Манихейство: любая философская доктрина, призна­ющая два активных начала в универсуме—добро и зло.

Термин, производный от имени Мани — персидского фило­софа Ш в., предпринявшего попытку примирить христиан­ство и дуализм древней религии Зороастра; манихейство рассматривало себя как универсальную религию. Было рас­пространено на Востоке, в Персии, Индии, на Тибете, в Ки­тае и Туркестане, где оно процветало даже в XI в. Его следы мы находим в Европе, и прежде всего в Испании начиная с VI в.

229

МАНИЯ: общая повышенная возбудимость с периодами беспокойства и бреда. Как мы видим, в строгом смысле слова этот термин не имеет ничего общего со «странной при­вычкой», с которой его обычно путают. Мания — это, в част­ности, маниакально-депрессивный синдром, для которого характерна неоправданная экзальтация настроения. «Ма­ниакальные» отклонения характеризуются: 1) эйфоричес-ким сознанием с болезненной радостью, беспрестанными шутками, игрой слов, перескакиванием с одной темы на дру­гую и т.д.; 2) безудержной экспансивностью; 3) перемен­чивостью настроения, которое может перескакивать от эй­фории к гневу или кратковременной боязни окружающего пространства.

МАРБУРГСКАЯ ШКОЛА: течение в философской мысли, разрабатывавшееся во второй половине XIX в. в Марбурге (Западная Германия). Отталкиваясь от кантовской теории познания, изменяет ее в сторону математической логики и размышления над символическими формами мысли (Коген, Кассирер).

МАРИТЕН (Жак): французский философ (Париж, 1882 — Тулуза, 1973). Сторонник неотомизма и противник бергсо-низма. В промежутке между двумя войнами сыграл важную роль в процессе обновления французского католицизма. Сочинения: «Первенство духовного» (1927), «Интегральный гуманизм» (1947).

МАРК АВРЕЛИЙ: римский император и философ-стоик (Рим, 121 — Виндобона, 180), Изучал греческую и римскую риторику у Фронтона, в 133 г. получил философскую ман­тию. Усыновленный Антоненом в 138 г., в 161 г. он стано­вится императором. «Как император, — говорил он, — я первый в Риме; как человек — я равный среди равных». Автор сочинения, озаглавленного «С самим собой» (в пере­воде — «Мысли Марка Аврелия»), излагающего этические максимы стоицизма: умеренность, мягкость, доброту, тягу к совершенству.

МАРКС (Карл Генрих): немецкий политик, философ и эко­номист (Трир, 1818 — Лондон, 1883). Жизнь Маркса уже

230

сама по себе похожа на роман: выходец из обеспеченной семьи, сын немецкого адвоката, он получил классическое образование в университетах Бонна и Берлина, где испытал на себе влияние Гегеля и познакомился с Фейербахом. В 1841 г. защищает диссертацию, посвященную филосо­фии Эпикура, после чего решает заняться журналистикой. В 1842 г. он главный редактор «Рейнской газеты» — органа оппозиционных радикалов. Будучи на подозрении у немец­кого правительства, переезжает в Париж. Там он редакти­рует «Франко-немецкие анналы», где публикует две прин­ципиально важные для его творчества статьи: «К критике философии права Гегеля» и «Еврейский вопрос» (обе — 1843); журнал также оказывается на подозрении. В 1845 г., изгнанный из Франции, переезжает в Брюссель, где по просьбе Коммунистической лиги в 1847 г. совместно с Эн­гельсом пишет «Манифест коммунистической партии». Политические и исторические события вынуждают его ис­кать убежища то в Париже (1848), то в Кёльне, то снова в Париже (1849), наконец, в Лондоне, где он и поселяется окончательно. Он организатор I Интернационала рабочих (1864-1876). Главное сочинение Маркса — «Капитал» (I том, 1867), оставшееся незавершенным из-за его смерти. Основы его философской доктрины сформулированы в со­чинении «Философско-экономические рукописи» (1844, опубл. в 1928-1932). Образование, путешествия и встречи с людьми обеспечили тройную основу философской мысли Маркса: немецкая философия, французский социализм и английская политическая экономия. Мысль Маркса ба­зируется на понимании человека как существа, для которо­го первично действие, а не мысль. Доктрина Маркса — это одновременно и теория познания — диалектический ма­териализм, использующий диалектику Гегеля, но в «пере^: вернутом» виде, заменив понятие «абсолюта» понятием «че­ловека», а «божественное сознание» — «человеческим сознанием»; и философия истории, согласно которой ис­торическим (общественно-политическим) развитием управ­ляют экономические законы («экономический базис»), и в частности борьба между «эксплуататорскими» и «эксплуа­тируемыми» классами; наконец, экономическая теория, претендующая на объяснение несправедливостей капитали-

