Культура: социальное и интеллектуальное формирова­ние индивида (культура имеет тот же корень, что и культ, и предполагает религиозное уважение к тради­ции). Форма цивилизации — «та или иная культура».

Различают многочисленные типы культур, в том смысле, что каждое общество обладает своими собственными институ­тами, в общей форме выражающими его духовное прошлое. Но понятие культуры всегда сохраняет нормативный смысл

202

и синонимично гуманизму: мы не говорим о варварской культуре (культуре антропофага или военной культуре, ос­нованной на насилии), но об индийской или китайской куль­туре, одинаково выражающейся и в цивилизованных нра­вах, и в культурном наследии в собственном смысле слова. См. Цивилизация.

КУРНО (Антуан Огюстен): французский экономист, мате­матик и философ (Гре, 1801 — Париж, 1877). Преподавая в Лионе и Гренобле, был старшим инспектором и ректором академии Дижона (1854-1862). Развивал исчисление веро­ятности, или законы случая, который он определяет как «встречу феноменов, принадлежащих к сериям, независи­мым друг от друга по порядку причинности» («Теории уда­чи», 2). Его книга «Исследование математических принци­пов и теория богатства» (1838) позволяет рассматривать его как предшественника математической школы в политичес­кой экономии. Его произведения: «Размышления о развитии идей и событий в наши дни» (1872), «Материализм, вита­лизм, рационализм» (1875).

КУРС ПОЗИТИВНОЙ ФИЛОСОФИИ: фундаментальное произведение Огюста Конта (б томов, 1830-1842), в ко­тором он предлагает заменить спекуляции о первопри­чине систематической и позитивной репрезентацией универсума. См. Позитивизм.

КЬЕРКЕГОР (Серен): датский философ и писатель (Копен­гаген, 1813 — там же, 1855). Считается основоположником экзистенциализма. Его безусловное утверждение ценности и несводимости к чему-то иному индивидуальной жизни ста­ло источником реакции против философской «системы» как таковой (системы Гегеля). Его рефлексия не отрывается от превратностей его собственной жизни, и фигура его невес­ты — Регины Олсен — вновь и вновь появляется на страни­цах его произведений. Его анализ тоски, одиночества, судь­бы выливается в философию человека перед лицом Бога и времени, человека, соприкасающегося с вечностью. Его концепция этапов жизненного пути: эстетической (или чув­ственной) стадии, этической (или философской) и религи-

203

озной — стала классической. Мысль Кьеркегора оказала глубокое влияние на современную философию (Хайдеггер, Ясперс, Барт, Сартр). Среди его произведений мы нахо­дим: «О понятии страха» (1844), «Этапы на жизненном пу­ти» (1845), «Ненаучный и окончательный постскриптум к "Философским крохам"» (1846). Кьеркегор, предсказавший, что в будущем его будут читать, и много читать, тем не менее скромно определял себя как «поэта религии». В действи­тельности он является ее героем.

204

_Л

JIABATEP (Иоганн Каспар): швейцарский философ, поэт, оратор и протестантский теолог (Цюрих, 1741 — там же, 1801). Его работа об «Искусстве изучения физиономии» (1772), или «физиогномии», предлагает изучать характер и способности человека не по структуре его головы (так пред­лагал Галль, предшественник теории мозговых локализа­ций), но по живой и подвижной игре лица. Он предвосхища­ет скорее современную характерологию.

ЛАКАН (Жак Мари): французский врач и психоаналитик (Париж, 1901 — там же, 1981). В 1932 г. защитил диссер­тацию: «О параноидальном психозе в его отношении к лич­ности». Десять лет преподавал в больнице Св. Анны в Па­риже, был ответственным за конференции в Высшей практической школе (1963), в 1964 г. основал свою собст­венную школу психоанализа. Часть его лекций, как прави­ло устных, была издана в 1966 г. («Записи») и последова­тельно публикуется начиная с 1975 г. (Семинар). Девизом Лакана было: «возврат к Фрейду». Суть его теоретического наследия — в двух взаимосвязанных положениях: «бессоз­нательное — это дискурс другого» и «бессознательное структурировано наподобие языка». Основываясь на них, он развивает, в частности, три темы: желание — это жела­ние другого; внутренне присущий порядок, в котором эво­люционирует каждое человеческое существо (его символи­ка), определен речью, наподобие долга, который мы должны исполнить; желание — двигатель жизни, краеугольный ка­мень бессознательного, и оно может существовать лишь благодаря чувству кастрации.

205

ЛАКАТОС (Имре): венгерский логик и философ (Будапешт, 1922 — Лондон, 1974). Ввел темы и понятия современной методологии. Его принципиальная проблема: как дать объ ективный отчет роста науки, независимого ни от какого со­отношения с истиной? Его произведения: «Proofs and Refu tations, The Logic of mathematical Discovery» (1976, nepen. в 1979: «Доказательства и опровержения»), «Philosophical Papers» — Т. 1: «The Methodology of Scientific Research Prog rammes»; T. 2: «Mathematics, Science and Epistemology» (1978).

ЛАЛАНД (Андре): французский философ (Дижон, 1867 -Асньеры, 1963), главный редактор большого философского словаря — «Технический и критический философский ело варь» (1902-1923). Считал основным признаком прогресса — будь то интеллектуальный, моральный или общественный прогресс — рост общности между людьми. Автор различения, довольно долго считавшегося классическим, между «консти­туированным разумом» (повсеместно принятые принципы мысли и действия, различающиеся в зависимости от эпохи) и «конституирующим разумом» (неизменное ценностное суждение, определяющее моральное качество, позитивный результат эволюции эпохи). Им написаны: «Психология цен­ностных суждений» (1928), «Теории индукции и экспери­мента» (1929), «Эволюционистские иллюзии» (1930), «Ра зум и нормы» (1948).

ЛАМАРК (Жан-Батист де Моне, шевалье де): французски й натуралист (Базантен-Ле-Пти, Сомма, 1744 — Париж, 1829). Отец трансформизма, предложивший теорию, объясняю щую эволюцию. Трудности, которые он встретил, пытаясь классифицировать коллекции низших животных из Музея естественной истории в Париже (где он возглавлял кафедру беспозвоночных животных) и выделить виды, навели его на мысль, что виды не создавались один за другим, но одни происходили из других: трансформировались вместе с изме­нением окружающей среды, вызывавшим у животных новые привычки; это изменение влекло за собой новые действия, которые, в свою очередь, вызывали изменения в развитии органов. Ламарк поясняет свою теорию примером с жира фом: когда земля иссохла, жирафу приходилось общипывать

206

листву деревьев; чтобы облегчить эту привычку, ноги его вы­тянулись, а заодно и шея, так что жираф теперь может общи­пывать листву даже на высоте 6 метров. «Первый закон» Ламарка, изложенный в «Зоологической философии» (1809), гласит: «У каждого животного, не перешагнувшего предел своего развития, частое и последовательное использование какого-либо органа постепенно укрепляет этот орган, разви­вает его, увеличивает в размерах и придает ему силу, пропор­циональную длительности этого использования; тогда как постоянное пренебрегание использованием этого органа не­заметно ослабляет его, разрушает и последовательно умень­шает его способности, так что в результате он совсем ис­чезает». Теория Ламарка строится на двух сомнительных постулатах: 1) использование и неиспользование, в соот­ветствии с которыми потребность создает орган; 2) наследо­вание приобретенных качеств под влиянием условий окру­жающей среды. См. Дарвинизм.

