Творческий склад ума: предрасположенность к

творчеству. Предположительно существует у любого ин­дивида любого возраста. Маленький ребенок, который удив­ляется и восхищается, пытается уловить новизну мира и еще не испытал на себе воздействие образования, является ис­ключительно творческим существом.

ТЕЗИС: теоретическое утверждение. Обычно тезис пред­ставляет собой частичную истину, противоположность ко-

442

торой также будет верной («антитезис»): таким образом, ис­тина выводится с помощью «синтеза» двух утверждений. Это «диалектическое» движение любой мысли в стадии ее фор­мирования и развития. См, Диалектика.

ГЕИЗМ: вера в личного и живого Бога. Отличается от де­изма, который верит в Бога, но отказывается от его опре­делений и представлений. Теизм, в сущности, считает себя способным определить природу Бога, приписывает ему оп­ределенное количество качеств (добрый, могущественный, творец и создатель мира и т.д.), наконец, представляет его с помощью религиозных символов. Теизм противоположен атеизму, а часто еще и пантеизму: считается, например, что пантеизм Спинозы — это разновидность атеизма, по­скольку его доктрина отказывается от идеи личного и живо­го Бога, отождествляя Бога с анонимной и всеобщей необхо­димостью, управляющей всеми вещами природы. Теизм — религия большинства людей. См. Бог.

ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕН (Р.П. Пьер): французский ученый, философ и теолог (Сарсена, 1881 —Нью-Йорк, 1955). Став Членом «Общества Иисуса» в 1899 г. и священником в 1911 г., он преподает теологию и палеонтологию в парижском Като­лическом институте с 1920 по 1923 г. С 1923 по 1946 г. он путешествует по Китаю, Индии, посещает Бирму, Яву, в 1931-1932 гг. участвует в так называемом «Желтом круизе» (путешествие по Центральной Азии на автомобиле, органи­зованное Ситроеном). С 1951 г. — атташе в Wenner-Gren Foundation в Нью-Йорке, по чьему поручению в 1951 и 1953 гг. занимается общим руководством и финансированием антро­пологических исследований в Южной Африке. Шарден — это прежде всего ученый. С 1929 г. в Китае он участвует в раскопках в Чу-ку-тьене (близ Пекина), где был обнаружен синантроп — так называемый Пекинский человек, представ­ляющий собой, наряду с Яванским человеком, самый древ­ний человеческий тип. Антропологические исследования привели его к убеждению в правоте эволюционистской тео­рии: его виталистическая философия пытается помыслить непрерывное и общее поле развития природы и жизни, а затем — жизни и духа. Это исследование «промежуточных

443

звеньев» сближает его с диалектическим материализмом в его аспекте науки о природе и истории. Но Шарден связы­вает эволюцию не столько со становлением человека (как высшего вида в иерархии животного мира), сколько с реа­лизацией исключительно духовного человека, живой Образ которого представлен Христом. Иными словами, эволюцио­низм Шардена — не только теория эволюции и восхождения низших видов к человеку, это также философия истории, приписывающая человеку «сверхчеловеческие» задачи, то есть чисто духовную жизнь, идеал Христа. Подобная связ­ность и непрерывность между теорией жизни (биосферой) и теорией духа (ноосферой) заставляет вспомнить о фило₇ софии Бергсона (теория жизни — творческая эволюция — достигает своей кульминации в теорий духа— «Два ис­точника морали и религии»). Научные работы Шардена, его исследования в сфере происхождения человека остаются актуальными и сегодня. Его философия внесла оживление в определенные христианские круги, показав, что научное ис­следование — чисто «материалистического» стиля, — на­правленное на историю природы, отнюдь не исключает веру. Сочинения: «Человеческий феномен» (1938-1940), «Сердце материи» (1950), «Христово» (1955).

ТЕЛЕОЛОГИЯ (от гр. telos — цель и logos — слово): наука о целесообразности. Например, существуют два способа вос­приятия человеческой истории: либо мы ее рассматриваем как причинный порядок, как наше прошлое; либо мы ее рассматриваем в свете ее цели; в последнем случае мы имеем дело с телеологическим подходом. Понятия целесообраз­ности и телеологии проанализированы Кантом в «Кри­тике чистого разума»: телеологическое суждение может использоваться объективно лишь в том случае, если пред­метом мысли будет организм или произведение искусства. Потому что только в этих двух случаях части понимаются лишь на основе целого: так же как органы могут быть ос­мыслены лишь исходя из общего функционирования орга­низма, элементы произведения искусства обеспечивают возникновение общей формы, от которой зависит эстети­ческое качество произведения. Телеологическое объяснение на основе целого противоположно механическому объясне-

444

нию, исходящему из отдельных частей. См. Целесообраз­ность.

