Авторское отношение к слову

Мильтон творит миф о Божественном Слове и чувствует себя принадлежностью этого мифа. В поэме возникает образ автора — служителя Божественного Слова. Свидетельством тому использование в Прологе поэмы одического мифа о поэтическом восторге. Автор ищет боговдохновленности не в молитве и не в медитации. Он обращается к Небесной Музе и заручается поэтической традицией, осознает свою причастность к ней и тем самым распространяет на любое поэтическое слово такие качества, как истинность и правдивость.

Нечто парадоксальное возникает в тексте поэмы, когда, рассказав с высоким поэтическим мастерством в VI книге о битве Небесных ратей с полчищами Сатаны, в начале IX книги Мильтон заявляет: «Наклонности мне не дано описывать войну» (Not sedolous by nature to indite / Wars [IX, 27-28]). И в этом выражается умение взглянуть на свое произведение как на завершенное целое и свести воедино отдельные прописанные части. Так проявилась неукоснительная потребность четко обозначить наиболее важную тему поэмы: не битва в ней главное, не открытое противостояние. Определяя свою поэму как героическую [IX, 20-37], Мильтон отделяет себя и свое творение он традиционных героических поэм, для которых «единственным досель предметом» воспевания были воинские подвиги. Главное для автора — суметь сказать о внутреннем величии, заключающемся в способности не лгать самому себе. Таковым обладает Сын Творца, который, не задумываясь, предлагает свою жизнь в обмен на спасение Человека. За его верой в то, что Отец его не покинет, воскресит, вернет, стоит не изворотливое малодушие, не лукавство, а сила.

Вопросы для самоконтроля

1. Удается ли Мильтону доискаться до исходных причин грехопадения и ответить на вопрос, поставленный в Прологе?

2. С чем сопрягает Мильтон причины грехопадения?

3. Делает ли он различие между способностью к сомнению и ересью?

4. Как Мильтон решает вопрос свободы воли? Как соотносятся свобода и запрет? Что было скрыто от человека запретом Бога?

Вопросы, задания и материалы к занятию

1. Прочитайте Пролог к «Потерянному раю». Найдите в нем черты Пролога эпической поэмы:

- определение темы повествования;

- определение границ повествования;

- обращение к Музе с просьбой воспеть избранный автором предмет.

2. Если вы читаете по-английски, сопоставьте перевод со строками оригинала.

John Milton

PARADISE LOST

Book I

Of Man's first disobedience, and the fruit

Of that forbidden tree, whose mortal taste

Brought death into the World, and all our woe,

With loss of Eden, till one greater Man

Restore us, and regain the blissful seat,

Sing, Heavenly Muse...

3. Вспомните шекспировского Глостера из «Короля Лира». Сравните рассуждения Мильтона и Шекспира о соотношении физической слепоты и духовного прозрения.

Мильтон:

Тем ярче воссияй Небесный Свет

Во мне и, силы духа озарив,

Ему ВОССТАВЬ Глаза, рассей Туман, (Ему - духовно слепому человеку)

Дабы увидел и поведал я,

Чего не может видеть смертный взор. [III, 50]

4. Сравните рассуждения Мильтона об аде с шекспировской традицией изображения зла:

- Стремление ведьм в «Макбете» смешать низменное и прекрасное (the fair is foul and the foul is fair) и желание падших ангелов «смешать и Ад и Землю воедино».

- Обратите внимание на то же смешение, царящее в аду:

Мильтон:

Где живо мертвое, мертво живое,

Где чудищ отвратительных родит

Природа искаженная, — одних

Уродов мерзких, даже страх людской

Таких не мог измыслить; в сказках нет

Подобной жуткой нечисти.

(Where all life dies, death lives)

5. Найдите описание Ада у Мильтона [I, 60-71, 180-183, 222-238, 295-313; II, 294-298; IV, 508; IV, 146-153] (Врата Ада [II, 643]).

- Сравните описание Ада у Мильтона с его описанием у Данте. Обратите внимание на функцию числа «девять».

- Что говорит Мильтон о месте нахождения Ада [I, 71-75; IV, 20-24, 75; X, 320-322, 694].

Сатана пробирается к вратам ада:

Он, под конец, достиг

Предела свода странного; пред ним

Граница Ада; накрепко ее Хранят девятистворные

Врата; Три створки из железа, три из меди,

И три - из адаманта. Впереди,

По обе стороны, — два существа.

- Вспомните, что говорит о месте нахождения Ада Мефистофель у Кристофера Марло («Где я, там и ад»).

- Сравните это высказывание со строками Мильтона из кн. IV:

Клокочет Ад в душе, С ним неразлучный; Ад вокруг него И Ад внутри. Злодею не уйти От Ада, как нельзя с самим собой Расстаться. Везде в аду я буду. Ад я сам.

The Hell with him; for within him Hell Не brings, and round about him, nor from Hell One step, no more than from himself, can fly By change of place. Which way I fly is Hell, myself am Hell.

6. Найдите описание Сатаны в «Божественной комедии» Данте. Сравните его с образом Сатаны у Мильтона.

7. Подумайте, как соотносится мильтоновское отношение к Слову с тем, что пишет об этом современный филолог: «... слова не желают и не могут поступать в полное наше распоряжение... Бывает такая духовная сфера, которая хранит сама себя, которая умеет хранить себя от человека, которая в отличие от овеществленных знаний, книг, всяких прочих культурных достояний не дается до конца в руки человеку. Будь все иначе, человек вне всякого сомнения поступил бы со словом точно так же, как поступает он со зданиями, картинами и книгами, вообще со всяким достоянием, которое оказывается в его руках, в его распоряжении, — он растрепал, исковеркал, испоганил бы слово, подверг его всем мыслимым и немыслимым унижениям, уничтожил бы все, что бы только захотел. Он именно это, впрочем, и производит со словом — однако, лишь по мере своих возможностей, лишь по мере того, насколько он допущен к слову и в слово. Итак, есть духовная сфера, которая умеет хранить сама себя, и эта сфера есть слово. На него мы и можем возлагать всю свою надежду, при этом крепко задумываясь над тем, откуда же берется в слове эта неприступность, это его самовольное самостояние. Сберегая свою духовность, мы можем с надеждой воззреть на Слово, являющее нам пример крепости.

Именно ключевым словам культуры принадлежит прежде всего такая способность сохранять себя в неприступности и непритронутости» [5; 62-63].