406 Г. До н. Э., следовательно,

есть основания предположить, что пьеса

была написана немногим ранее.

Очевидно, история создания этой

трагедии такова. В конце 407 г. спартанский

царь Агис попытался нанести

афинянам удар в округе Колона. Однако

его конница была отброшена афинскими

всадниками, и так как она главным

образом состояла из беотийцев, то для

жителей Колона было естественно приписать

успех покровительству Эдипа,

чудодейственная могила которого,

согласно местной легенде, находилась

здесь. Не подлежит никакому сомнению

что военный эпизод 407 г. натолкнул

Софокла на мысль разработать в трагедии

эту старую легенду, прославить

свой родной дом и вместе с тем Афины

за их человечность и соблюдение закона

гостеприимства в противовес фиванской

жестокости и коварству.

В трагедии рассказывается, как

исполнилось предсказание, полученное

Эдипом от Аполлона в день неслыханных

гаданий *, о том, что после долгих

мук Эдип найдет прибежище в священной

роще благосклонных богинь, где

ему суждено умереть; могила его станет

защитой для тех, кто его похоронит.

Таким образом, в трагедии «Эдип

в Колоне» затрагивается прежде всего

мотив гикёсии. Под гикесией в Древней

Греции понимали прощение человека,

преследуемого за совершение какого-

"либо тяжелого преступления, особенно

за убийство близкого родича, о предоставлении

убежища. Второй мотив,

затрагиваемый пьесой,— исполнение

оракула Аполлона. Оба мотива тесно

связаны друг с другом. Превращение

Эдипа в благодетельного героя для

страны, принявшей его, должно наступить

только после его смерти: умереть

же он должен в обители «благосклонных

богинь», куда попадет случайно2 и где

будет искать убежище.

Действие пьесы происходит в Колоне,

пригороде Афин. Несколько деревьев

должны были изображать рощу Эвменид.

Обломки скал, разбросанные

в роще, представляли собой естественные

сиденья.

В прологе показано, как Эдип и Антигона,

сопровождающая своего слепого

отца, после долгих странствований прибывают

в какое-то незнакомое им место

близ Афин и находят приют в священной

роще. Когда из расспросов стража

слепой Эдип узнает, что он прибыл

в Колон и находится в роще Эвменид,

он понимает, что пришел час исполниться

предсказаниям Феба. В то же

время колонские старцы, составляющие

хор трагедии, узнают, что перед ними

находится несчастный сын Лая, и просят

Эдипа оставить страну. Эдип умоляет

не изгонять его, говоря, что он скорее

претерпел, чем совершил свои деяния.

1 То есть в тот день, когда оракул Аполлона предсказал Эдипу,что ему суждено убить своего

отца и стать мужем своей матери. 2 Это вытекает из всего развития фабулы у Софокла: если б Эдип знал, что ему надо идти

в афинскую землю, не было бы его долгих странствований.

132 Глава VII

Сюда же он пришел очищенный страданиями,

и его приход будет счастливым

для Колона. Эдип выражает желание

увидеть Тесея, царя этой страны.

Но прежде чем приходит Тесей, появляется

на орхесте Йемена, нашедшая

наконец после долгих странствий своего

отца и сестру. Йемена рассказывает

отцу о распре, возникшей из-за престола,

между братьями. Младший брат,

Этеокл, изгнал из города старшего —

Полиника. Тот бежал в Аргос и оттуда

идет на Фивы с союзной дружиной.

Йемена также сообщает Эдипу о вещании,

полученном от Феба: победу одержит

то войско, на стороне которого

будет находиться Эдип. Поэтому оба

сына, изгнавшие своего отца из Фив,

теперь желают увести его к себе.

Йемена сообщает далее, что следом

за ней к Эдипу направляется Креонт,

который намерен доставить слепого

старика в Фивы и тем самым обеспечить

Этеоклу победу над Полиником. Возмущенный

эгоизмом своих сыновей,

Эдип проклинает их.

Появляется афинский царь Тесей.

На сцене должны были бы находиться

в это время четыре актера (Эдип, его

дочери, Тесей), но, по замыслу драматурга,

Йемена удаляется с орхестры

для совершения в священной роще

Эвменид обряда очищения за отца,

по неведению поправшего землю богинь

этой страны. Актер, только что игравший

роль Исмены, меняет костюм

и маску и выходит на орхестру уже

в маске и одеянии Тесея. Эдип просит

покровительства у Тесея, говоря, что

он принес ему в дар собственное тело.

Тесей обещает Эдипу защиту от всякого,

кто бы захотел насильно увести его

отсюда. В дальнейшем развитии фабулы

показаны две попытки увести Эдипа

из Колона и, таким образом, нарушить

предоставленное ему Тесеем право убежища.

Попытка Креонта увести Эдипа

из Колона носит грубо насильственный

характер. Явившись с отрядом воинов,

он выражает вначале притворное сочувствие

Эдипу и просит его от имени

всего города вернуться в Фивы. Однако

Креонт умалчивает о том, что Эдипа

не пустят в родной город, а поселят

за его пределами. В гневной речи Эдип

разоблачает лживость Креонта и наотрез

отказывается вернуться в Фивы.