ТЕЛЕПАТИЯ (от гр. tele — далеко и pathos — чувство): непосредственное общение с помощью чувств или мыс­лей на расстоянии. Например, ощущение, что произошло то или иное событие (дорожно-транспортное происшествие, смерть, счастливое событие), тогда как по причине большо­го расстояния материальное его познание невозможно, мо­жет быть следствием телепатического феномена. Телепати­ческая галлюцинация представляет собой довольно четкое и сильное представление о реальном событии, которое субъ­ект не мог воспринять обычным путем: например, смерть в отдаленной местности близкого родственника или друга (см. «Телепатические галлюцинации» Марилье). В романе «Ког­да корабль...» (продолжение «Бога тел») Ж. Ромен детально описывает пример феномена телепатии.

ТЕМПЕРАМЕНТ: естественная предрасположенность индивида. Темперамент, зависящий от предрасположеннос­ти нашего организма (эндокринной системы), отличается от характера, который нередко является следствием решимос­ти или психологического воспитания (например, святой Иг­натий был холериком по темпераменту, но он преодолел свою склонность к насилию и стал святым по характеру). Таким образом, темперамент — это наследственная черта, характеризующая индивида с «конституциональной» или органической точки зрения, тогда как характер индивидуа­лен и характеризует индивида с психологической точки зре­ния. Гален (греческий врач, ок. 131-210) различал четыре основных типа темперамента: 1) сангвиник (преобладание крови в организме); 2) флегматик (преобладание лимфы); 3) меланхолик (преобладание черной желчи); 4) холерик (преобладание желчи). Хотя сегодня все большую важность приписывают эндокринным железам, было замечено (Ж. Делэ в «Перебоях настроения»), что темперамент зависит от цент­рального регулятора — «таламуса» (части головного мозга). Психология больше интересуется характером, чем темпера­ментом.

ТЕМПОРАЛЬНОСТЬ (от нем; Temporalitat): временность,

445

знания {Кант). Теория морального действия называется этикой. Теория ценностей (добра, красоты, истины и т.д.) — аксиологией. Теория искусства — эстетикой и т.д. В более узком смысле эпистемология, или размышление о методах познания, определяет теорию как гипотезу, позволяющую нам унифицировать научные законы, на основе простых принципов объяснять природные феномены, человеческое поведение или исторические перемены. Например, гений Ньютона (1642-1727) позволил в общей теории Гравитации унифицировать все расчеты, касающиеся земньгх и небес­ных тел, сводя силу тяжести к гравитации. В области био­логии Дарвин (1809-1882) задался целью унифицировать эволюцию видов, от простейших организмов до человека, основываясь на законе естественного отбора (см. дарви­низм). Что касается условий человеческого существования, то здесь Фрейд (1856-1939) задался целью объяснить их функ­ционирование бессознательными мотивациями, основные элементы которых — инстинкт к жизни (либидо) и инстинкт к смерти. Жирар (род. в 1923) унифицировал элементы че­ловеческого поведения, основываясь на одном-едцнственном принципе: миметическом желании обладания. Маркс (1818— 1883) объяснял политические модификации тех или иных стран (так называемую «надстройку», «суперструктуру») экономическими условиями обитания, так называемой «ин­фраструктурой», «базисом». Четыре основные функции те­ории: 1) Унифицирующая или координирующая роль. На­пример, атомизм в химии, связанный с именем Лавуазье (открыт ок. 1779-1780), позволил скоординировать зако­ны сочетания элементов, объединить химию и изучение газа. 2) Методологическая роль, позволяющая выбрать метод на­учного исследования при классификации фактов. Возьмем один пример: так называемая гипотеза Авогадро (италь­янский химик, 1776-1856) в химии атома гласит; «При оди­наковых температурных условиях и одинаковом давлении мы имеем одинаковые объемы, содержащие одинаковое количество атомов» (1811). В Германии в 1840 г. этот закон был принят, во Франции же, под влиянием Бертолле (1748-1822), — нет. В результате именно в Германии Мы наблюда­ем самое бурное развитие химии, которому мы обязаны мно­гими новейшими техническими достижениями. 3) Теория

