор может оказаться невозможным, если все мотивы равноцен­ны: Буриданов осел умирает с голоду между двумя одина­ковыми охапками сена. В подобном случае решение мо­жет выразить так называемую «свободу безразличия»; но такая свобода едва ли несет в себе самовыражение личности. 4) В более широком смысле свобода определяется как «реа­лизация» воли, оправданная большинством мотивов; ведь наше действие всегда не только проявление личностного выбора, но выбора, способного рационально оправдать себя в глазах всех людей. После Платона и Спинозы («свободное действие — это действие, руководствующееся разумным желанием»), Кант значительно расширил «рационализм» свободы: действие будет свободным, если сознание высту­пает «против» чувственных желаний и руководствуется ра­циональными принципами (например, подать милостыню «из жалости» — значит поддаться слабости, но дать ее «из принципа» — значит действовать свободно, в соответствии

393

с рациональными принципами). 5) При ближайшем рассмот­рении можно заметить, что свобода состоит не в том, что мы делаем, а в том, как мы это делаем. Свобода — это позиция человека, признающего себя в своей жизни, согласного с ходом мировой истории и ее событиями. Именно поэтому свобода часто состоит в том, чтобы «изменить скорее собст­венные желания, чем мировой порядок», приспособиться к эволюции и к порядку вещей. Именно к такой концепции (восходящей к стоикам) пришли современные философы (Ясперс, Сартр): человек становится свободным тогда, ког­да «подчиненную ситуацию» он заменяет «активной позици­ей», когда он принимает участие в событиях своего времени, определив свое отношение к существующему режиму и дру­гим людям: одним словом, свобода учреждает себя, саморе­ализуясь, когда человек реализует свою личность через ми­ровые события, вместо того чтобы просто подчиняться им, как слепой судьбе.

Социальная проблема. Обычно связывается с благополу­чием человека. Страна не может быть свободной, если в ней царит нищета: внешне она зависит от более богатых стран, но, что еще более важно, внутри население, находящееся в нищенском состоянии, не может иметь чувства свободы. В социальном плане свобода требует, чтобы все люди, принад­лежащие одному социуму, могли найти работу, а в челове­ческом плане — воля граждан работать эффективно и стро­ить свою экономику. В более частном плане социальная проблема свободы состоит в том, чтобы примирить индиви­дуальную свободу и общественный закон: а) точка зрения, согласно которой у индивидуальной свободы должна быть возможность для полного самовыражения, которое бы ничто не ограничивало — то, что Платон называл непосредствен­ной демократией или анархией. Когда существуют только индивиды, существование общества становится невозмож­ным; б) в «Государстве» Платон показал, что подобное сос­тояние беспорядка приводит к тирании. Поскольку индиви­дуальная воля каждого не способна организовать с другими единство, наступает момент, когда сильная внешняя власть организовывает их и навязывает им закон. Именно это сде­лал Македонский с разрозненными греческими городами; в) наконец, когда индивиды осознают, что их свобода конча-

394

ется хам, где она начинает мешать свободе другого, возника­ет ситуация ответственности, характерная для демократии. Этот принцип положен в основу статьи 4 «Декларации прав человека и гражданина» (август 1789 г.): «Свобода состоит в возможности делать все, что не ущемляет прав другого». Что касается экономики, то здесь либерализмом мы называем положение, согласно которому расцвет благосостояния до­пустим: лишь при условии простого поощрения частной ини­циативы'(Смит, 1723-1790; Дж. Ст. Милль, 1773-1836). Оно противоположно дирижизму, или этатизму, когда го­сударство навязывает индивидам закон или план эконо­мического развития: этот закон может выражать интересы господствующего класса {Маркс, 1818-1883) или бюрокра­тии, претендующей на то, чтобы распоряжаться нацио­нальными производительными силами (что критиковалось Марксом в 1843 г. в «Критике гегелевской философии пра­ва»). Развитие средств массовой информации привело к тому, что сегодня, чтобы преуспеть, индивидуальная свобода и частная инициатива должны учитывать общее положение рынка, общую экономическую ситуацию, точно так же как государство, желая достигнуть большей экономической ре­зультативности, обязано максимально стимулировать част­ную инициативу и индивидуальную свободу. Идеологичес­кий спор (либерализм-этатизм) в целом решен в пользу экономического прагматизма, цель которого — совместить максимально возможную экономическую эффективность с максимальной солидарностью общества.