ЛАМЕННЕ (Фелисите Робер де): французский писатель и мыслитель (Сен-Мало, 1782 — Париж, 1854). Сын судо­владельца из Сен-Мало. Ламенне воспитывал его дядя, обла­давший обширнейшими познаниями. На него также оказа­ла значительное влияние религиозность его старшего брата Жана-Мари. Долгие годы уединенной жизни во владениях Ля Шесней окончательно определили его призвание и зака­лили твердость его убеждений. Его первое произведение — «Размышления о положении Церкви во Франции в XVIII в. и о современном положении вещей» (1808), выявило его геологические убеждения, симпатизирующие Риму, — то, что обычно называют «ультрамонтанизмом». Спасаясь от преследований имперской полиции в период Ста дней, он эмигрирует в Гернесей. Но внезапно знаменитым его сделало «Эссе о безразличии в сфере религии» (1817-1823). Затем он написал эссе «О религии, рассматриваемой в ее отношениях с политическим и общественным порядком», в котором он требует предоставить католицизму полную сво­боду действий и впервые требует отделения церкви от госу­дарства. В 1832 и 1834 гг. его идеи были осуждены папой. Тогда он написал «Речи верующего» (1834) и «Книгу наро­да» (1838), где нашла отражение католическая сентимен-

207

тальность, которая должна была тронуть либеральные круги. Его гражданские похороны показали всю значительность то­го уважения, которое он вызывал к себе со стороны народа.

ЛАМЕТРИ (Жюльен Оффрой де): французский медик и фи лософ-материалист (Сен-Мало, 1709 — Берлин, 1751), дру< Фридриха II, короля Пруссии. Приложил к людям карте зианскую теорию животных-машин: «Человек-машина» (1748), «Человек-растение, скорее животные, чем машины» (1750), «Искусство наслаждения» (1751), «Метафизическая Венера» (1752).

ЛАМИ (Бернар): французский философ (Ле-Ман, 1640 -Руан, 1715). Оратор, профессор философии в Анжере, позд­нее генеральный викарий в Гренобле, преподаватель се­минарии Сен-Маглуар в Париже (1686). Его произведения: «Новые размышления о поэтическом искусстве» (1668), «Трактат о величии вообще» (1680), «Беседы о науке» (1683), «Евангельская гармония» (1689), враждебно встре­ченная архиепископом Парижа.

ЛАМИ (Франсуа): французский теологи философ (Монтиро, Эр и Луар, 1636 — Сен-Дени, 1711). Бенедиктинец из Сен-Мора, преподавал в своем ордене, пропагандируя там фило­софию Декарта. Им написаны: «Неверующий, приведенный к религии с помощью Разума» (1710), «.О познании и божест­венной любви» (1712).

ЛАНГЕ (Фридрих Альберт): немецкий философ (Вальд, близ г. Золинген, 1828 — Марбург, 1875), автор «Истории мате­риализма» (1866).

ЛАНЬО (Жюль): французский философ (Метц, 1851 — Париж, 1894). Ратовал за метод рефлективного анализа, который на основе психологических фактов индивиду­ального сознания раскрывает их универсальный смысл. Его произведения, изданные посмертно, собраны в книгу «Зна­менитые уроки». Здесь мы находим, в частности: «Лекцию об очевидности и уверенности», «Лекцию о суждении». Кульминация книги — «Лекция о Боге», пытающаяся при

208

мирить пантеизм и рационализм Спинозы с живым чув­ством человеческой свободы — наследием Декарта. Ален в 1925 г. написал «Воспоминания о Ж. Ланьо».

ЛАО-ЦЗЫ: китайский философ (VI-или V в. до Р.Х.). Леген­дарная личность. Архивариус при чжоусском дворе. Остро чувствуя упадок своей эпохи, он отправляется на Запад. Пересекая границу королевства, перед тем как навсегда по­кинуть страну, он диктует стражнику на заставе свое главное произведение — «Дао дэ цзин». Даосизм утверждает, что Лао-Цзы отправился в Индию, где его доктрина породила буддизм. «Дао дэ цзин» представляет собой трактат об осно­ве всех вещей и «пути» или назначении человека.

ЛАРОШФУКО (Франсуа VI, герцог де): французский мора­лист (Париж, 1613 — там же, 1680). До смерти своего отца, Франсуа V (1650), носил титул «принца де Марсийака». Довольно типичный представитель французской аристокра­тии XVII в., деливший жизнь между интригой эпохи Фронды и посещением литературных салонов. Хотя первое его про­изведение было написано в 1662 г. («Мемуары о дворцовых интригах при Людовике XIII»), знаменитым его сделали «Раз­мышления, или Моральные изречения и максимы» (1664), переиздававшиеся в 1665, 1666, 1671, 1675 и 1678 гг. В них нашли отражение мизантропия автора и его личный опыт человеческой неблагодарности. За всеми человеческими действиями автор пытается усмотреть их движущую силу, имя которой — личный интерес. Влияние мадам де Лафайет, пришедшей на смену мадам де Сабле, заставило его смягчить чрезмерно безапелляционный характер некоторых его мак­сим. Янсенистский мыслитель, Ларошфуко был также мас­тером слова: лаконичность максим — один из секретов его искусства.

ЛАСК (Эмиль): немецкий философ (Вадовице, Австрия, 1875 — Карпаты, на границе с Россией, 1915). Был профес­сором во Фрейбурге, позднее — в Гейдельберге (1910). Его философия представляет собой попытку преодолеть неокан­тианство и обосновать метафизику познания. В конеч­ном счете, творчество приводит его к синтезу между кри-

209

тицизмом Канта и интуиционизмом феноменологии Гус­серля* Он был учителем Хайдеггера. Его полное собрание сочинений («Gesammelt Schriften», 1923) включает в себя, в частности, такие работы: «Идеализм Фихте и история» (1902), «Философия права» (1905), «Логика философии и теория категорий» (1911) и «Теория суждения» (1912).