448

играет эвристическую роль: она обеспечивает научные от­крытия. Известный пример — случай французского астро­нома Ле Веррье, который с помощью многочисленных тео­ретических расчетов, касающихся отклонений от орбиты планеты Уран, обнаружил существование планеты Нептун; это побудило немецкого астронома Галля всмотреться в ту точку пространства, где он и обнаружил в 1846 г. реальное существование этой планеты. Или, если вернуться к приме­рам из химии, можно вспомнить, что русский ученый Менде­леев изобрел в 1869 г. систему классификации химических элементов, известную как таблица Менделеева; некоторые клетки он оставил пустыми, дав названия, однако, тем эле­ментам, которые теоретически должны в них находиться. И лишь гораздо позже, по мере открытия новых реальных элементов, эти пустующие клетки были заполнены. «Рацио­нализм предвосхищает опыт», — писал Башляр в «Новом научном духе» (1934). 4) Наконец, у теории еще и объясня­ющая роль, она информирует нас о природе мира. Несом­ненно, с прогрессом знания меняются и объясняющие систе­мы. Но нельзя сказать, что теория Эйнштейна отменяет принципы Ньютона и закон всемирного тяготения. Просто из нее мы можем вывести более связное объяснение для большего количества феноменов. Вот уже более века науч­ные теории (физические, химические, биологические и т.д.) прогрессируют лишь за счет все более и более развитой ма­тематической деятельности. Но обращение к опыту остается камнем преткновения, определяющим их технические ре­зультаты: даже самая сложная и строгая наука — атомная физика — не может обойтись без опытов (опытные взрывы в военной сфере, атомные электростанции для использова­ния атомной энергии в мирных целях), вносящих поправки, способные модифицировать всю систему расчетов и поста­вить под вопрос всю теорию. Научная истина никогда не является окончательной; у теорий, как и у языка, своя исто­рия. Споры между рационалистами и эмпириками сегод­ня уже не имеют смысла: каждая эпоха приносит новые научные открытия, новые факты, которые могут изме­нить центральные положения теории или открыть новые области для воображения и человеческой рефлексии. См. Наука.

449

ТЕОСОФИЯ: религиозная доктрина, изучающая соедине­ние с божеством. Теософия — мистическое учение, про­поведующее аскетику и постепенное восхождение чело­веческого духа к Божественному озарению (иллюминизм). Самые знаменитые теософы: Бёме, Вейгель, Сведенборг, Сен-Мартен, Баадер. В Германии в XIX в. Герман Имма­нуил Фихте (сын великого Иоханна Готлиба Фихте) ос­новал школу «спекулятивной теософии», в задачу которой входило отождествление с Богом с помощью философской рефлексии.

ТЕОФРАСТ: греческий философ и ученый (Эресос, остров Лесбос, ок. 372 — Афины, ок. 287доР.Х.). Сменил Аристо­теля на посту директора Ликея. Автор «Характеров» — сборника моральных очерков и живописных портретов, пе­реведенного Ля Брюйером.

ТЕСТ: испытание, цель которого — определение уровня функции (интеллекта, творческих способностей) или степени ее развитости (у молодых). Тесты могут опреде­лять не только уровень умственного развития (тесты на сбор головоломок, восстановление фигур на основе отдельных элементов и т.д.)-, но также формы характера (тест Роршаха, при котором показывают чернильное пятно и спрашивают субъекта, что оно ему напоминает). Использование тестов широко используется при приеме в армию; оно является обя­зательным в случае смены профессии, широко применяет­ся в системе школьной и профессиональной ориентации. См. Разделение труда, Ум, Профессиональная ориента­ция, Селекция.

ТЕХНИКА: любое изготовление объектов. Техника может быть ремесленной (ручной труд) или промышленной (изго­товление с помощью машин). Проблемы отношения науки и техники можно разделить на три группы: 1) историческая проблема: является ли техника достижением науки, теоре­тического размышления, или же, наоборот, она ей предше­ствует? Все согласны с тем, что человек действовал еще до того, как начал размышлять: геометрия возникла в Египте из

450

необходимости каждый год после разлива Нила заново проводить раздел земельных участков; следовательно, имеет место историческое первенство техники; 2) философская проблема, затрагивающая их природу: будут ли наука и тех­ника независимыми по природе? Известно, что в Древней Греции математика развивалась независимо от техничес­ких потребностей (Конт). С теми знаниями, что у них были, греки могли сконструировать довольно сложные машины, но у них не было в этом необходимости. И наоборот, сущест­вовали великие технические умы (Эдисон), не обладавшие классическим научным образованием. Следовательно, мож­но отметить природное различие между «техникой» и «нау­кой». В действительности же современная наука развивается лишь благодаря прогрессу технических приборов, так что одно влияет на другое и наоборот. Изучение различных мо­делей и видов техники называется технологией. Если в об­ществе имеет место примат технических потребностей над общечеловеческими, то мы имеем дело с «технократичес­ким» обществом. 3) Чаще всего встает моральная проблема ответственности при использовании научных открытий и выборе технических приборов. Такое использование будет позитивным, если техника направлена на улучшение чело­веческой жизни, комфорта, надежды на лучшую жизнь, спа­сение человеческих жизней, как, например, в случае биоло­гических исследований, прогресса в области медицины и хирургии. Но техника, опирающаяся на те же исследования в области ядерной физики, может применяться как при про­изводстве ядерного оружия, представляющего угрозу для жизни людей, так и при лечении рака или строительстве атомных электростанций. Наука ответственна за техничес­кий прогресс, но она не несет никакой ответственности за результаты человеческого выбора по применению достиже­ний этого прогресса. Нет никакого противоречия в том, что ученый Сахаров (1921-1989) с одной стороны своими науч­ными исследованиями способствовал созданию в СССР атомной бомбы, а с другой — получил Нобелевскую пре­мию мира за свою деятельность по защите прав человека в его стране. Технический прогресс и использование его пло­дов политиками — разные вещи. См. Разделение труда, Досуг.

