Шизоидность. См. Шизофрения.

ШИЗОФРЕНИЯ: психоз, чаще всего возникающий в юнос­ти и отличающийся потерей чувства реальности (неприспособленностью) и способом мыслить, сравни­мым с мыслью в процессе сновидения (аутизм). Отличи­тельная черта этого психоза — подавление чувств («неэмо­циональность»). Шизофреник манерничает, много говорит (причем такого рода разговорчивость отличается использо­ванием абстрактных, технических, научных терминов), он безразличен ко всему окружающему. Шизофрения требу­ет госпитализации и лечения в специальных клинических условиях. Не следует путать ее с шизоидностью, представ­ляющей собой склонность к шизофрении, простую предрас­положенность, обычно наличествующую у субъектов доли­хоцефального типа — с удлиненным лицом, худощавых и светловолосых (противоположно циклоидной конституции). Примером случая шизофрении является жизнь Ван Гога. См. Циклотимия, Психоз.

Школьная и профессиональная ориентация:

выбор наилучшего школьного и профессионального пу­ти, открывающегося перед субъектом. Устанавливается в зависимости от способностей и сознательных устремлений субъекта. Школьная и профессиональная ориентация про­водится в средних учебных заведениях Советом класса, име­ющим место в третьем триместре 3-х и 5-х классов. Члены Совета класса (преподаватели, школьный ассистент, делега­ты, родители и т.д.) совещаются с государственными чинов­никами, ответственными за ориентацию, и сообща выбира­ют ориентацию на долгий или короткий цикльь обучения или на активную жизнь. Первые работы по профессиональ­ной ориентации проводил во Франции в начале XX в. Бине (1857-1911), введший первую градацию степеней умствен­ного развития. Декрет-закон 1938 г. предписывает, что ни один подросток не может быть принят на ту или иную долж­ность без предоставления сертификата, удостоверяющего,

506

что он прошел через центр профессиональной ориентации. Этот же декрет предписывает организацию местных секре­тариатов по профессиональной ориентации, причем хотя бы один такой центр обязательно должен существовать при каждом департаменте. В 1932 г. в Париже, по инициативе министерства национального образования, создана специ­альная служба, точное название которой было «Универ­ситетское бюро по статистике и школьной документации» (В.U.S.). В каждом департаменте, подчиняющемся Дирек­ции департаментов по труду, существует Техническая комис­сия профессиональной ориентации и профессионального образования (COTOREP), в обязанности которой входит помощь, образование и переквалификация работников, получивших травмы, а также лиц с физическими и психи­ческими недостатками, мешающими им занимать рабочее место. Изменения в сфере индустрии в свою очередь также требуют учреждения специальных служб профессиональной ориентации. См. Разделение труда.

ШЛЕЙЕРМАХЕР (Фридрих): немецкий теолог (Бреслау, 1766 — Берлин, 1834). Представитель религиозного духа, характерного для философского романтизма в Германии, ав­тор книг «Речи о религии» (1799), развивающей мысль Спи­нозы, и «Монологи» (1800), опирающейся на философию Фихте и подчеркивающей важность человеческой личнос­ти. Его «Изложение христианской веры» (1821) содержит окончательный вариант его идей, которые можно свести к спиритуализму, двумя основными особенностями которого являются, с одной стороны, чувство природы как выражения божества, с другой стороны, чувство духовной общности душ как реализации духа (Христа).

ШОК: сильная эмоция, сопровождающая физиологичес­кие потрясения. Вообще говоря, шок возникает в резуль­тате появления в жизни нового элемента, к которому субъект не способен немедленно приспособиться. Психологи, во вся­ком случае, различают: 1) слабый и мимолетный шок, на уровне приятного и неприятного; 2) шок, вызывающий бо­лее или менее долгую неприспособленность (сильная эмо­ция, потеря дорогого существа); 3) шок, вызывающий дол -

507

гую неприспособленность и тем самым даже приводящий к безумию (психолог Дюма указывает некоторые случаи по­гребения людей живыми). Выражение «эмоция-шок» уста­рело и заменено выражением «аффективный шок», или «эмоциональный шок».