Тогда Креонт прибегает к насилию.

Он приказывает воинам схватить Антигону,

говоря, что Йемена по его приказанию

уже захвачена. В сильной, полной

динамизма сцене Антигона бросается

к отцу, воины ее не пускают,

поселяне угрожают Креонту. В конце

концов Антигону уводят. Хор призывает

на помощь народ и преграждает

путь Креонту. В исступлении Креонт

бросается на Эдипа, пытаясь увести и его.

Но в это время, слыша крики, приходит

с телохранителями Тесей. По его

требованию Креонт возвращает Эдипу

Антигону и Йемену.

В отличие от Креонта Полиник приходит

к отцу как проситель. Вид отца,

одетого в рубище, с иечесанными волосами,

развевающимися по ветру, приводит

его в отчаяние. Но все же Полиник

не забывает о деле, ради которого

пришел сюда. Он ведет на Фивы аргос-

скую рать и просит Эдипа прекратить

гнев и стать на его сторону: тогда,

согласно вещаниям Феба, он одержит

победу над обидчиком братом. Эдип

отказывается помочь Полинику, так как

оба брата изгнали его некогда из Фив

и осудили на жизнь, полную страданий.

Эдип предсказывает, что в братоубийственной

борьбе погибнут и Полиник

и Этеокл.

Напутствуемый проклятием отца,

Полиник горестно удаляется. От

своего похода на Фивы он не может

Софокл 133

отказаться, хотя и знает, что теперь

ему суждена смерть.

Но вот раздается удар грома. Чувствуя

приближение смерти, Эдип просит

позвать царя Тесея. Он говорит

ему, что сам укажет свою могилу. Она

будет оплотом для Афин и грозой для

их врагов. Кроме того, у своей могилы

Эдип желает сообщить Тесею тайный

обряд, о котором никто не должен

знать, кроме самого царя. После этого

Эдип уходит в рощу в сопровождении

своих дочерей, Тесея и слуги Исмены.

В эксоде слуга рассказывает о чудесной

смерти Эдипа. Простившись в роще

со своими дочерьми, он приказал

им идти обратно. Когда немного спустя

все оглянулись, Эдипа уже не было,

его сокрыла земля, а Тесей заслонял

рукой глаза, как будто бы увидел

что-то страшное. Появившиеся на орхестре

Антигона и Йемена поднимают

плач по отцу. Они просят у Тесея

позволения отправиться в Фивы, чтобы

прекратить вражду между братьями.

«Эдип в Колоне»— наименее драматическая

из всех трагедий Софокла, что

обусловлено в большой степени самим

сюжетом. Все страдания Эдипа остались

позади, он умирает очищенный ими

и примиренный с богами, и самая смерть

Эдипа без страданий и боли превращает

его в благодетельное хтоническое (подземное)

божество. Однако столкновение

противоположных сил и тенденций

хорошо показано в этой пьесе. За осуществление

оракула Аполлона борется

сам Эдип, а затем и Тесей, у которого,

однако, вначале на первый план выступает

благочестивое стремление дать

убежище Эдипу. Колонские поселяне

* также вступаются за Эдипа после того,

как его взял под свою защиту Тесей.

Им противодействует Креонт, как грубый

исполнитель воли фиванского народа,

и Полиник, преследующий своей

просьбой личные цели. Софокл сумел

ввести в рамки фабулы пьесы ряд

захватывающих и сильных перипетий.

Сюда относятся сцены насилия Креонта

над Эдипом, попытки похищения Антигоны

и Исмены, а также появление

Полиника и проклятие, которое произносит

над ним отец.

Трагедия рисует Эдипа изгнанником

и нищим, но сильным духом человеком.

Гуманный афинский царь Тесей, принимающий

у себя Эдипа и его дочерей,

противопоставляется грубому насильнику

фиванцу Креонту. Примечательно,

что в трагедии, написанной незадолго

до падения Афин, особенно ярки патриотические

чувства автора. Он прославляет

свое родное государство с его

гуманными установлениями в тот

момент, когда представители аристократии

склонны были открыть ворота города

спартанским войскам.

ЗНАЧЕНИЕ ДРАМАТУРГИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СОФОКЛА

Несомненно, что творчество Софокла

содействовало дальнейшему развитию

театрального искусства Древней Греции.

Являясь учеником и продолжателем

дела Эсхила, Софокл понимал самую

сущность трагедии иначе, чем его великий

предшественник. Давно уже было

высказано мнение, что Софокл заставил

греческую трагедию спуститься с неба

на землю и сделал ее более человеческой.

У Эсхила боги, хотя и невидимые,

выступают на первом плане. Софокл

явно признает могущество богов; они

тоже выступают у него как недосягаемые

властители мира, которые могут

повергнуть человека в прах, однако