231

стической экономики (теория «прибавочной стоимости») и изложение принципов саморазрушения капиталистического общества (во время крупного кризиса перепроизводства, сопровождающегося всеобщей забастовкой), что позволит создать государство рабочих. Если сегодня произведения Маркса иногда кажутся несколько устаревшими, это не уменьшает того влияния, которое его творчество оказало на нашу эпоху как в плане экономической теории, так и в том, что касается истории государств (советский режим обязан своим существованием именно Марксу). В сознании народа Маркс остался как образ пророка истории. См. Марксизм, Материализм диалектический.

МАРКСИЗМ: теория Маркса и Энгельса, так называемый диалектический материализм, возникший на базе их творчества. Как политическая реальность, марксизм отож­дествляется с историей социалистических стран (Россия — СССР с 1917 г., Восточная Европа с 1945 г., Китай с прихода к власти Мао в 1949 г., некоторые страны «третьего мира»). Что касается доктрины, здесь под марксизмом обычно по­нимают приложение диалектического материализма к ис­торическим и социальным феноменам (исторический ма­териализм): марксизм объясняет историческое развитие, эволюцию общества, исходя из экономической реальности. Эта теория, изложенная в «Капитале» — основополагаю­щем сочинении Маркса, предсказывает социальную рево­люцию в наиболее развитых индустриальных странах, т.е. прежде всего в Англии, затем в Германии и Франции. Од­нако эта так называемая «пролетарская революция» имела место прежде всего в России. Ленин дополнил в этом пункте марксизм, показав и предсказав несколько иную перспекти­ву — революцию в отсталых и преимущественно аграрных странах. Работы Ленина стали руководством к действию при революциях и общественном переустройстве так называе­мых «отсталых» и преимущественно аграрных стран (Рос­сия, Китай, Югославия, страны народной демократии и т.д.). С философской точки зрения, марксизм — позиция всякой «действенной» мысли, исходящей из следующей аксиомы Маркса: «Философы занимались лишь тем, что по-разному истолковывали мир, теперь же встал вопрос о его измене-

232

нии»; помимо всего прочего, эта позиция отражает глубокую веру в то, что история приведет нас к коммунизму. Однако постепенное исчезновение классовой борьбы, по крайней мере в том виде, в каком она существовала в конце XIX в., повсеместное распространение средних классов в современ­ном обществе привели к тому, что теперь практически все граждане живут за счет своего труда; наконец, эволюция и коммунистических, и так называемых «капиталистических» способов правления — все это обеспечило тот факт, что марксизм как философия истории предстает сегодня не столько в роли реального исторического закона, сколько в качестве еще одной теории. Зато марксизм в качестве со­циологического анализа продолжает развиваться и ориенти­руется теперь на «критику повседневной жизни» (Лефевр), анализирующую и разоблачающую все формы «отчужде­ния», имеющие место в современном обществе. На смену теории двух лагерей (марксизм-капитализм, материа­лизм-идеализм) приходит исследование всех форм угнете­ния. Здесь^ марксистский анализ обращается за помощью к психоанализу (Маркузе) с целью поиска и поддержания ферментов любой возможной формы революционного со­знания. См. Коммунизм, Истории (философия), Ленинизм, Маркс, Социализм.