ЛАШЕЛЬЕ (Жюль): французский философ (Фонтенбло, 1832 — там же, 1918). Агреже по литературе (1854) и фи­лософии (1863), доктор филологических наук (1854), про­фессор Высшей нормальной школы (1864-1875), на смену школьного и догматического преподавания Кузена он при­внес личную и критическую рефлексию. Его размышление направлено, прежде всего, на основания нашего научного познания («Об основании индукции», 1871); он обнаружил, что для объяснения ценности индукции, с помощью которой наш ум переходит от случайности фактов к необходимости законов, необходимо предположить исходное соответствие между законами нашей мысли и структурой мира: тогда за­коны будут одновременно и законами нашего ума и закона­ми природы; тогда можно провести параллель между наши­ми умозаключениями и природой вещей. Его знаменитая статья «Психология и метафизика» (1885) представляет со­бой глубокое размышление об основаниях человеческой мысли. Лашелье оказал значительное влияние на Ланьо, Алена, Александра, на рефлексивную философию и разви­тие кантианских исследований во Франции.

ЛЕ СЕНН (Рене): французский философ-спиритуалист (Эль-бёф, 1882 — Париж, 1954). Автор характерологии, основан­ной на интроспективном анализе. Его сочинения: «Введение в философию» (1925), «Долг» (1930)_; «Ложь и характер» (1930), «Препятствие и ценность» (1934), «Трактат по об­щей морали» (1943), «Трактат о характерологии» (1949).

ЛЕВИ-БРЮЛЬ (Люсьен): французский социолог (Париж, 1857 — там же, 1939). Известен своими работами «Прими­тивный менталитет» (1922) об африканских и австралий­ских неэволюционировавших обществах. В действительнос­ти понятие «примитивный менталитет» сегодня совершенно

210

исчезло из реестров социологии, изучающей более понят­ным и непредвзятым образом разнообразие человеческих культур (Леви-Строс будет говорить уже о спонтанной или «дикой» мысли, а не о форме примитивной мысли). Кроме того, им написаны: «Германия после Лейбница: очерк о раз­витии национального сознания в Германии» (1890), «Фило­софия Якоби» (1894), «Философия Огюста Конта» (1900), «Мораль и наука о нравах» (1903).

ЛЕВИН (Курт): американский психолог немецкого происхож­дения (Могильно, Пруссия, 1890 — Ньютон, Массачусетс, 1947). Профессор Берлинского университета (1926), после возникновения нацистской угрозы эмигрировал в Соединен­ные Штаты (1932). Оставил классические темы психологии (воля, ассоциация, восприятие) ради изучения человеческо­го поведения в динамике. Разработал теорию «поля воспри­ятия» и мотивации (представляющей собой комплекс напря­жений, созданных взаимодействием индивидуальных и социальных сил). Позднее обратился к экспериментальному исследованию динамики группы. Представитель необихе­виоризма. Его сочинения: «Динамическая теория личнос­ти» (1935), «Концептуальное представление и измеримость психологических сил» (1938), «Как разрешить обществен­ные конфликты» (1948).

ЛКВИНАС (Эммануэль): французский философ (р. Каунас, Литва, 1905). Начиная с первых своих работ по феномено­логии Гуссерля («Теория интуиции в феноменологии Гус­серля», 1930), Левинас остается верен принципам фено­менологического «метода», таким как: 1) «описание» актов ума, его интенционалъности и аффектов (его «чувстви­тельности»); 2) рефлексия, исходящая из субъекта. Левинас открыл Франции философию Хайдеггера («Открывая эк­зистенцию. С Гуссерлем и Хайдеггером», 1949). Его собст­венная философия существования, представляющая собой размышления о полноте мира («От существования к суще­ствующему», 1947; «Время и другой», 1948), берет за основу этику, фундаментальный опыт которой выражен во взгляде и лице другого («Тотальность и бесконечность»; «Очерки об экстериоризации», 1961). Кроме того, ему принадлежит се-

211

рия очерков об иудаизме, изложенных в работах «Трудная свобода» (1963), «Четыре чтения Талмуда» (1968), «Гуманизм и другой человек» (1972), «Не просто быть» (1974), «От сак­рального к святому — пять новых чтений Талмуда» (1977).

ЛЕВИ-СТРОС (Клод): французский социолог и антрополог (р. Брюссель, Бельгия, 1908). Много раз бывал в Южной Америке, из чего сделал выводы, скорее общечеловеческие, чем социальные, изложенные в работах «Элементарные структуры родства» (1949) и «Грустные тропики» (1955). Сторонник социологического метода, основанного на пони­мании другого, получившего теперь название «социальной антропологии». Здесь социология перекликается с психоло­гией, тем более что Леви-Строс предлагает провести психо­анализ культур на основе легенд и религиозных мифов, сос­тавляющих их истинную базу, и таким образом определить тип личности, характерный для того или иного коллектива. Применил понятие структуры к этнологии, чтобы обобщен­но понять социальное поведение. «Социальная структура» отличается от «социальных отношений»: это образец, физи­ческое влияние, на основе которых обобщенно понимают себя социальные отношения. Им написаны:- «Структурная антропология» (1958), дополненная «Структурной антропо­логией Два» (1973). «Тотемизм сегодня и мысль дикаря» (1962) отмечает поворот в его творчестве и предвосхищает серию «Мифологий». Он тщательно исследует мифическую литературу американских индейцев в работах «Сырое и ва­реное» (1964), «От меда к пеплу» (1967), «Происхождение застольных манер» (1967), «Голый человек» (1971). Скрупу­лезно обосновывая единство человека самим разнообра­зием его культурных продуктов, Леви-Строс придал струк­турализму гуманистическое измерение, не признающее общественной эволюции и даже пессимистически оцени­вающее прогресс и будущее человека [«Раса и культура» (1971), «Тождество» (1977), «Путь масок» (1979)]. С 1959 г. занимал первую кафедру социальной антропологии в Кол­леж де Франс (Фр. акад., 1973).

ЛЕВКИПП: греческий философ (ок. 460-370 до Р.Х.). Ученик Зенона Элепского, основоположник атомизма и механис-

212

тическогр материализма — теории, развитой его ученика­ми: Демокритом, Эпикуром, позднее Лукрецием.

ЛЕГАЛЬНОСТЬ: свойство всего, что согласуется с поло­жениями закона. Легальность сразу предполагает общест­венный закон, который может противоречить моральному закону (как в трагедии Софокла, где Антигона считает закон­ным право похоронить своего брата, хотя это и противоре­чит государственному закону). Следовательно, «законность» может противоречить «легальности»: это происходит, когда правительство предает интересы нации.

