Универсум: совокупность всего, что существует. В

религиозной философии термин универсум обозначает со­бой весь комплекс творения (мир и человека). В более ши­роком смысле понятие охватывает собой физический мир — объект науки: комплекс отношений между феноменами, то есть комплекс законов, структурирующих мир. В этом смыс­ле теория относительности дает нам законы познания уни­версума. Понятие мира уже, чем понятие универсума; оно уже предполагает некоторую специфику: физический, био­логический, моральный или человеческий мир (говорят даже о «мире» птиц, «мире» рыб и т.д.); универсум же предпола­гает общую совокупность всех миров. См. Мир.

464

УОТСОН (Джон Бродес): американский психолог (Гринвилл, Саскачеван, 1878 — Нью-Йорк, 1958). Основатель психоло­гии поведения, или бихевиоризма.

Уровень умственного развития: степень умст­венного развития, определяемая с помощью тестов.

Уровень умственного развития индивида зависит как от его интеллекта, так и от степени его культуры. Речь может идти также и об «уровне умственного развития» той или иной группы или общества — для определения их способности к логическому умозаключению и к формам научной и техни­ческой мысли. Поскольку выражение «уровень умственного развития» несет в себе оценочный фактор, сегодня ему пред­почитают более точное выражение — «коэффициент интел­лекта», обозначающее собой, в частности, отношение оп­ределяемого с помощью тестов «умственного возраста» к «реальному возрасту» индивида. См. Возраст.

УТИЛИТАРИЗМ: доктрина или моральная установка, считающая, что то, «что полезно или может скорее всего привести к счастью», должно быть высшим прин­ципом всех наших поступков. Утилитаризм проповедова­ли: Вентам (Лондон, 1748-1832), ратовавший за «арифмети­ку удовольствий», цель которой — методически сравнивать ценность удовольствий и в как можно большей пропорции увеличивать общую сумм благ индивида; Дж. Ст. Милль (Лон­дон, 1806-1873) и большая часть англосаксонских мыслите­лей. Прагматизм, приравнивающий к истине любой успех (Джемс), продолжает традицию утилитаризма. Противопо­ложно моральному ригоризму Канта, согласно которому, на­пример, моральная ценность поступка измеряется не его последствиями (успехом), но лежащим в его основе намере­нием и управляющим им принципом. Традиция утилитариз­ма восходит к Гельвецию (Париж, 1715 -— Версаль, 1771) и особенно к Гоббсу (Малмсбери, в Англии, 1588-1679). У его истоков лежит античная философия Эпикура. См. Эпикур, Прагматизм.

Ухрония [uchronie]: утопическая реконструкция исто­рии, причем не такой, какая была на самом деле, а той,

465

которая могла бы быть. Термин создан в 1876 г. Ренувъе в рамках его теории, представляющей Европу, какой она могла стать, если бы Наполеон выиграл битву при Ватерлоо. Понятие ухронии предполагает случайный характер истори­ческих событий.

УЧАСТИЕ: акт принятия участия в чем-либо. Теория участия рассматривает отношение между миром и челове­ческим духом, с одной стороны, и Богом, с другой стороны, как отношения обоюдного присутствия. Это неоплатоничес­кая теория {Плотин); она противостоит теориям творения, отделяющим творца и творимое. Одним словом, метафизи­ка участия — это одна из форм пантеизма Об участии го­ворят также для того, чтобы описать в психологии и социо­логии состояние человека, живущего в симбиозе с миром и с другим, не обладающего сознанием «объективности» мира и «чуждости» другого, не противостоящего им и не полага­ющего себя в качестве индивидуального «Я». Это состояние участия — состояние ребенка (от рождения примерного двух лет). Наконец, в сфере морали философия участия предполагает необходимость вовлеченности индивида в об­щественную и политическую борьбу своей эпохи (например, марксизм и экзистенциализм).

«УЧЕБНИК» [anki] Эпиктета, представляющий собой крат­кое изложение его доктрины, составленное его учеником Арриэном. Основная идея этого произведения — различие между вещами, которые зависят от нас (например: наша лич­ность, наш разум, наша воля), и теми, что от нас не зависят (например: благосклонность судьбы, обстоятельства). Мы, следовательно, должны заниматься первыми и только ими.

_Ф

ФАКТ: любая данность опыта. Теоретики науки различают «грубые факты», соответствующие нашему общему воспри­ятию (например: я вижу падающий объект) и «научные фак­ты», представляющие собой изложение первых в научных терминах (закон этого падения, согласованный с общим за­коном падения тел, — это бесконечно повторяющийся науч­ный факт). Исторический факт с его особенностями места и времени называется «событием». Вообще факт обозначает некую простую данность и противостоит закону, излагаю­щему общий принцип.

ФАЛЕС: греческий математик и философ, род. в Милете (624-548 до Р.Х.). Из Египта в Грецию принес основы геометрии. Аристотель считал его первым ионийским философом. Про­славился, предсказав затмение солнца в 585 г. до Р.Х. Его философское учение, называющее воду первоэлементом, от которого берут начало все другие элементы, представляет собой первую попытку создания натурфилософии и первый набросок систематической науки о природе.