МАРКУЗЕ (Герберт): американский философ немецкого происхождения (Берлин, 1898 — Штарнберг, близ Мюн­хена, 1979). Ученик Гуссерля, защитивший диссертацию о Гегеле — «Онтология Гегеля и философия истории» (1932). В 1933 г. эмигрировал из Германии и поселился в Соединенных Штатах. Преподавал в Бостоне (1954), затем в Сан-Диего и Калифорнии (1965). Его мысль представляет собой критику как индустриальной цивилизации, так и бю­рократии социалистических государств. Широко известна его критика «потребительского общества», «манипулирую­щего умами» в процессе массового потребления и образова­ния. Его мысль наследует у Маркса объект (отчужденное сознание), а у Фрейда — метод. Рассматривал «подавление», во фрейдистском смысле (сознательное отклонение в резуль­тате «подстрекательства» психики — в отличие от вытесне­ния, которое бессознательно), как тайну «не только индиви-

233

да, но и цивилизации». Маркузе призывает к освобождению сознания, сетуя на то, что в экономически развитых странах революционный Дух нейтрализован отсутствием идеологии, способной организовать массы. Сочинения: «Разум и рево­люция» (1941), «Эрос и цивилизация» (1955), «Советский марксизм» (1958), «Одномерный человек» (1964), «Контр­революция и бунт» (1973).

МАРСЕЛЬ (Габриель): французский философ (Париж, 1889 — там же, 1973). Примыкал к экзистенциализму — фило­софии, в основе которой лежит описание человеческих си­туаций и чувств. Христианский характер его мысли сбли­жает его с Къеркегором и Ясперсом. Рефлексия Марселя направлена прежде всего на человеческие отношения (здесь фундаментальным понятием является верность) и на по­нятие другого, выводящее на понятие Бога. Его сочинения: «Экзистенция и объективность» (1914), «Метафизический дневник» (1914-1923), «Быть и иметь» (1918-1933), «От от­каза к мольбе» (1940), «Homo viator» (1944), «Метафизика Ройса» (1945), и несколько театральных пьес, в частности: «Человек Божий» (1925), «Высокогорный путь» (1936), «Рим теперь не в Риме» (1951), «Жаждущие сердца» (1953).

МАТЕМАТИКИ (философия): рефлексия, исходящая из анализа математического умозаключения, чтобы вы­вести из этого общую теорию функционирования че­ловеческого ума. Что является объектом математики? Мы знаем, что математика начала развиваться в Египте (двадцать веков до Р.Х.) с целью перераспределения участков земли, которое приходилось производить каждый год после разли­ва Нила. Так родилась геометрия в этимологическом смысле этого слова (измерение земли). Наука о числах и измерение фигур были открыты пифагорейцами (VI в. до Р.Х.). Теорема Пифагора была открыта в процессе наблюдения над треу­гольными плитами, которыми был вымощен пол в домах. Математическое доказательство конструирует определен­ный объект с линейкой и циркулем. Греческий философ Зенон из Элей (V в. до Р.Х.) своими знаменитыми парадок­сами {«Ахилл и черепаха», стрела, не попадающая в цель) уже тогда хотел доказать, что движение — это реальность

234

для чувств, но что его нельзя помыслить, что оно не сущест­вует рационально; он утверждал, что мир разделяет чувствен­ную реальность и реальность математическую, или логичес­кую. Однако должно было пройти двадцать веков, прежде чем Декарт (XVII в.) заменил математическим анализом простое построение фигур, так что на смену фигурам при­шли уравнения. Лейбниц (XVII в.), изобретая исчисление бесконечно малых величин (одновременно с Ньютоном), по­мещает математический объект за пределы допустимого чувственного представления. Отныне математические сис­темы будут развиваться независимо от любых соотношений с чувственной реальностью: если Евклид («Начала геомет­рии», III в. до Р.Х.) опорой для своей геометрии сделал аксиомы (аксиома — это самоочевидный принцип), мате­матики будут исходить из постулатов (чисто абстрактных принципов), ценность которых измеряется исключительно полнотой тех следствий, которые можно из них вывести. Так, русский математик Лобачевский (1792-1856) построит свою систему исходя из гипотезы (или постулата), что мож­но провести не одну только, но бесконечное множество параллельных линий к прямой в одной точке. Немецкий математик Риман будет исходить из противоположного постулата (невозможно провести ни одной параллельной прямой к прямой в одной точке), чтобы построить новую геометрическую систему, вообще не соответствующую вос­принимаемой нами реальности, но абсолютно когерентную. Считается, что математическая истина имеет гипотетико-дедуктивную природу: смысл термина определяется лишь через его отношения с другими терминами. Математическая истина определяется теперь не как соответствие мысли ре­альности, но как самосогласованность мысли в комбинациях знаков или символов, выводимых из правил (или аксиома­тик), постулированных вначале. Математика и реаль­ность. Стоит заметить, что Эйнштейн смог построить свою теорию относительности лишь в опоре на геометрию Рима-на и что только на основе его исчислений стала возможной разработка атомной бомбы (против использования которой он всегда выступал). «Самое удивительное, — писал Эйнш­тейн,— то, что самые формальные, самые абстрактные ма­тематические умозаключения, в конце концов всегда рас-