ЛЕЙБНЩ1 (Готтфрид Вильгельм): немецкий философ и ма­тематик (Лейпциг, 1646 — Ганновер, 1716). Гений его раз­вился довольно рано: в 15 лет он уже занимался схоластичес­кой философией и читал греческую и римскую литературу. Затем в Йене он изучает математику и открывает законы дифференциального исчисления. Оттуда переезжает в Альт-дорф, где изучает юриспруденцию. Его жизнь знаменательна не только философскими произведениями, но и математи­ческими открытиями и активной политической деятельнос­тью: в 1672 г. он отправляется в Париж, где пытается склонить Людовика XIV к идее завоевания Египта; в 1678 г. поддержи­вает права немецких принцев в Империи. Излагает Петру I план распространения среди его народов западной культуры, наконец, имеет касательство ко всем дипломатическим пе­реговорам. Его математические открытия предопределили форму его философской мысли. «Новый метод определения максимумов и минимумов» (1684) излагает принципы ис­числения бесконечно малых величин, что положило начало науке о движении, или «динамике». Лейбниц считал, что воспринимаемое нами движение выражает силу духовной природы и что только размышление о движении может при­открыть нам метафизическую реальность, присутствие Бога в универсуме. Лейбниц также автор работ: «Размышления о познании, истине и идеях» (1684), где он отмежевывается от философии Декарта; «Новые опыты о человеческом разуме» (1701-1709), опубликованные в 1765 г., где изложена его тео­рия познания; «Теодицея» (1710), в которой он излагает свою общую концепцию универсума. См. Монада.

213

ЛЕКЬЕ (Жюль): французский философ (Кентен, 1814 — Плерен, близ Сен-Бриё, 1862). Знаменитый выпускник Политехнической школы, он написал свою биографию. Его посмертное произведение — «Поиск первой истины» — было опубликовано в 1865 г. Согласованность науки и свободы, невозможность «подавить свободную волю, не по­давив при этом науку, поскольку свободная воля — ис­точник достоверности», все эти положения сделали Лекье одним из предшественников французского неокритициз­ма.

ЛЕНИНИЗМ: теоретическое наследие Ленина (1870-1924). Ленин дополнил теорию Маркса, согласно которой пролетарская революция должна иметь место прежде всего в высоко развитых капиталистических странах. Он привел доказательства того, почему рождение социализма должно произойти, наоборот, в слаборазвитых и преимущественно аграрных странах (таких как Россия, Китай и т.д.). Ленин расширил тезисы марксизма: он подчеркнул приоритет­ность развития средств производства, а также те внутренние противоречия, которые должны повлечь за собой падение капитализма, неизбежность при капиталистическом ре­жиме периодических кризисов перепроизводства. «Детская болезнь левизны в коммунизме» (1920) излагает тактику революции, необходимость самокритики для партий проле­тариата, которые всегда должны согласовывать свою теоре­тическую позицию с движением истории и последними со­бытиями. По Ленину, марксизм всегда должен оставаться реалистической доктриной. Большевистская Октябрьская революция 1917 г. привела Ленина к власти, что вызвало расхождение его теорий с реальностью. В 1924 г. марксизм-ленинизм стал темой одного сочинения Сталина и в даль­нейшем исследований Мао Цзэдуна.

ЛЕРУА (Эдуард): французский философ и математик (Париж, 1870 — там же, 1954). Последователь философии Бергсона. Его произведения: «Новая философия: Анри Бергсон» (1912), «Человеческие истоки и эволюция разума» (1928), «Проб­лема Бога» (1929), «Введение в исследование религиозной проблемы» (1944) (Фр. акад., 1945).

214

ЛЕССИНГ (Готхольд Эфраим): немецкий писатель и фило­соф (Каменц, Саксония, 1729 — Брауншвейг, 1781). Прими­рил романтизм с немецким рационализмом. Его этическая теория истории, основанная на вере в моральный прогресс человечества, нашла отражение в произведении «Воспита­ние человеческого рода» (1780) и оказала глубокое влияние на философию Фихте.

ЛЕФЕВР (Анри): французский философ и социолог (Ажетмо, 1905 — там же, 1991). Сначала примыкал к французскому сюрреализму, затем занялся преподаванием (1930). В 1942 г. участвует в движении Сопротивления. Доктор филологии, глава исследований в C.N.R.S. (1949), преподавал социо­логию в Страсбурге и в Нантерё. Марксист и коммунист с 1928 г., исключен из партии в 1958 г. Его мысль в русле диа­лектического материализма («Формальная логика и диалек­тическая логика», 1947), размышления над основными воп­росами современного марксизма («Критика повседневной жизни», Т. 1, 1947; Т.2, 1962) ведут к углублению актуальных отношений «повседневной жизни» и сопровождающих ее уровней «отчуждения». Лефевр развивает социологию по­требностей и желаний. При этом он исходит из оценки «воз­можностей» и реконструирует историю, с тем чтобы напра­вить свою научную разработку или волю к действительным переменам. Его произведения: «Социология Маркса» (1966), «Набег Нантера на вершину» (1968), «От деревенского к го­родскому» (1970), «О государстве» (4 тома, 1976-1978).

ЛЕФОР (Клод): французский философ (р. Париж, 1924). Один из основателей (1949) журнала «Социализм или варварство», где напечатаны его статьи, анализирующие тоталитаризм, позднее собранные в «Элементах критики бюрократии» (1871). Одна из задач его работы «Макиавелли» (1972) — определение взаимоотношения политики и идеологии. Им изданы посмертные произведения Мерло-Понти, а также: «Слишком человек» (1976), «Об отсутствующей колонне. Очерки о Мерло-Понти» (1978), «Формы истории» (1978), «Демократическое изобретение» (1981).

ЛИБИДО (лат. слово, обознач. желание): жизненная энергия, обеспечивающая вкус к жизни вообще, а также все по-

215

зитивные проявления жизни: сексуальную жизнь, про­изведения искусства, все формы творчества. Для Фрей­да либидо связано почти исключительно с проявлениями сексуальной жизни, «вытеснение» которой может вызвать «девиацию» и «сублимацию», т.е. личностные отклонения; это фундаментальное положение, на основе которого он объясняет сны и все формы выражения бессознательного. Для современных психиатров либидо означает силу жизни в ее целостности, принцип всякого объяснения наших поступ­ков как нормальных, так и патологических. В конечном счете, либидо — это жизненный инстинкт, объясняющий все активные формы поведения (творчество, предпринима­тельский дух, инстинкт самосохранения). Он противостоит «инстинкту смерти» — деструктивным наклонностям на­шего существа.

ЛИОТАР (Жан-Франсуа): французский философ (р. Версаль, 1924). Сотрудничал в журнале «Социализм или варварство». Предмет его исследований — теория искусства, различные формы дискурса («Дискурс, фигура», 1971) и фрейдо-марк-сизм («Безотчетно-побудительные механизмы», 1973). Ста­рается показать, что в основе политической экономии лежат желания и их изменения («Либидальная экономика», 191 А).