СеобоЬав истории. В классической философии (XVII в.) мы видим два противоположных подхода к этой проблеме: теория предназначения (Лейбниц, 1646-1716), по которой Богом уже запрограммированы все события в жизни чело­вечества, и волюнтаристский гуманизм этики Декарта (1596—1650), постоянно возвращающийся к «живому и внут­реннему чувству», что мы свободны. Что такое свобода! Свобода — возможность действия, а не мысли: «Я говорил вам, что свобода [человека] состоит в его возможности дей­ствовать, а не в химерической возможности хотеть чего-ни­будь захотеть» {Вольтер, «Невежественный философ»). «Свобода состоит в самоограничении» (Лейбниц, «Теоди­цея»); или в том, чтобы быть «автономным» (Кант). Где

395

есть свобода! Она во власти нашего разума, нашей воли над нашей жизнью: «Только разумное существо в качестве тако­вого абсолютно автономно и является абсолютной основой себя самого» {Фихте, «Samtliche Werke», T. IV). «Быть сво­бодным — значит идеальное делать реальным» {Шеллинг, S.W., Т. VI). «Я хочу быть свободным... означает: я сам хочу сделать себя тем, кем я буду» (Фихте, S.W., Т. II). Ценность свободы. Только свободная жизнь может нести в себе мо­ральную ценность. «Поступки по природе своей представ­ляют нечто временное, преходящее. Если они не укоренены в характере или темпераменте совершающей их личнос­ти, тогда они не пристали этой личности, и, если это хо­рошие поступки, они не являются ее заслугой, а если пло­хие, ей не может быть за них стыдно» {Юм, «Трактат», III). «Быть свободным — благо, стать свободным — блажен­ство!» (Фихте).

СВЯТОЙ (от лат. sanctus — сакральный): абсолютно чис­тый, совершенный. Образец святости дан жизнью Христа. В более широком смысле мы называем святыми тех усоп­ших, кому уже уготовано небесное блаженство. Различают святого (приносящего свою телесную жизнь в жертву жизни духовной), мудреца (считающего добродетелью «равнове­сие» между физическими желаниями и духовными устремле­ниями: Платон) и героя (чье предназначение — физическая самореализация, например, древнегреческий герой, про­славившийся своими подвигами во время войны или на Олимпиаде, или историческая самореализация: великий политический деятель, ученый или философ, чье творчество знаменательно для той или иной эпохи). Иными словами, судьба героя — сугубо земная; мудрец приводит в равнове­сие физические потребности и духовные устремления; свя­той же хочет жить лишь жизнью духа. Понятие святости — сугубо христианское понятие, причем духовная отрешен­ность здесь связывается с идеей физического страдания: в святости есть что-то «драматическое», и этот драматизм совершенно чужд индийской «аскетике»: аскет не преодо­левает свою физическую жизнь, а просто не чувствует ее; именно поэтому у святого нет ничего общего, например, с «факиром».

396

СЕКРЕТАН (Шарль): швейцарский философ (Лозанна, 1815 — там же, 1895), автор сочинения «Философия сво­боды» (1848-49), где он пытается примирить христианст­во и рациональную философию («Разум и христианство», 1863).

СЕКСТ ЭМПИРИК: древнегреческий философ, астроном и врач (П-Ш вв.), род., вероятно, в Митилини. Жил в Александ­рии и Афинах, возглавлял школу скептиков с 180 по 210 г. Вместе с Пирроном и Энесидемом один из главных пред­ставителей скептицизма. Сочинения: «Пирроновы положе­ния», «Против математиков».

СЕМИОЛОГИЯ, ИЛИ СЕМИОТИКА: наука о развитии и роли культурных знаков в жизни групп; общая теория зна­ков. Семиологическая рефлексия расширяет философию языка и символа вплоть до любых форм коммуникации. Раз­рабатывалась Кассирером в Германии, позднее, во Фран­ции, Рикером и Бартом.

СЕМЬЯ: отец, мать и дети. Первые теоретики семьи — стоики — представляют ее в качестве естественной ячейки общества. Связи здесь будут тем сильнее, чем более близки они биологически; и соответственно, чем более они многочис­ленны, тем сильнее тенденция к их ослаблению. Современ­ная психология подтверждает это теоретическое положение: было даже замечено, что, когда в семье более шести детей, мать уже не может с одинаковой теплотой относиться к каж­дому ребенку, и что дети при этом чувствуют себя «обде­ленными» материнской любовью. Затем семья обозначает совокупность людей одной крови, одной расы: по принципу такой семьи управляется «клановое» общество, например, имевшее место во времена романской патриархальной семьи, или то, что еще и сегодня существует во многих стра­нах — в частности, в Африке и на Балканах. Клан, или большая семья, включает в себя совокупность людей, объе­диненных кровным родством и совместно проживающих на ограниченном пространстве под руководством главы рода. Но каковы бы ни были ее размеры, семья всегда составляет ядро общества.