235

ширяют наше знание о мире». «Самая непостижимая вещь — это то, что мир постижим». Это чудо соответствия самого сложного математического формализма и реальности мира воспринималось Эйнштейном как «космический религиоз­ный опыт», делающий возможным «самые мощные и благо­родные научные исследования». Это чувство, которое можно назвать общностью природы разума и опыта, было описано уже Кантом в его работе «Критика способности суждения» (1790) в форме эстетического чувства. Математика и фило­софия. Декарт в «Рассуждении о методе» (1637) попытался применить к философскому размышлению метод, позволяю­щий математически связать ясные и очевидные положения. «Эти длинные цепочки таких простых и легких доводов, которыми обычно пользуются геометры в своих наислож­нейших доказательствах, навели меня на мысль, что все те вещи, которые попадают в поле человеческого познания, соединяются точно так же и что если только мы воздержим­ся от того, чтобы считать какую бы то ни было из них истин­ной, и будем сохранять последовательность, необходимую для выведения одних из других, то самые далекие вещи ока­жутся достижимыми и самые скрытые можно будет рас­крыть». Лейбниц на протяжении всего своего творчества (начиная с «De arte combinatoria», 1666 вплоть до «Новых опытов о человеческом разуме», 1704) мечтал определить логику или комбинаторику человеческих мыслей, «универ­сальную математику», или «искусство непогрешимости», которое позволило бы связать суждения «таким образом, чтобы мы были уверены в безошибочности». Стоит заме­тить, что мировоззрение Лейбница, изложенное в его фило­софии («Монадология», 1714), исходит из размышления над исчислением бесконечно малых. Неокантианство Мар-бургской школы (вторая половина XIX в.) развивало кан­тианскую теорию познания, воспринятую как размышле­ние над физикой Ньютона, в направлении математической логики, в которой должны отразиться высшие функции ума. Философия математики, как правило, представляет собой анализ умственных операций при математическом построе­нии, или эпистемологию математики. Именно в таком виде она была изложена в «Principia Mathematica» (1910-1913) Рассела и во Франции в переводе Кавайеса вы-

236

полненном, в частности, Дезанти. См. Умозаключение, Логика.

МАТЕРИАЛИЗМ: учение, по которому существует лишь одна субстанция — материя. Противостоит спириту­ализму, для которого дух образует вполне реальную суб­станцию. Материализм и спиритуализм — «онтоло­гические» учения о природе «бытия» и реальности; их противостояние не следует путать с противостояни­ем идеализма и реализма —■ «гносеологических» учений об основаниях познания. Как правило, материализм отри­цает существование души, потустороннего мира и Бога. Что касается мысли, она предстает здесь как «вторичная дан­ность», которая либо сводится к чисто материальным фак­там (Демокрит), либо отрицается ее реальность и в ней ви­дят что-то вроде иллюзии («эпифеномен»), либо объясняют ее происхождение из материи (диалектический материа­лизм). Материализм отказывается признавать специфику физики (сводя, например, духовное открытие той или иной идеи к физико-химической реакции мозга) и рассматрива­ет знание о человеке просто как продолжение познания природы. Здесь недопустим любой «понимающий» подход к духовной и человеческой реальности. См. Эпифеномен, Марксизм, Материализм диалектический.