Феминизм: доктрина, ставящая своей целью разре­шить или хотя бы для начала остро поставить проб­лему социального и юридического неравенства полов.

Рожденный вместе с Великой французской революцией («Декларация прав женщины и гражданки» Олимпии де Гуж, 1791), подхваченный последователями Сен-Симона, тезис о женской эмансипации принес свои первые плоды сначала в юридической сфере (равенство перед законом мужа и жены), затем в политической сфере (избирательное право, и право быть избранным). Стоит заметить, что Франция была послед­ней европейской страной, утвердившей избирательное пра­во для женщин, которое в 1934 г. опять было отменено Се­натом и вновь учреждено в 1944 г. генералом де Голлем. Зато Франция была одной из первых стран в Европе, установив­шей в 1960-е гг. равенство женских и мужских доходов от одной и той же должности.

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ: дескриптивное изучение комплекса феноменов. Сегодня феноменология означает систему Гус­серля, а также все то направление мысли, которое опирается

если не на понятия, то, по меньшей мере, на метод Гуссерля. Феноменология начинает с критики классической метафи­зики, и ее основное устремление — возвращение к конкрет­ному. Гуссерль (математик по образованию) рассматривает это возвращение к конкретному как возврат к «первичной интуиции» вещей и идей. Он поясняет эту первичную ин­туицию на математическом примере: он констатирует, на­пример, что мы можем интуитивно представить себе три или четыре объекта, а тысячу — не можем; ее мы можем лишь «помыслить». Гуссерль таким образом различает два проти­воположных типа отношения данного и «интенциональнос-ти»: реальное восприятие, которое будет «первичным», и мысль, которая лишь «направляет» объект в «пустой интен­ции». Развивая это различие между первичной интуицией и мыслью, полной и пустой интенциональностью, совре­менные феноменологи берут из доктрины Гуссерля: 1) либо содержание его учения: тогда в реальном восприятии они ищут точку соприкосновения между духом и реальностью, «по ту сторону идеализма и реализма» (Мерло-Понти, де Уеленс); 2) либо его метод, и тогда они применяют принцип анализа интуиции к области «познания другого», отсутство­вавшей у Гуссерля (Левинас); 3) или же они ищут метафи­зическое оправдание самому принципу анализа феноменов (Финк). Теория феноменов может определиться лишь по отношению к теории абсолютного бытия или онтологии. В этом отношении несравненной силой и глубиной отличается спекулятивная феноменология Фихте, изложенная в его «Наукоучении» в 1804 г. См. Эпохе.

«ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ДУХА»: произведение Гегеля, напи­санное и опубликованное в 1806 г. Задуманная как введение к его теории абсолютного Бытия (нашедшей себе место в «Логике»), «Феноменология духа» описывает на основе ис­торических примеров историю развития человеческого соз­нания от наиболее элементарных представлений об Абсолю­те или Боге до адекватного философского представления. В целом она описывает историю восхождения человека к Аб­солюту. Здесь нашла себе место антропология Гегеля. Она включает две основных части, из которых первая описывает «представления сознания» («Феноменология сознания»), а

471

вторая — «опыт духа» («Феноменология духа»). Переведены на французский в 1939 г. Ж. Ипполитом.

ФЕШНЕРА (закон): закон, по которому интенсивность ощу­щения меняется как логарифм возбуждения, т.е. когда воз­буждение меняется в соответствии с арифметической прог­рессией (1, 2, 3, 4, ...), ощущение меняется в соответствии с геометрической прогрессией (1, 2,4, 8,16,...). Этим законом Фешнер думал свести психологию к части физики. Однако Бергсон показал, что между ощущением и внешним изме­рением возбуждения нет общей шкалы измерения: напри­мер, мы не чувствуем разницы, когда берем в руки вес мас­сой 14 г или вес массой 15 г, ни между весом в 15 г и весом в 16 г, но мы чувствуем разницу между 14 и 16; следователь­но, имеют место «скачки» в ощущении. Ощущение будет тогда скорее качеством, не обладающим количественным по­казателем: «Нет никакой связи, — продолжает Бергсон, — между красками, которые я вижу, и измеримыми волнами, действующими на мозг, к которым физик может свести эти краски». Кроме того, всякое ощущение влечет за собой от­голосок нашей личности, и этот отголосок зависит от нашей установки, от нашей психологической расположенности. Одним словом, несмотря на усилие, о котором он свидетель­ствует, и на вызванную им шумиху, закон Фешнера отнюдь не основал науку о психике как таковой, и, как нам кажется, такая наука вообще невозможна.