ЛИЧНОСТЬ: сознательная и свободная индивидуаль­ность. Это определение охватывает сразу три элемента личности: уникальность (или индивидуальность), внутрен­ний мир (или сознание) и автономность (или свобода). По­нятие личности отличается от анонимного понятия персоны инумерического понятия индивида; вместе со всеми своими характеристиками личность — это, помимо всего прочего, объект морального уважения. С сугубо психологической точки зрения, анализ личности не сводится ни к наслед­ственной физической конституции (Кречмер, Шелдон), ни к социальному влиянию. Она представляет собой структури­рованный комплекс врожденных (наследственность, консти­туция) и приобретенных (среда, образование и реакция на их влияние) положений, определяющих своеобразную адапта­цию индивида к его окружению. Эта организация устанавли­вается и изменяется под влиянием биологического созрева-

216

ния (возраст, половое созревание, менопауза и т.д.) и лично­го опыта (социокультурные и аффективные условия). В дей­ствительности, понятие личности выходит за пределы вся­кого анализа: оно предстает как «сила влияния», как «центр излучения или сбора», который невозможно анализировать или судить объективно. Личность несводима ни к интеллек­ту, ни к типу характера. Во время второй мировой войны австралийская армия попыталась выявить тех, у кого были задатки «лидера», т.е. тех, кто способен проявить свою лич­ность на фоне других людей. Для этого психологическая служба разработала целый ряд тестов («психометрические» или аналитические тесты); однако было замечено, что те, кто действительно брал на себя командование на поле боя, те, кто собирали вокруг себя людей, крайне редко относи­лись к числу людей, выделенных с помощью тестов. Наобо­рот, из 100 директоров американских предприятий, подверг­нутых тестам на выявление личности, 90 были признаны (по результатам тестов) «непригодными для руководства». Именно поэтому современные личностные тесты дополняют аналитические, или «психометрические», тесты, измеряю­щие ту или иную способность индивида (тесты на составле­ние фигур, пазлы и т.д.) так называемыми «проекционными» тестами, пытающимися охватить личность в ее целостности; они приближаются к тестам на определение характера. Од­ним словом, личность остается практическим понятием; мы можем ее представить лишь как смутную силу, несводимую ни к интеллектуальным качествам, ни к таким типам харак­тера индивида, как холерик, флегматик и т.д. Личность не анализируется, она познается и проявляет себя практически, с помощью тех или иных жизненных достижений (художест­венных, культурных, политических и т.д.) индивида. См. Характер.

ЛОГИКА: в классическом смысле — наука о законах мыс­ли; в современном смысле — наука о формах дискурса.

Логика была представлена как искусство «правильным обра­зом направлять разум при познании вещей, в целях как само­обучения, так и обучения других» («Логика Пор-Рояля»). Логика — это преимущественно формальная наука о фор­мах понятий, суждений и умозаключений. Подобная интер-

217

претация логики восходит к Аристотелю (384-322 до Р.Х.). В аристотелевском «Органоне» даны принципы и неизмен­ные элементы формальной логики (теория силлогизма, де­дукции, индукции): простейший элемент логики — идея, . или понятие; он определяется в параметрах объема и содер­жания. Содержание — совокупность характеристик, опре­деляющих объект понятия; объем — совокупность существ, наделенных одними и теми же характеристиками. Например, понятие «собака» — это понятие животного, которое можно довольно точно описать; оно обладает множеством опреде­ленных характеристик (большим «содержанием»). Понятие «позвоночного» гораздо шире (обладает большим «объе­мом»), но оказывается гораздо менее определенным; следо­вательно, содержание обратно пропорционально объему. Суждение определяется как отношение между двумя поня­тиями; умозаключение — как отношение между двумя или несколькими суждениями. Таковы три основных элемента формальной логики. Кант (1724-1804) является основопо-- ложником трансцендентальной, или материальной, логики, представляющей собой исследование мысли в ее приложе­нии к реальности, что нашло отражение в «методах» матема­тических или физических наук. Сегодня формальная логика как часть математики называется логистикой. Если фор­мальная логика исходит из языка, то логистика устанавли­вает систему знаков или символов, переведенных в формы мысли, и комбинирует их по правилам, образующим соб­ственную аксиоматику, при этом дополнительно абстраги­руясь от их смысла. На эту тему можно прочитать «Введение в современную логику» (1968) Р. Бланше. См. Математика. Философия. Умозаключение.

ЛОГИСТИКА: математическая логика в форме алгорит­ма. Этот термин, выработанный в 1904 г. на Конгрессе ло­гиков в Женеве, пришел на смену таким выражениям, как «математическая логика», или «алгоритмика», «алгебра ло­гики» и т.д. Логистика — современная логика, форма мате­матических комбинаций. Разрабатывалась Венским круж­ком (Карнап, Тарский, Витгенштейн) и неопозитивизмом или англосаксонским логическим позитивизмом (школа Бертрана Рассела).

218

ЛОГИЦИЗМ: философская доктрина, сводящая все науки к математической форме и превращающая саму мате­матику в логический инструмент. Один из основате­лей логицизма — Бертран Рассел.

ЛОГИЧЕСКИЙ ПОЗИТИВИЗМ: выражение появилось в 1930 г. для обозначения философии логического или линг­вистического анализа, возникшей в Великобритании в на­чале XX в. под влиянием Мора и Рассела. Эта философия анализа была подхвачена австрийскими философами Вит­генштейном и Дж. Уисдомом. Пик ее славы приходится на промежуток между двумя войнами и связан с именами чле­нов Венского кружка (Шлик, Карнап, Рейхенбах, Нейрат, Крафт, Гемпель), сделавших из нее критику метафизики. Она развивалась также в Польше (Котарбиньский, Лестнев-ский, Тарский). Сегодня этот стиль философствования уже завоевал американскую мысль (Куайн, Гудмен), пытается завоевать германские и северные страны (Аквист, фон Райт, Хинтикка и Хилпинен) и оказывал влияние даже на со­ветскую мысль. Если верить Вюйемену, он представляет собой на сегодняшний день единственную действительно живую философию (к тому же оставшуюся за пределами уни­верситетской французской философии, которая плохо его знает). Логический позитивизм считает, что только логичес­кий анализ может доказать связность и истинность изло­женного. Анализ знания — это ни в коей мере не углубление психологических данных (как у Лашелъе, Ланьо или Берг­сона). Физик, отклоняющийся от установленных принци­пов надежных следствий, прежде всего пытается вычислять: «Он не должен обязательно верить в истинность выводимых им формул; ни даже познавать их в банальном смысле этого слова. Достаточно будет, если он корректно их построит. Истине формулы остается, следовательно, лишь озарить наш разум или поддержать нашу волю» (Вакс). Это «позна­ние без познающего субъекта», вытекающее из диалекти­ки понятий, а не из активности субъекта, составляет глав­ный объект логического позитивизма, сконцентрировавшего свои поиски вокруг понятия смысла. Карнап предложил здесь свои критерии смысла. Предложения должны быть проверяемыми (либо с помощью расчетов, либо опытным