451

ТЕМНОЕ: то, что невозможно распознать. В картезиан­ском языке темная идея отличается от просто смутной идеи: смутная идея — это та, которую я могу выделить среди дру­гих, но не могу проанализировать вне ее внутренней реаль­ности. Темная же идея — это та, которую я даже не могу распознать среди прочих. См. Ясность и четкость.

ТИБОН [Thibon] (Гюстав): французский философ (Сен-Мар­сель д'Ардеш, р. 1903). Сначала занимался земледелием, сам выучил латынь, открыл для себя Августина Блаженного, что и привело его к христианской вере. Марсель писал о его афоризмах, что «нескольких из них уже было бы достаточ­но, чтобы прославить писателя». Он призывает к абсолют­ному реализму жизни и духа. Сочинения: «Диагностика» (1940), «Лестница Иакова» (1942), «Ницше, или Закат духа» (1948).

ТИМЕЙ ИЗ ЛОКРА: философ-пифагореец (V в. до Р.Х.). Ока­зал существенное влияние на развитие мысли Платона. Платон сделал эдаа главным персонажем диалога «Тимей», развивающего своеобразную философию природы, опираю­щуюся на мифы. Мы встречаем здесь миф о творении мира Демиургом, миф о творении человеческих душ, а также миф о предыстории человечества во времена Атлантиды.

ТИМОН МИЗАНТРОП: греческий философ (V в. до Р.Х.). Несчастья его родины, разорение, неблагодарность друзей сделали его прототипом мизантропа в том виде, в каком он был описан позднее и осмеян во многих юмористических и сатирических произведениях.

ТИПОЛОГИЯ: изучение отличительных черт либо инди­видов (физические и психологические характеристики), либо человеческих обществ (типичные черты того или иного общества или формы культуры). Что касается фи­зических типов, то здесь стоит отметить морфологические типы, разделяющиеся по расам: белая группа (подразделяю­щаяся на «альпийский», «средиземноморский», «нордичес-■.-;-.кий», «лапландский», «индо-афганский» и прочие типы), желтая группа (включающая в себя «монгольский», «эски-

452

мосский», «американо-индейский», «индонезийский», «по­линезийский» типы), чернокожая группа (включающая в себя «мелано-африканский», «эфиопский», «койсанский», «нег­роидный», «меланезийский» типы) и т.д. В культурном плане социолог Гёрер предложил пример типологического ана­лиза, затрагивающего присущие каждой нации психологи­ческие типы. Широко известен его анализ русского типа, колеблющегося между моментами поэтического экстаза и физической распущенности, безмятежности и склонности к насилию, чистой духовности и чистой материальности. Су­ществует также и английский тип (майор Томпсон), а также типы других обществ и культур. На уровне индивидуальной, а не групповой психологии следует отметить, например, что Наполеон относится к страстному «типу». Типология или классификация типов применима как к человеческим типам (рассматриваемым с физической и психологической точек зрения), так и к видам животных или даже растениям и прос­тым природным феноменам. В итоге стоит отметить, что ти­пология— это искусство классификации. Синоним: класси­фикация. См. Характер, Классификация, Личность.

ТОЖДЕСТВО: то, посредством чего одна вещь абсолют­но подобна другой. Понимание обычно предполагает подве­дение («идентификацию») нового знания под то, что мы уже знаем. Именно в этом смысле тождество — форма всякого понимания. Мейерсон видел в синтезе всех знаний об уни­версуме, в их редукции к тождеству идеал науки: как раз, наука должна прийти в результате к единой формуле (пред­ставленной сегодня формулой относительности), из которой мы сможем вывести все частные законы науки. Этот идеал предстает скорее как философский, чем как научный, по­тому что научный прогресс ведет скорее к бесконечной ди­версификации методов науки (специализация), и ее непо­средственная цель состоит скорее в вечной возможности познания новых объектов, чем в унификации методов (эта работа по унификации составляет цель размышления о нау­ке, эпистемологии).

ТОЛЕРАНТНОСТЬ: склонность к принятию точек зре­ния, способов действия и чувств, отличных от наших.