ФИЛОН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ: греческий философ иудей­ского происхождения (Александрия, ок. 13 до Р.Х. — ок. 54 после Р.Х.). Его философия, истоками которой были Пла­тон и Библия, оказала значительное влияние на неоплато­низм и на учение святых отцов. Ему принадлежат, в част­ности, трактаты: «О рабстве безумца», «О свободе мудреца», «О Провидении», а также экзегетические труды («Вопросы и ответы о "Книге Бытия" и об "Исходе"»).

ФИЛОСОФ (от гр. philos —- любящий и sophein — знать): индивид, посвятивший свою жизнь поиску истины. Фи­лософ — это не обязательно тот, кто пишет какой-то труд или создает систему. Сократ, по Гегелю, был «истинным

472

философом» именно потому, что проживал свое учение, вместо того чтобы о нем писать. Быть философом, учил Сок­рат, это. не значит знать много вещей, это просто быть здра­вомыслящим. Однако позднее первоначальный смысл этого понятия искривился, и, с тех пор как философия стала про­фессией, формой университетской дисциплины, за которую преподаватель получает деньги, слово «философ» потеряло свое первичное значение — исключительного типа, беско­рыстного искателя, движимого лишь его призванием; с тех пор, отмечает Гегель, уже нет философов, а есть лишь фило­софские системы.

ФИЛОСОФИЯ (от гр. philos — любящий и sophia — муд­рость): поиск мудрости. Амбивалентность античного по­нятия «мудрости», предполагающего одновременно и знание истины, и моральную практику, должна была повлечь за собой две интерпретации понятия «философия». Первая, вос­ходящая к ионийским «физикам» (VI в. до Р.Х.) и разви­ваемая Гегелем и англосаксонским рациональным пози­тивизмом, рассматривает философию главным образом как рациональное познание, поиск мыслимого. Вторая, опираю­щаяся на Сократа, Канта, современный экзистенциализм, считает философию моральным поиском, поиском нашего истинного предназначения и обучением добродетели. Од­нако если вспомнить, что могут существовать философы, не пишущие философских произведений (как Сократ), то тогда окажется, что и понятие философии не обязательно предпо­лагает развертывание рационального знания, системы. На­пример, мы говорим, что Ален был философом потому, что он был эссеистом; философия Алена соответствует целост­ному комплексу его идей. Однако чаще мы говорим о фило­софии Канта или Гегеля. Философия, следовательно, — это преимущественно рациональная наука, связное объяснение реальности. Какова природа этого объяснения, и о какой реальности идет речь? Заметим сразу, что метод этой нау­ки — рефлексия, а ее объект — дух: «Признавая за наукой, — писал Бергсон, — способность углублять материю, она (фи­лософия) оставляет себе дух» {«Материя и память»). В ка­ком смысле мы можем говорить здесь о конкретном поиске? Что отличает, например, науку о природе и натурфилосо-

• 473

фию Шеллинга? То, что первая изучает структуру материи или, в более широком смысле, объекты или феномены, на­ходящиеся в природе, тогда как вторая анализирует челове­ческое чувство природы, тот конкретный опыт, с помощью которого человек участвует в природе. То же самое можно сказать об исторической науке, направленной на факты истории, тогда как философия истории пытается анализиро­вать смысл истории, в которой участвуют люди. Философия, следовательно, изначально представляет собой размышле­ние о реальном опыте человеческого познания. Если ее ко­нечная цель⁴— вывести из этого опыта смысл, то этот анализ может опираться либо на формы познания (научную, психо­логическую), либо на формы деятельности (художествен­ное творчество, моральный поступок, человеческий труд), либо на рефлексию о человеческой истории. Но ее конечная цель — за всеми этими видами опыта обрести единство той самой функции, которую Гегель называет «духом», Касси-рер -— «человеческой сущностью», а современная феноме­нология — «смыслом вещей». В чем конкретно состоит философствование! Стоит отметить, что все великие фи­лософы (Платон, Декарт, Спиноза, Кант, Гегель) различ­ными путями обязательно приходили к углублению чело­веческого духа. Но поскольку результаты этого процесса обязательно использует сам же человеческий дух, нуждаясь для этого в индивидуальной подготовке, серии личных ис­пытаний и преодолении препятствий, то из этого можно за­ключить, что философия — это одновременно и знание, и мудрость, и познание, и испытание: это «понимающее» зна­ние, требующее практического и активного участия того, кто его ищет. Одним словом, философствовать — значит раз­мышлять, а размышление — это и история познания, и фор­мирование знания, и этика (по определению Спинозы), и логика (Гегель). В заключение заметим, что следует разли­чать, с одной стороны, философию в собственном смысле слова, или «первую философию», цель которой — непосред­ственное познание духа, и с другой стороны — приложение философского духа к научному познанию и к человеческой реальности (психологической и социологической), к исто­рии, экономике, политике, медицине и т.д. {марксизм, прог­ностика, психотерапия, психоанализ и т.д.).

474