ШОПЕНГАУЭР (Артур): немецкий философ (Данциг, 1788 — Франкфурт-на-Майне, 1860). Демонстративно отказывался от приверженности к какой-либо школе (разве что к тради­ции индийской философии) и открыто противостоял пост­кантианской школе (Фихте, Гегель). В действительности его философия воли как основания представления глубоко отмечена философией Фихте. В 1813 г. в Йене защищает диссертацию «О четырех корнях принципа достаточного основания»; в 1818 г. выходит в свет главное его произве­дение «Мир как воля и представление». С 1820 по 1831 г. преподает в Берлине, затем оставляет преподавание и ста­новится ярым противником университетской деятельности. Его теория представления, развивающая положения систе­мы Канта, основана, как об этом говорит сам Шопенгауэр, на близкой индийской философской мысли концепции воли к жизни. Его пессимизм, сводящий воедино понятия стра­дания и жизни, неизменно вел автора к отстаиванию аске­тизма. Его мораль, основное понятие которой — жалость, представляет собой критику, местами довольно глубокую, формальной морали Канта («Очерк о свободе произвола», 1839). Его изысканный, полный метафор стиль скрывает за собой не слишком оригинальное для философии немецкого идеализма (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель) учение.

ШПЕНЛЕР (Освальд): немецкий философ (Бланкенбург, Гарц, 1880 — Мюнхен, 1936). Автор «Заката Европы» (1918-1922). Его пессимистическая доктрина истории Запада, на которой ощутимо влияние Ницше, получила глубокий резо­нанс после первой и особенно после второй мировой войн, когда страны Европы действительно переживали «закатное» время.

ШПРАНГЕР (Эдуард): немецкий философ (Грос-Лихтер-велде, близ Берлина, 1882 — Тюбинген, 1963). Психолог и

508

педагог, ученик Дильтея и Паульсена. Внес существенный вклад в развитие педагогической теории в ее отношении к культуре. Сочинения: «Гумбольдт и идея человечества» (1909), «Формы жизни» (1914), «Культура и воспитание» (1919), «Народ, государство, воспитание» (1930). Его полное собрание сочинений (11 томов) опубликовано в 1969 г.

ШТЕЙН (Эдит): немецкий философ (Бреслау, 1891 —умерла в депортации в Аушвитце, 1942). В своей работе «Endliches und ewiges Sein» (1950) пытается объединить феноменоло­гию и христианский персонализм.

ШТИРНЕР (Макс, наст, имя Иоганн Каспар Шмидт): не­мецкий философ (Байрёйт, 1806 — Берлин, 1856). Его глав­ное сочинение — «Единственный и его собственность» (1845) защищает индивидуализм, граничащий с произволом. Он писал, в частности: «Для меня нет ничего выше, чем «Я»... я объявляю войну всякому государству, даже демокра­тическому». Его яростные нападки на государство и рели-"•-, гию, преувеличенное внимание к личным желаниям, кото­рые должны стать гарантами свободы, непосредственный и сентиментальный стиль его романтических произведений напоминают некоторые черты анархистской литературы. В 1852 г. написал работу «История реакции».

_э

ЭББИНГАУЗ (Герман): немецкий психолог (Бармен, сег. Вуп-перталь, 1850 — Галле, 1909). Распространил эксперимен­тальную психологию, приложимую Фешером к чувствам, на область памяти («Основы психологии», 1908).

ЭБЕРХАРД (Иоганн Август): немецкий философ (Хальберн-штадт, 1739 — Халл, 1809). Ученик Вольфа, в работе «Но­вая апология Сократа» (1772) оспаривавший христианские догмы. Противник философии Канта, оспаривавший его учение в двух учрежденных им газетах: «Das Philosophische Magazin» (1788-1792) и «Philosophisches Archiv» (1792-1795). Кант ответил ему брошюрой (1790). Его произведения: «А1-lgemein Theorie des Denkens und Empfindens» (Общая теория мысли и чувства, 1776), «Общая история философии» (1788-1796), «Geist des Urchristentums» (Дух раннего христианства, 1808).

ЭВДЕМОНИЗМ (от гр. eudaimon —г счастливый, от ей — благо и daimon — гений): теория, по которой счастье должно быть высшей целью человека. Отличается от ге­донизма, рассматривающего счастье лишь как непосредст­венное удовольствие. Эвдемонизм развивает эпикуреизм, видящий в интеллектуальном удовольствии наивысшее счастье. Эвдемонизм противостоит этическому ригоризму Канта, например, в вопросе о том, что истинное моральное благо заключается не в том, чтобы «быть счастливым», но в том, чтобы «заслужить» счастье.