453

В частности, религиозная толерантность допускает свободу совести. Нетерпимость же влечет за собой инквизицию или подавление религиозных меньшинств в той или иной стра­не: евреев в Испании во время Изабеллы Кастильской (кон. XV в.), протестантов в Европе при Шарле IX (XVI в.). Толе­рантность — моральный принцип, связанный с элементар­ным уважением к моральным личностям (Бейлъ, Вольтер); это также доказательство высокого ума, потому что контакт с верованиями и практиками, отличающимися от наших, всегда обогащает ум. В наши дни фундаментальной стала уже не проблема религиозной веротерпимости, но проблема политической толерантности: она выражается существова­нием легальной политической оппозиции, входящей в один и тот же парламент. Отношения с оппозицией должны но­сить характер «диалога», способного обогатить и просветить деятельность правительства, а не характер недопонимания и враждебности (цензура, систематическая критика, или, наоборот, безразличие к критике). В политическом плане толерантность противоположна обращению к насилию и политическим правонарушениям (существование полити­ческих заключенных). Так называемая философия толерант­ности признает принцип равенства между людьми (вне зави­симости от расы (расовое деление), религии, страны и т.д.); ее задача — установить отношения диалога вместо соотно­шения сил, ее максима — всегда понимать точку зрения другого. Толерантность предполагает благожелательность или «великодушие», ведь только оно может оживить собой истинную симпатию (Декарт).

ТОЛПА: многочисленное собрание людей. Представляет со­бой неорганизованную совокупность людей, в отличие от социальной группы — организованной, наделенной своими принципами и своими собственными институтами. Психоло­гия толпы обнаруживает своеобразный менталитет, психо­логическую реальность группы, которая, как считает Тард, не сводится к сумме индивидуальных, составляющих ее умов: толпа способна на типичные действия (например паника, линчевание, энтузиазм), в которых индивид, взятый в отдель­ности, уже себя не узнает. Именно поэтому появляется поня­тие «психология толпы» (Ле Бон), расположенной на грани-

454

це «интерпсихологии» (психологии межличностных отно­шений) и социологии (анализ организованных групп).

ТОНКОСТИ (дух): понятие, сформулированное Паскалем и противопоставленное у него духу геометрии, «наделенному неторопливыми, длительными и неколебимыми взглядами». Дух тонкости, наоборот, отличается «гибкостью мысли»; он скорее интуитивен, чем логичен, и привязан к частным слу­чаям. Так, гуманитарные науки (например, психология) от­личаются от прочих наук тем, что здесь недостаточно духа геометрии и что дух тонкости здесь необходим. Сегодня вслед за Дильтеем мы противопоставляем понимание (дух тонкости) объективному и аналитическому объяснению (ду­ху геометрии).

ТОРНДАЙК (Эдуард Ли): американский психолог (Уильямс-берг, Массачусетс, 1874 —Монтроз, Нью-Йорк, 1949). Один из основателей психологии поведения. Изучал, в частности, процесс приобретения знаний.

ТОТЕМИЗМ: почитание животного, которое считается предком племени и удостаивается такого наименова­ния. Тотем — что-то вроде знамени для некоторых племен или кланов африканских или полинезийских обществ. От­личается от фетиша — животного или объекта, «принося­щего счастье».

ТРАВМАТИЗМ: комплекс отклонений, связанных с ра­нением или болезнью (изменения уравновешенности личности) или же с эмоциональным шоком (потеря па­мяти, неприспособленность и т.д.). См. Эмоция (эмоци­ональный шок).

«ТРАКТАТ О ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ»: произведе шло, Юма (1739-1740), излагающее его теорию познания, ос­нованную на ощущении, привычке и воображении; кроме того, там проводится мысль, что основания познания ни в коей мере не могут претендовать на рациональную однознач­ность и представляют собой лишь «верования», основанные на привычке и воображении (ассоциации идей).

455

ТРАНСФЕР: проецирование индивидуального чувства на объект или другого человека: например, именно транс­фер заставляет нас испытывать к дому или стране нашего детства чувства мира, безопасности, незыбле­мого спокойствия. При психоаналитическом лечении трансфер — феномен, с помощью которого пациент предва­рительно концентрирует на личности психоаналитика свои склонности и комплексы, которые он хочет в себе искоре­нить. Негативный трансфер означает комплекс чувств враждебности к своему психоаналитику (он проецирует на него все свои недостатки); позитивный трансфер означает комплекс чувств благосклонности (например, индивид, меч­тающий стать гением, «переносит» это качество на своего психоаналитика); контртрансфер — комплекс чувств, ко­торые, несмотря на свое стремление к объективности, пси­хоаналитик испытывает к своему пациенту.

ТРАНСФОРМИЗМ: биологическая теория, сформулиро­ванная в XVII в., согласно которой живые существа в различные геологические эпохи отличались друг от дру­га, претерпевая постепенные преобразования. Эти пре­образования могут быть вызваны условиями жизни (среда), медленным расцветом вида (эволюционизм) или неожидан­ными мутациями (мутационизм, ставящий во главе угла му­тации на генном и хромосомном уровне). Главные предста­вители трансформизма — Ламарк и Дарвин. Последний настаивал на роли среды, влияющей на трансформацию организма, первый — на усилии организма, изменяющегося, чтобы приспособиться к новым условиям.

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ: делающий a pripri возмож­ным познание: «трансцендентальные принципы разу­ма» -— принципы, которые еще до всякого опыта сос­тавляют природу нашего познания. Трансцендентальный анализ, проведенный Кантом (в «Критике чистого ра­зума») — это размышление о познавательном акте, незави­симом от того объекта, на который может быть направлено наше познание.

ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЙ: потусторонний. Трансцендент­ная реальность — реальность, недоступная нашей способ-

456

ности к познанию; трансцендентный гений значительно превосходит среднего человека. Когда мы говорим о транс­цендентности Бога, мы имеем в виду Бога-творца, отлича­ющегося от Его творения; противоположно имманентности Бога, т.е. пантеизму, по которому Бог присутствует в мире и в нас самих и потому познаваем. Трансцендентность про­тивоположна имманентности.

ТРЕВОГА: неопределенный страх. В отличие от страха, ко­торый всегда страх «чего-то», тревога не относится ни к ка­кому конкретному объекту, поэтому для нее характерно общее и более глубокое беспокойство, когда затронута вся психика человека. Так, тревожный страх смерти сам по себе чрезвычайно размыт и не сопровождается никаким четким представлением, а лишь чувством поражения и «окончания» всех наших представлений (Гегель). В экзистенциалистской философии слово «тревога» приобрело значение «метафи­зического беспокойства», которым пропитаны индивидуаль­ные страдания человека. Она дает представление об ирра­циональности нашего положения и об абсурдности нашей жизни.

ТРОПИЗМЫ: в ботанике склонность организма к выбору определенного направления, обусловленная влиянием внешнего возбудителя: так, например, свойство под­солнуха поворачиваться к свету солнца — это тропизм (позитивный тропизм); склонность растений тянуться вверх несмотря на силу тяжести выражает собой нега­тивный тропизм, негативность которого относится к земному притяжению. Когда речь идет о животных, то го­ворят уже о таксисах. См: Таксисы.

ТРОЦКИЙ (Лев Давыдович, наст, фамилия Бронштейн): советский политический деятель, теоретик революции (Ива­новка, Украина, 1879 — Куайакан, Мексика, 1940). Выхо­дец из еврейской мелкобуржуазной среды, Троцкий посту­пает на математический факультет Одесского университета. С конца XIX в. примыкает к революционному движению, выбрав марксистскую ориентацию. Будучи арестованным и сосланным в Сибирь, устраивает побег (1902) и оказыва-

457

ется в Лондоне под именем, ставшим впоследствии зна­менитым — Троцкий. В 1905 г. играет видную роль в Сове­тах Санкт-Петербурга, в Вене основывает газету «Правда» (1908), руководство которой позднее возьмет на себя Ле­нин*. В 1917 г. — народный комиссар иностранных дел в первом советском правительстве. В 1918 г. организует Красную Армию, которую позднее переформирует в ар­мию труда. Противостоял диктатуре Сталина, который, в свою очередь, обвинял его в «экономической диктатуре». В 1929 г. Троцкий эмигрирует и в течение 11 лет ведет жизнь политического эмигранта. 20 августа 1940 г. по приказу Ста­лина Троцкий убит неподалеку от Мехико. Его сочинения: «Моя жизнь» (1930), «К истории русской революции» (3 то­ма, 1932), памфлет «Сталинская школа фальсификации» (1937), «Архив Троцкого: коммунистическая оппозиция в СССР» — содержат его знаменитую доктрину «перманент­ной революции». Троцкий выступает здесь против форми­рования класса управляющих, превращающегося в приви­легированный класс, выделяющийся на фоне бедной массы трудящихся. Он всегда мечтал о сокращении администра­тивного аппарата и бюрократии, которая в слаборазвитых странах быстро становится мертвым грузом, раком, разъе­дающим юное тело. Его динамический социализм, забота о сохранении специфики >и непосредственности социальных объединений сделали из Троцкого одного из самых совре­менных марксистских мыслителей, философа, создавшего самую логичную теорию революции в слаборазвитой стране.

ТРУД: узаконенное усилие. Труд противоположен игре, т.е. бескорыстной деятельности. Отличается от усилия, которое может быть беспорядочным. Отличается своим принудитель­ным характером (мы работаем из чувства долга, обществен­ной необходимости) и особенно формой урегулированной деятельности (фиксированные часы работы, контроль труда и результатов). Тем не менее в некоторых случаях труд мо­жет соответствовать призванию индивида, его глубинным склонностям (художественное, философское или научное творчество): с психологической точки зрения тогда он уже

* Это не так. «Правда» Ленина — другая газета, основанная в 1912 году в Санкт-Петербурге. — Прим. ред.

458

не отличается от игры. Хотя понятие труда связывается прежде всего с физическим воздействием на мир (сельское хозяйство) или на машину (промышленность), — интеллек­туальное усилие, теоретическое исследование, преподава­ние, управление предприятием или государством, — это тоже труд: понимания, синтеза, управления. Труд имеет мес­то тогда, когда налицо социальная ответственность или просто настоящее творчество. С юридической точки зрения, «право на труд» — право, обязывающее государство обеспе­чить трудовую занятость каждому, кто в ней нуждается.