219

путем) или подтверждаемыми (когда у нас есть идея доказа­тельства еще до постановки опыта). Он исключил так на­зываемые «метафизические» идеи как лишенные смысла. Логический анализ предстает как своего рода микрокосм (Фреге), цель которого — выявление смысла и проверка «надежности» изложения. Естественно; что он выливается в анализ языка и углубление семантики (науки об отношениях между языковыми символами и теми внешними объектами, к которым они относятся). Существуют имя и объект (так называемое обозначаемое, или референт), обозначенный этим именем. Фреге добавляет сюда еще и смысл. Например, «Утренняя звезда» и «Вечерняя звезда» обозначают один и тот же референт (планету Венера), но их смысл не одинаков: «Утренняя звезда» означает небесное тело, появляющееся на заре, а «Вечерняя звезда» — звезду, сияющую в сумерках. Фреге углубит различие между анализом языка и анализом смысла: существуют, с одной стороны, вещи, обладающие теми или иными характеристиками (например, «кот мяу­кает»), с другой стороны—- указывающие на них понятия (понятие «кот» не мяукает, в отличие от его физической реальности), которые сами обладают собственными характе­ристиками, на которые в свою очередь «указывает» высшее понятие (понятие «млекопитающее», указывающее на ха­рактеристики, общие для кота и других животных). С точки зрения формы, логический позитивизм отличается примене­нием символической логики (под влиянием Рассела) к тео­рии познания. Что же касается его содержания, главными темами здесь остаются дихотомии: аналитическая истина (истина языка) — синтетическая истина (истина опыта), истинное — не истинное, научные предложения — метафи­зические предложения, формальная наука — фактическая наука. Анализируя парадоксы (самый простой: парадокс лжеца, который говорит, что он лжет. Как же он может ска­зать правду?), Поппер и особенно Тарский и Гёдель (1931) показывают, что невозможно вывести универсальную тео­рию смысла, который был бы приложим к самому себе (был бы «самореферентен»), а это уже ведет к отказу от филосо­фии в качестве общей теории науки. Каковы бы ни были рамки логического позитивизма, он внес важный вклад в развитие современного эмпиризма в англосаксонских стра-

220

нах и отметил исключительно активный период в развитии философской мысли XX в.

ЛОГОС: в философии Гераклита — закон бытия, универ­сальная необходимость. У Платона — Бог как источ­ник идей. У стоиков — жребий, разум. В неоплатониз­ме — один из аспектов Божественного. В системе Гегеля -— понятие, разум, абсолютный дух.

ЛОКК (Джон): английский философ (Рингтон, Соммерсет, 1632 — Отс, Эссекс, 1704). Сын юриста. Среднее образова­ние получил в Лондоне, в Вестминстере, затем поступил в Оксфордский университет. Интерес к реалиям жизни побу­дил его к занятиям физикой, химией, медициной и полити­кой. Теория Локка о происхождении знания («Опыт о чело­веческом разуме», 1690) — сенсуализм, согласно которому все наши знания и сами принципы нашего разума возникают из опыта и привычки. Его философия права, отталкивающа­яся от теории Гоббса, в противовес ему представляет собой оправдание толерантности («Письма о толерантности», 1689). «Два трактата о государственном правлении» (1690) разрабатывают теорию либерального общества. Кроме того, ему принадлежит трактат «Некоторые мысли о воспита­нии» (1693), где зачаточное христианство представлено как религия, естественным образом присущая человеческой душе.

ЛОНГИН: греческий философ и ритор (Пальмира, Эмес или Афины, ок. 213 — Пальмира, 273). Преподавал в Афинах и Сирии, был министром Зеноби, правил в Пальмире. Из его философского наследия до нас дошел фрагмент «О хорошем правителе».

ЛОТЦЕ (Рудольф Герман): немецкий философ и физиолог (Бауцен, 1817 — Берлин, 1881). В «Основах психологичес­кой психологии» (1852) он оспаривает идею жизненной силы и защищает механическую теорию. Его главное произ­ведение — «История эстетики в Германии» (1868). В «Сис­теме философии» (1874-1879) мыслит в русле финалисти-ческого идеализма, обусловленного влиянием Лейбница

221

ЛУКАЧ (Дъёрдь): венгерский философ и политический дея­тель (Будапешт, 1885 — там же, 1971). Профессор универси­тета Будапешта, академик, министр просвещения в 1956 г. После венгерского восстания арестован, затем освобожден. Один из самых оригинальных марксистских мыслителей. В 1908 г. публикует свою первую работу, посвященную теат­ру— «Современная драма»; в 1911 г. — сборник различных очерков под общим заголовком «Душа и форма». Эта рабо­та также принесла ему определенную известность, в том числе отклики Томаса Манна, Чарльза Андлера, Феликса Берто. Тогда же он публикует работы «Эволюция современ­ной драмы»; в 1916 г. — «Теория романа»; в 1923 г. — «Ис­тория классового сознания», и в 1924 г. — «Ленин». Долго жил в Москве, где работал в Институте Маркса и Энгельса. Остальные важные для его творчества произведения выходят в свет после 1945 г.: «Экзистенциализм и марксизм» (1948), «Разрушение разума» (1955). Лукач отталкивается от клас­сического противопоставления идеализма и материализма с целью найти «третий путь». Его критика направлена преж­де всего на феноменологию и экзистенциализм. Он изучал становление современного иррационализма — от Шеллин­га до фашизма. Но его главной заботой оставались эстети­ческие проблемы: он хотел обосновать эстетику реализма (см. «Маркс и Энгельс как историки литературы», «Избран­ные философские тексты Н. Чернышевского», «Гёте и его эпоха»). В завершение своего творчества он хотел написать, «Трактат реалистической эстетики» или «великого реализ­ма», помещающий человека в историческую всеобщность — как пространственную (общественная среда), так и времен­ную, на примере произведений Шекспира, Бальзака и Тома­са Манна.