ФАНАТИЗМ: страстная привязанность к какому-либо мнению, как правило, религиозному или политическо­му. Именно фанатизм лежал у истоков религиозных войн и инквизиции, а сегодня может привести к войнам идеологи­ческим. Его принцип в том, чтобы не причислять к челове­ческому роду тех, кто исповедует другую религию, принадле­жат к другой партии или являются сторонниками другой идеологии. Религиозный фанатизм был осужден Церковным собором 1962 г., выдвинувшим принцип единства челове-

467

ческого рода; что касается идеологического фанатизма, то против него выступил Хрущев, отстаивавший мирное со­существование двух идеологий (коммунистической и ка­питалистической), делящих между собой мир. Фанатизму противоположна толерантность. Обычно фанатизм, пред­ставляющий собой универсальный человеческий феномен, обратно пропорционален компетентности (политический фанатизм), знаниям и культуре индивида или народа. Он так­же связан со страстями, которые могут быть вызваны разли­чием уровней жизни Индивидов или народов, в частности нищетой и политической зависимостью. ■

ФАРАБИ (Абу Наср Мухаммал аль) — исламский философ (Васиди, округ Фараб, Туркестан, 870—Дамаск^ 950). Он по­лагал, что греки открыли универсальную истину, la philoso-phia perennis, и что имеется полное согласие между Плато­ном и Аристотелем. Объяснение этой идеи он предпринял в «Книге согласия между двумя мудрецами»; эта истина поз­воляет осветить теологические проблемы, которые стоят пе­ред мусульманскими мыслителями. Труд Фараби весьма зна­чителен. Его комментарии Аристотеля, прежде всего логики и метафизики, оказали большое влияние как на Востоке (его учеником был Авиценна), так и на Западе (на Авемпаса — в политической философии и на Аверроэса—- в логике). Наиболее важными его трудами являются: «Мнения жителей благородного города», «Книга политической конституции»; «Трактат об интеллекте». Он развивал теорию познания, которая перерастает в науку о счастье.

ФАТАЛИЗМ: доктрина или установка, согласно которой все события безвозвратно предопределены. Фатализм — религиозная установка, затрагивающая события челове­ческой жизни. Отличается от детерминизма, направленно­го на природные события и представляющего собой научный принцип. Тогда как научный детерминизм противостоит ин­детерминизму (недетерминированности природных феноме­нов), фатализм противостоит человеческой свободе: по нему, человеческое существование предопределено заранее, в со­ответствии с определенным законом, неоспоримой судьбой. Большинство древнегреческих учений признает, что одна и

468

та же необходимость (ананке) управляет и жизнью людей, и жизнью богов: этот всемогущий фатум присутствует в гре­ческой трагедии, где трагическое связано с бессилием чело­веческой воли перед лицом судьбы (например, «Царь Эдип» Софокла); мы вновь находим его в философии стоиков. Все христианские теории «предназначения» жертвуют свободой в пользу Провидения. Фатализм или свобода? Следует заме­тить, что судьба — предмет веры, а фатализм — сентимен­тальная позиция, простая гипотеза, тогда как свобода — данность сознания, представляющая в опыте волевой акт, подтверждаемый успешным действием, когда наша свобода осуществляет нечто, что без ее инициативы никогда бы не существовало. И отнюдь не случайно, что в схоластической философии фатализм считался «ленивым аргументом».

ФЕДОН из Элиды: греческий философ (ок. 400 до Р.Х.). Уче­ник и друг Сократа, посещавший его вплоть до дня смерти учителя. После этого он возвратился в Элиду, где основал школу, близкую по духу Мегарской школе. См. Мегарская (школа).

«ФЕДОН»: диалог Платона (ок. 380 до Р.Х.), описывающий последние моменты жизни Сократа, окруженного учени­ками. Основная тема диалога — бессмертие души. Сократ обосновывает этот тезис, ссылаясь на чувство жизни как ре­альности, трансцендентной физической смерти, а также исходя из религиозной традиции. Душа не умирает, но, очис­тившись, достигает божественного созерцания. Разговор Сократа с учениками прерывается появлением слуги, пред­лагающего философу цикуту. Выпив ее, Сократ дышит уми­ротворенно, тогда как окружающие его друзья плачут. «Фе-дон» вдохновил Ламартина на создание философской поэмы «Смерть Сократа». Ницше считал Сократа «чудовищем», лишенным жизненного порыва, составляющего первооснову всех тех, кто достоин называться человеком. Этот порыв должен был бы вызвать у него инстинктивную реакцию бун­та против смерти.

«ФЕДР»: диалог Платона, написанный вслед за «Пиром» и продолжающий его тему красоты и любви. Помимо этого в

469

нем затрагиваются вопросы риторики. Появляющаяся здесь диалектика любви дополняет теорию, изложенную в «Пире», а дополнением этому диалогу в свою очередь станет «Госу­дарство». Три этих значительных для творчества Платона диалога появились в период творческой зрелости автора (ок 380доР.Х.).

ФЕЙЕРБАХ (Людвиг): немецкий философ (Ландхут, 1804 — Рехенберг, близ Нюрнберга, 1872). Сначала был гегельян­цем, затем изменил позицию в связи с историческими ра­ботами по современной философии от Бэкона до Спинозы. Тогда он написал «К критике философии Гегеля» (1839). Примкнув к материализму, перешел к глубокой критике религии, в которую, по Фейербаху, мы проецируем все то, чем не обладаем на земле. «Сущность христианства» (1841) гласит, что только человек является объектбм истинной ре­лигии. Фейербах значительно повлиял на Маркса («Тезисы о Фейербахе», 1845) и Энгельса («Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии», 1888). ^х