397

СЕНЕКА (Луций Анней): римский философ (Кордова, ок. 4 до Р.Х. — Рим, 65 после Р.Х.). Сначала изучает ораторское искусство, затем посещает лекции трех философов: Аттала (стоика), Фабиана и Сотиона (пифагорейцев). По возвраще­нии из изгнания на Корсику (с 41 по 49 г.) был настав­ником Нерона. Последний, став императором, обвинил Се­неку в заговоре и дал ему приказ умереть. Не дрогнув, Сенека вскрыл себе вены. Из множества написанных им произ­ведений до нас дошла его близкая к стоицизму этика, из­ложенная в трактате «Естественные вопросы». Он проти­вопоставляет себя Цицерону, для которого первостепенной важностью обладают общественная жизнь и долг граждани­на. По Сенеке, задача мудреца —- так направлять свою волю, чтобы видеть свое счастье в добродетели, а не превратнос­тях фортуны. Оригинальность Сенеки — в той детальности и проникновенности, с которыми он описывает грехи и зло­деяния своих современников, в той значимости, которую он придает чувствам долга и жалости, человечности (выступая против рабства, гладиаторских боев и т.д.). К его трудам об­ращались не только философы, но и Святые отцы и христи­анские моралисты.

СЕН-МАРТЕН (Луи Клод де): французский философ (Амбу-аз, 1743 — Оне, близ Парижа, 1803). В мистической форме развивал мысли, предвосхищающие некоторые достижения эпохи романтизма. Сочинение: «Человек желания» (1790).

СЕН-СИМОН (Клод Анри де Рувруа, граф де): французский философ и экономист (Париж, 1760 — там же, 1825). Даль­ний родственник герцога де Сен-Симона. Он участвует в аме­риканской войне за независимость (1777-1783), посвящает свою жизнь путешествиям, и, наконец, последние годы жизни проводит в нищете. Его сочинения: «Очерк новой эн­циклопедии», «История человека» (1809-1811), «Доклад о гуманитарных науках» (1813). В 1814 г. в сотрудничестве с Тьерри он пишет и издает труд «Реорганизация европейско­го общества», где отстаивает идею федерации народов Евро­пы. Его собственная теория появляется в 1817 г. в сочинении «Индустрия, или Политические, моральные и философские споры, в интересах всех людей, занятых полезным и неза-

398

висимым трудом», и затем в «О промышленной системе» (1820-1823). Его творчество лежит у истоков развития пози­тивной социалистической мысли. Он склоняется к тому, что нужно доверить власть промышленникам, которые являются «истинными вождями народа, управляющими им в их еже­дневном труде». В целом речь идет о сведении политичес­кой власти (управления людьми) к власти экономической (управлению вещами). Именно эта мысль о превращении го­сударства в «ателье» будет близка Марксу и Энгельсу.

СЕН-СИМОНИЗМ: учение графа Сен-Симона и его учени­ков. Сен-симонизм — это теория равенства, нацеленная на управление обществом по принципу: «От каждого по спо­собностям, каждому по труду». Представляет собой одно­временно и что-то вроде религии (проповедниками которой были Анфантен и Базар), и социалистическую теорию, осуж­дающую частную собственность — источник эксплуатации трудящихся. Цель сен-симонизма — прекращение эксплуа­тации человека человеком. Он считает, что нужно отменить частное наследование, распределяя его в зависимости от потребностей и способностей. Он уже предусматривает про­грамму технического образования, пригодную для индуст­риального общества. Учение Сен-Симона о равенстве было подхвачено его учениками: Байи, ЛеОном Алеви, Дювержье, позднее Анфантеном, Базаром, Леру, Бланки и Гарнье. Его разделял Конт. Это движение знаменует собой целую эпоху, закончившуюся к 1839 г.

СЕНСУАЛИЗМ: учение (представителем которого был Кондилъяк), по которому источником нашего познания являются чувства. Сенсуализм — одна из форм эмпиризма.

СЕНТИМЕНТАЛЬНЫЙ: тип характера, для которого характерны эмоциональность, неактивность и наличие глубокого личностного отклика на происходящие с нами события («вторичный» характер) [например, Рус­со]. См. Характер.

СЕРР (Мишель): французский философ (р. Ажен, 1930). Исто­рик науки, мысль которого направлена на структуры и фор-

399

мы коммуникации («Гермес», 1969-1977). Он показал, что иерархия и классификация Конта сегодня уже не имеет смысла и что, говоря словами Баитяра, нужно выработать «новый научный дух»: логика, теория чисел, теория вероят­ности, астрофизика уже не умещаются ни в какую классифи­кацию. Современная наука стремится объяснить «сложное и видимое с помощью невидимого и простого». («Огюст Конт. Курс позитивной философии», 1975; «Рождение физики в тексте Лукреция», 1977). В сочинении «Общественный до­говор» (1990) он утверждает, что сегодня человек способен влиять на историю Земли; «глобальная история входит в природу, так же как глобальная природа входит в историю». Он призывает к переосмыслению отношений между челове­ком и планетой, науками и правом. Выступает за охрану природы, за ограничение нашего воздействия на нее.

СЁРЛ (Джон Роджерс): американский философ (р. Денвер, Колорадо, 1932). Ученик Остина. Единицей основы языко­вого общения считал речевой акт. Его главное произведе­ние — «Языковые акты» (1969) — акцентирует внимание на различных видах интенции, характерных для языкового об­щения. Автор «Смысла и выражения» (1979).