ЛУКИАН ИЗ САМОСАТА: греческий философ (Самосат, Сирия, ок. 125 — ок. 192). Оставил после себя 82 произве­дения и сборник эпиграмм. Со 165 г. примерно по 185 г. жил в Афинах, где написал важнейшие произведения: «Панто-мин», «Анахарсис», «Тозарис», «Двойное обвинение», «Сек­ты с молотка». Был чем-то вроде Вольтера своего времени. Его скептицизму чужды догматизм или цинизм. Его этика предписывает жить как все, принимать участие в повседнев-

222

ных обязанностях граждан. В неспокойную эпоху он взывал к критическому духу, к свободному суждению и разуму. Его главное произведение — «Гермотимос» (166).

ЛЮБОВЬ: движение сердца, влекущее нас к живому су­ществу, предмету или универсальной ценности. Платон в диалоге «Пир» различает ступени любви в соответствии с ее направленностью: любовь к конкретному индивиду; к общей идее (например, любовь к национальным или про­фессиональным ценностям, любовь к науке и т.д.); любовь к свету истины (любовь, требующая приобщения к филосо­фии или религии). Что касается любви, направленной на индивида, то схоластические философы различают здесь, в частности, доброжелательную любовь, стремящуюся к благу другого человека, и вожделеющую любовь, ищущую лишь обладания другим; только первая представляет моральную ценность. С точки зрения психологии, зарождение любви — феномен «кристаллизации», описанный Стендалем («О люб­ви»). Для него характерно неуклонно растущее чувство ра­дости, которую дает нам общение с определенной личностью. Это и есть настоящая любовь. Стендаль противопоставляет ее «удару молнии» —-любви недолговечной и так же быстро исчезающей, как и возникающей. С точки зрения морали, любовь обычно определяется как чувство, противоположное эгоизму. Толстой писал, что у истоков истинной любви ле­жит отказ от собственного блага. Христианские моралисты видят здесь источник высшей добродетели — «милосердия». Одна из задач философии — выяснить, может ли любовь служить средством познания (Платон; Спиноза: «Интел­лектуальная любовь к Богу образует третий род познания»; Фихте в 1806 г.), или же это ослепление духа {Декарт: «Любовь — это страсть, воспламеняющаяся в нас вне всякой зависимости от того, плох или хорош вызвавший ее объект»; Ницше; Шопенгауэр: «Любовь — всего лишь ловушка, по­ставленная индивиду с целью продолжения рода»).

ЛЮТЕР (Мартин): немецкий теолог и протестантский рефор­матор (Эйслебен, Тюрингия, 1483 — там же, 1546). Выходец из простой крестьянской семьи. Образование получил в Эрфуртском университете (1501). В 1505 г. — магистр фи-

223

лософии, в 1511 г. —доктор теологии. Становится профес­сором теологии в Виттенбергском университете (1513), а также генеральным викарием августинов в Германии (1515). Безупречный монах, Лютер ревностно предается покаянию, молитве, теологическим размышлениям, всеми способами пытаясь достичь спасения и истины. Известна его знаме­нитая формула: «Христианин всегда считает себя грешни­ком — что всегда справедливо, он всегда в покаянии». Лютер боролся — сначала в лоне церкви — против ошибок и зло­употреблений, в частности против продажи «индульген­ций», введенных в Германии для сбора средств на продол­жение строительства собора Святого Петра в Риме: таким образом каждый мог купить себе благодать и за определен­ную сумму избавиться от грехов. Противостояние Лютера стало началом Реформации. «Небольшой трактат о хрис­тианской свободе» (1520) содержит в себе ядро его мысли, изложенной затем в произведениях «Манифест к немецкому дворянству» и «Вавилонское пленение»: здесь он излагает принципы невидимой церкви (противопоставленной рим­ской церкви), каковой является истинная вера, по которой человек может быть спасен лишь внутренней божественной благодатью (а не внешней властью, которая будет предана забвению). В 1530 г. по случаю Аугсбургского сейма Мелан-кхтон представил вероисповедание, возникшее как след­ствие ряда работ Лютера; одобренное Лютером, оно извест­но под названием «Аугсбургское исповедание» и является сегодня «катехизисом» лютеранских церквей.

ЛЯ МОТ-ЛЕВАЙЕ (Франсуа де): французский писатель и философ (Париж, 1588 —там же, 1672). В произведениях «Четыре...», а затем «Пять диалогов, составленных как под­ражание древним» (1630-1631) предпринял попытку развить «христианский скептицизм». В работе «Добродетель языч­ников» (1641), написанной по указу Ришелье, содержатся нападки на янсенизм (Фр. акад., 1639).

224

_м

МАБЛИ (Габриель Бонно де): французский философ и исто­рик (Гренобль, 1709 — Париж, 1785), брат Кондилъяка. Ав­тор «Основанного на договорах публичного европейского права» (1748) и «Замечаний об истории Франции» (1765). Один из первых теоретиков общинного социализма. С точ­ки зрения морали выступал за уменьшение производства и снижение потребностей.

МАГИЯ: псевдоискусство, претендующее на производ­ство результатов, противоречащих законам природы, и использующее для этого определенную технику (жес­ты, заклинания). В основе «имитативной» магии лежит имитация того феномена, который мы хотим воспроизвести (грохот грома, чтобы вызвать дождь). «Контаминационная» магия основана на вере в то, что то или иное качество, кото­рым наделен человек или предмет, может передаваться через прикосновение к нему. Магическое объяснение, представля­ющее, по Конту, первую стадию научного объяснения, свя­зывает наблюдаемые природные феномены с воздействием чьей-либо воли или со сверхъестественными силами; ему противоположно позитивное объяснение, ищущее законы, т.е. неизменные отношения между феноменами.

МАЗОХИЗМ: сексуальное извращение, побуждающее ис­кать удовольствие в страдании. Название происходит от имени Леопольда фон Захер-Мазоха, австрийского писателя (1836-1895), чьи любовные сказки и романы описывают подобное болезненное наваждение. Мазохист ищет страдания (бичевание, пытка, унижение), что вызвано

225

интериоризацией агрессивных наклонностей и чувством вины, связанным с наличием в нас слишком мощного и стро­гого социального сознания: подобное присутствие в субъек­те сильно «интериоризированных» социальных императи­вов приводит к тому, что он начинает сам наказывать себя за свои мысли или скрытые намерения и находить удовольствие в таком самонаказании.

МАЙЕВТИКА (от гр. maieutike — повивальное искусство): искусство приема духовных родов, позволяющее собе­седнику открыть ту истину, которую он уже носит в себе. Именно этим искусством занимался Сократ, задавая своим собеседникам нужные вопросы в нужный момент и тем самым принуждая их «припоминать» элементарные ма­тематические законы или универсальные истины морали. В этом смысле майевтикой будет и психоанализ.