ТРЮИЗМ (от англ. true — правда): слишком очевидное по­ложение, которое бесполезно упоминать. Например, объяснение, согласно которому «мак наводит сон вследствие своей усыпляющей способности», — трюизм, который, по сути, ничего не объясняет. Это даже тавтология, т.е. пред­ложение, повторяющее разными способами одно и то же.

ТЭН (Ипполит): французский философ, историк и критик (Вузье, 1828 — Париж, 1893). Известен прежде всего своим объяснением исторических и литературных фактов, в осно­ве которого лежат три фактора: раса, среда, исторический момент («Французская философия XIX века», 1857; «Исто­рия английской литературы», 1863; «О разуме», 1870). При­менил к эстетике понятие детерминизма, сделав искусство свидетелем духовной эволюции общества («Философия ис­кусства», 1882). (Фр. акад., 1878.)

_У

УАЙТХЕД (Альфред Норт): англо-американский философ и математик (Рамсгит, Кент, 1861 — Кембридж, Массачусетс, 1947). Сначала занимался логическими и математически­ми исследованиями, собранными в «Универсальной алгеб­ре» (1898) и «О математических понятиях материального мира» (1905), и написал совместно с Расселом «Principia Mathematica» (1910-1913). Его размышления о науке приве­ли его к философии природы. В «Понятии природы» (1920) и «Процессе и реальности» (1929) он пытается примирить мир восприятия и мир науки. В конечном итоге он склоня­ется к виталистической философии, выраженной в «Modes of Thought» (1938), и к интеграции морали и религии («Re­ligion in the Making», 1926).

УВАЖЕНИЕ: позиция, предписывающая не причинять вреда другому: ни физически —- насилием, ни морально — суждением. По Канту, такое уважение, даже скорее, чем симпатия, составляет норму межчеловеческих отношений; только на его основе может возникнуть установка объектив­ной «благожелательности», позволяющая нам не судить, а понимать другого. Кроме того, уважение — это моральный долг, единственно верная естественная позиция человека перед лицом любой ценности и, в частности, перед лицом любой человеческой личности. Живым опытом человечес­кого уважения будет тот, который возникает, когда мы встре­чаем взгляд другого: так, когда тиран встречается взглядом с рабом, он понимает невозможность применения насилия и свой долг «уважать» носителя этого взгляда. После Канта анализом уважения занимались Бубер и Левинас.

460

УДАЧА: успешность того или иного предприятия. Слово обозначает, в частности, благосклонность фортуны и проти­вопоставляется неудаче. Предприятия, зависящие от удачи (такие, как игра в рулетку, карты, статистические прогнозы и также в некоторой степени все человеческие предприя­тия), составили объект исчислений теории вероятности. Курно — первый математик, создавший теорию случая, или удачи. Он определяет случай как «пересечение двух незави­симых причинных цепей». Исчисления теории случая ис­пользуются в экономике и политике.

УДЕРЖАНИЕ: акт, с помощью которого ум констати­рует исчезновение той или иной вещи, удерживая при этом ее «смысл». Удержание представляет собой автома­тический аспект памяти и противоположно «волевому уси­лию» памяти по воссозданию «присутствия» того, чего уже больше нет. Оно также противоположно протенции, когда мы настоящее проецируем в будущее. Оба термина принад­лежат языку феноменологии (Гуссерль, Мерло-Понти).

УЗНАВАНИЕ: действие памяти, суть которого в том, что в Отношении некоторых образов мы испытываем чувство «уже виденного». Узнавание не обязательно пред­полагает «локализацию» воспоминаний, которая обладает гораздо большей точностью. Бывает, что чувство узнавания оказывается иллюзией: это случай парамнезии, или «лож­ного узнавания». См. Память.

УМ: способность понимать, умение схватывать отноше­ния. Понимание может быть более или менее быстрым и бо­лее или менее глубоким: как правило, быстрое понимание будет поверхностным, а неспешное — глубоким. Одним сло­вом, существует не некий единый ум, а различные формы ума. Задача «профессиональной ориентации» — раскрыть умственные способности каждого, дать им возможность пре­успеть в выбранной специальности. Успешность, как прави­ло, является доказательством ума (Spearmann). С практичес­кой точки зрения, ум можно определить как способность к адаптации (Клапаред); умение быстро приспособиться к новым ситуациям или проблемам. Умственные способности определяются при помощи тестов (направленных, например,

461

на механические сочетания, элементарный счет, решение головоломок за определенный промежуток времени). Ум животного ограничивается его способностью к уверткам («поведение уверток») ради достижения определенного ре­зультата (например, обезьяна иногда способна достать фрук­ты при помощи палки). У ребенка развитие умственных спо­собностей связано с развитием языка: в 10 месяцев его ум соответствует умственному развитию макаки, но затем он быстро превышает данную степень развития. Не следует путать человеческий ум с памятью или судить о нем в связи с развитостью или мощью страстей индивида, или с силой его воли. Каждый может развивать свой ум путем самообра­зования, а также учась рассуждать и судить.

УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ: логическая последовательность суждений, ведущая к определенному заключению. Типы умозаключений различаются по форме и степени строгости: 1) дедукция, представляющая собой вывод частного случая из общего принципа: например, всякий человек смертен, следовательно, такой-то человек смертен. Этот чистотлоги-ческий тип умозаключения достаточно строг, но не всегда плодотворен; 2) индукция, идущая от частного случая (я ви­жу рыжую женщину) к общему закону (все женщины — ры­жие). Этот тип умозаключения можно считать творческим, но не отличающимся большой строгостью. Его используют в физической науке (но с максимальной осторожностью), чтобы перейти от наблюдения фактов (как можно большего числа фактов) к определению гипотезы; 3) математичес­кое умозаключение — синтез двух предыдущих типов, од­новременно строгий и плодотворный (отсюда то двойное название, которое ему дает логик Гобло: «строгая индукция» и «конструктивная дедукция»). Например, 2+2=4. В чистой логике это будет выглядеть так: 2+2 = 2+2. Образование числа 4 — это конструктивный синтез. Это умозаключение было проанализировано Кантом как синтетическое умоза­ключение a priori (то есть чисто интеллектуальный синтез). См. Гипотеза, Закон.

УМОПОМРАЧЕНИЕ: разложение, или распад, или разру­шение личности. Снижение интеллектуальной производи-

462

тельности, которое не является снижением разумности, но отдачи в труде, может быть вызвано старением, усталостью или Психологическим расстройством (эмоции, заботы). Не обязательно предполагает какое-то телесное повреждение, но скорее повреждение воли. «Умопомрачение» — приоб­ретенное расстройство, самое распространенное лечение которого заключается в терапии отдыха; оно в корне отлича­ется от умственной отсталости — врожденного психи­ческого расстройства. См. Депрессия.

УМСТВЕННАЯ ОТСТАЛОСТЬ: постоянное состояние умственной недостаточности, обычно врожденное, вы­зывающее неспособность к социальной адаптации. Это

серьезное и характерное заболевание (2% населения Фран­ции): обычно возникает как следствие ослабления организ­ма, связанного с заболеваниями желёз, которые в свою оче­редь тоже могут быть вызваны той или иной болезнью, переутомлением, недостаточным питанием, страданиями, лихорадкой или болью. Не следует путать умственную отста­лость с псевдоотсталостью лишенного культуры ребенка, выросшего в бедной среде, который, несмотря на плохие результаты в школе и социально неприемлемое поведение, способен к образованию.

УНАМУНО (Мигель): испанский писатель и философ (Биль-бао, 1864 — Саламанка, 1936). Преподаватель греческого языка в Саламанском университете, духовный лидер рево­люционного антифранкистского гуманизма, чьи мысли со­храняют актуальность и по сей день. Поэт («Poesias», 1907) и романист, описавший свою родную провинцию в «Мире на войне» («Paz en la guerra», 1897), индивидуалистический мыслитель («Трагическое чувство жизни», 1912; «Агония христианства», 1925). Христианский мыслитель, имя кото­рого можно поставить рядом с такими именами, как Мар­сель и Бубер.

УНИВЕРСАЛИИ (множ. число от универсалия): общие идеи или термины, наличествующие в любом знании. «Спор об универсалиях», оживлявший собой средневековую фило­софию, касался природы общих идей: являются ли они про­стыми абстракциями, которым не соответствует никакая ре-

463

альность(«номинализм» Росцелина, XI в.), или же они, на­оборот, обладают реальным существованием, предваряющим собой и структурирующим любое познание вещей («реа­лизм» Скота, конец XIII в.); Синтезом этих двух точек зре­ния, соответствующих сегодняшним понятиям эмпиризма и рационализма, стал концептуализм (Абеляр, XII в.), со­гласно которому общие идеи существуют в уме до процесса познания, но проявляются лишь при «случае» конкретного познания: по сути своей, сначала это учение было изложено Аристотелем (во «Второй Аналитике»), а позднее —- под­хвачено Кантом.

УШИВЕРСАЛЬНЬШграспространяющийся на все. Универ­сальный, или априорный (т.е. доопытный), принцип всякого познания отличается от просто общего принципа, индук­тивным путем выводимого из опыта и частных случаев. На­пример, по Канту, моральный долг — это универсальный принцип, распространяющийся на всех людей при всех об­стоятельствах. Социальное постановление же (например, право на развод) — это лишь общий принцип: оно не осно­вывается на чистом сознании, но просто констатируется как распространенный социальный факт. Кант (в «Критике чистого разума») часто противопоставляет универсаль­ность форм, или «категорий» ума (обнаруживаемых при ана­лизе чистого разума) всеобщности Законов, выводимых из опыта. Универсальное понятие мы выводим из разума, об­щую идею — из опыта. См. A priori.