МАЙМОН (Саломон, наст, фамилия Хейман): польский фи­лософ, писавший по-немецки (Несвиж, Польша, 1754 — Ни-дерзигерсдорф, Силезия, 1800). Его творчество продолжает собой кантианскую мысль. Его произведения: «Очерк транс-,, цендентальной философии» (1770), «История прогресса не­мецкой метафизики, начиная с Лейбница и Вольфа» (1793) и главная его работа — «Опыт новой логики, или Теория мысли» (1794). Продолжал критическую философию в ас­пекте скептицизма; считал, что по сути своей познаватель­ная деятельность так же неуловима, как вещь в себе. Рефлек­сия может создать лишь теорию представления, но никак не теорию об объектах опыта. Способствовал переходу от фи­лософии Канта к философии Фихте.

МАЙМОНИД (Моисей, по-евр. Мошебен Маймон): иудей­ский врач, талмудист и философ (Кордова, 1135 — Фустат, 1204). Жил в Фесе (1160), затем в Палестине (1165) и в Египте. Три важнейшие его произведения: «Светильник», включающий в себя, в частности, «Восемь глав» — трактат по философии и этике и «Тринадцать положений» о ве­ре, входящие сегодня в иудаистский литургический текст, «Мишне Тора» (1180), трактат по религиозной философии, развивающий мысль Аристотеля, «Путеводитель колеблю-

226

щихся» (1190). Его творчество оказало значительное влия­ние не только на еврейскую мысль, но и на христианскую философию Альберта Великого, Дунса Скота; по утверж­дению Пико делла Мирандола, — это первое философское толкование Библии.

МАЙЯ (инд. слово, означающее иллюзию): в Веданте и ин­дуистской философии — обычно комплекс желаний, ин­дивидуальных наклонностей, не позволяющих нам уви­деть нашу истинную судьбу. Майя — это «покров иллюзии», наподобие миража в пустыне. В буддийской философии обозначает низшую степень познания (что характерно и для философии Шопенгауэра, опиравшегося на индуистскую мысль).

МАКИАВЕЛЛИ (Никколо): государственный деятель, италь­янский писатель и политический теоретик (Флоренция, 1469 — там же, 1527). Рожденный в благородной, но бедной семье, к 30 годам Макиавелли стал секретарем второй кан­целярии Флорентийской республики. До 1512 г. выполняет многочисленные дипломатические поручения при папском дворе, где правит Цезарь Борджиа, при французском дворе, где правит Людовик XII, при дворе императора Максими­лиана I. Эти поручения дали ему возможность наблюдать нравы двора, деятельность правительств. Так постепенно вы­ковывается его политическая мысль. В своем главном про­изведении —■ «Государь» (1513) он описывает, как по­лагают, Цезаря Борджиа — образец трезвого правителя, волевого и, что особенно важно, лишенного щепетильности, непреклонно осуществляющего свои замыслы, каковы бы ни были цели для их исполнения. Однако позднее образ самого Макиавелли стали странным образом отождествлять с его «отвратительным героем» — Цезарем Борджиа; его даже обвинят в том, что именно он посоветовал Екатерине Ме­дичи устроить Варфоломеевскую ночь — отсюда выражение «макиавеллизм». В действительности автор отнюдь не был «мажордомом дьявола», он просто был озабочен спасением своей родины — республиканской или нет: высшим законом было для него «благо государства», хотя «Речи о первой де­каде Тита Ливия» (1513-1519) четко выражают позицию сто-

227

ронника республиканского и демократического правления. Макиавелли не разрабатывал ни общую историческую тео­рию, ни прославлял двурушничество правителей. Он прежде всего наблюдатель и писатель, довольно точно описавший нравы современного ему правительства. Кроме всего про­чего, им написаны: «О способе подавления народного вос­стания в Валь де Чиана» (1504), «Рапорт о положении дел в Германии» (написан в 1508 г., опубликован в 1532 г.), «Ис­тория Флоренции» (1521-1525), а также ряд писем и литера­турных произведений.

МАКСИМА: краткая формула, выражающая правило поведения, логический или правовой закон или общее психологическое наблюдение. Кант ввел знаменитое раз­личение общего «принципа» морали и максимы, представ­ляющей собой конкретную формулировку этого принципа на уровне наших повседневных действий: например, если мы используем моральный принцип исключительно из чувства долга, то это уже частная максима, которую индивид ставит перед своей волей — отдать сумму, которую нам дали в долг (см. «Основы метафизики нравов»).

МАЛЬБРАНШ (Никола де): французский философ-карте­зианец (Париж, 1638 — там же, 1715). Учился в Сорбонне, в 1664 г. принял священство. Свое философское призвание обнаружил довольно поздно, случайно прочитав «Трактат о человеке» Декарта. В 1674 г. опубликовал свое первое Про­изведение — трактат «О поиске истины», вызвавший зна­чительный интерес. Позднее им были написаны, в част­ности: «Христианские беседы» (1677), «Трактат о природе и благодати» (1680), «Беседы о метафизике и религии», до­полненные в 1696 г. «Беседами о смерти». Его психология религии и обсуждение теологических вопросов не так широ­ко известны, как его теория слов и основания знания (в «ин­теллигибельной протяженности»). Его доктрина стоит меж­ду картезианской теорией, стержень которой — свободная воля человека (гуманизм), и теорией Спинозы, стержень ко­торой ■— божественное участие (пантеизм). Суть его докт­рины, с этой точки зрения, хорошо изложена Жозефом Мо­ро в предисловии к «Переписке с Дорту де Мираном».

228

XVII и XVIII вв. были прежде всего друзья философа: Тома-син, Нами, Рош, Лелевель, Фиде; они отстаивали его докт­рину, противопоставляя ее английскому эмпиризму.

МАЛЬРО (Андре): французский писатель, мыслитель и по­литический деятель (Париж, 1901 — Кретёй, 1976). Его пат­риотизм, жажда свободы и социальной справедливости по­будили его в 1926 г. принять участие в китайской революции [свидетельством чего стала работа «Условия человеческого существования» (1933)], в испанской войне, где он командо­вал частями зарубежной авиации, находящимися на службе у испанского республиканского правительства, в правитель­стве генерала де Голля (1945-1946 и 1958-1969). «Психо­логия искусства», состоящая из трех частей — «Музей во­ображения» (1947), «Художественное творчество» (1948), «Разменная монета абсолюта» (1950), которые затем в до­полненном варианте вошли в «Голоса молчания» (1951), а также более поздняя «Метаморфоза богов» (1957) представ­ляют тщательное и страстное изучение человека и его мас­терства на примере шедевров художественного творчества. Вклад Мальро в эстетическую мысль соизмерим только с «Эстетикой» Гегеля.

МАНА: имманентная и безличная сила, определяющая со­бой все происходящее. В некоторых традиционных общест­вах Полинезии это синоним «судьбы» в смысле активной, безличной и недифференцированной причины событий.