1 То есть Артемиды Бычьей. Однако слово «таурос» могло означать не только быка, но и тав-

рийца: в таком случае Артемида Тавропола означает Артемида Таврическая.

170 Глава VIII

Ифигения же должна стать жрицей

в аттическом доме Бравроне. Фоант

повинуется приказанию и уходит во

дворец. Хор выражает свою радость

по поводу спасения Ифигении, Ореста

и Пилада и предстоящего освобождения

из плена.

Появление в конце трагедии богини

Афины не только помогает чисто технически

оформить развязку, но и решает

определенные политические задачи.

Еврипид желал придать старому аргос-

•скому мифу афинский характер. И в

этой трагедии — как и в других — он

пользуется случаем, чтобы прославить

Афины, их политические учреждения

и их празднества, -м

Пьеса, особенно вторая ее половина,

носит заметный приключенческий характер:

это должно было живо ощущаться

греческим зрителем, имевшим

довольно смутное представление о Тавриде.

Царство Фоанта представлялось

ему дикой страной, полной всякого

рода опасностей. По развитию фабулы

«Ифигения в Тавриде» обнаруживает

близкое родство с «Еленой»: в обеих

пьесах речь идет о спасении греков из

варварской страны. Греческий интеллект

и изобретательность торжествуют

над примитивным сознанием и наивностью

варваров. Ифигения изображена

суровой жрицей, такой сделало ее служение

богине, требующей человеческих

жертв. Однако эти жреческие обязанности

для нее тяжелы, и она с состраданием

относится к грекам, которых

вынуждена отправлять на смерть. Но

в этот день, как ей кажется, чувство

жалости оставит ее: Ореста нет в живых,

и душа ее очерствела. Когда она видит

перед собой пленных греков, которые

к тому же кажутся ей людьми благородными,

ее снова охватывает сострадание

к своим жертвам. Драматург

с психологической убедительностью

*и достоверностью рисует душевные

переживания героини. Примечательно,

,что здесь звучит протест против жесто-

'кого культа, которому она служит.

$Ифигения говорит, что она не понимает

Артемиды. Если кто-либо из людей

коснется крови, трупа ил*и даже роженицы,

он считается нечистым, ему запрещено

приближаться к алтарю богини,

а между тем она находит радость

в человеческих жертвах. Ифигения не

может себе представить, чтобы Латона

могла родить от Зевса подобное чудовище;

она думает, что кровавые обитатели

страны перенесли на богиню свою

собственную жестокость, так как не

допускает, чтобы какой-нибудь бог был

дурным. Внутренняя сущность конфликта

трагедии и сводится к тому, что

упавший с неба кумир Артемиды должен

быть перенесен в Афины, где его будут

чествовать не по обычаю варваров, а по

обычаю греков, и сама героиня, все

время хранившая воспоминание о своей

родине, тоже должна вернуться в Элладу,

избавившись от участия в кровавом

культе богини в Тавриде. В осуществлении

этих целей главная роль принадлежит

Оресту, пришедшему в Тавриду

по приказанию Аполлона. Именно

с появлением его и Пилада и начинается

развитие действия. Правда, план

бегства придумал не он, а Ифигения,

но у Ореста есть люди и корабль, чтобы

осуществить этот план. И если в дальнейшем,

для того чтобы корабль благополучно

направился к берегам Греции,

все же требуется вмешательство божества,

то это вмешательство соответствует

плану, задуманному людьми.

Внешняя сторона столкновения трех

эллинов и царя варваров передана

с большой выразительностью и в рас-

* сказе вестника Фоанту и в самом дей-

|.ствии, так как начало осуществления

1^:плана бегства происходит еще на гла-

Еврипид 171

зах зрителей. В присутствии Фоанта

Ифигения со статуей Артемиды в руках,

связанные пленники, стража и слуги

царя направляются к берегу моря, где

должен был произойти обряд очищения.

В рассказ вестника о том, что случилось

на берегу моря, вклиниваются

«бытовые черты.

Оказывается, у корабля Ореста происходила

настоящая потасовка, в ход

были пущены кулаки, поэтому неко-

Пьеса поставлена на сцене, по всей

вероятности, в 413 г. Для «Электры»

Еврипид берет сюжет, который уже

использовали его великие предшественники.

По тому, как он его разрабатывает,

видно различие творческого

подхода Еврипида к этой теме по сравнению

с Софоклом и Эсхилом. Прежде

всего, Еврипид переносит действие из

городам деревню. Проскений изображает

переднюю стену бедной деревенской

хижины. Действие начинается на

заре. Трагедия открывается прологом

земледельца, мужа Электры, который

рассказывает о событиях в доме Агамемнона,

о судьбе Ореста и Электры. Оказывается,

Электра живет в отдаленной

деревне, на границе Аргоса, выданная

Эгисфом замуж за простого земледельца.

Этим браком Эгисф желал унизить

Электру, и, кроме того, дети от такого

брака не могли бы оспаривать у него

захваченную им власть. Но на самом

деле этот брак оказывается фиктивным.

Благородный земледелец считал бы для

себя бесчестным быть мужем Электре

только потому, что случай отдал ему

ее в жены.

Выйдя из хижины, Электра берет

кувшин и идет за водой. Земледелец

отправляется на работу в поле. Когда

торые из людей Фоанта возвращаются

с синяками.

«Ифигения в Тавриде» пользовалась

в древности большой популярностью.

Аристотель в своей «Поэтике» хвалит ее

за хорошо построенное узнавание. Многочисленные

изображения эпизодов из

Этой трагедии сохранились на саркофагах,

на вазах, в живописи; в своей

совокупности они иллюстрируют почти

полностью всю пьесу.

Электра и земледелец удаляются с орхестры,

на ней появляются Орест с Пи-

ладом (персонаж без слов) и несколькими

сопровождающими их слугами.

Повинуясь оракулу Аполлона, Орест

в сопровождении Пилада приходит

в Аргос, чтобы наказать убийц своего

отца. Он уже слышал о браке сестры

и теперь хочет разыскать ее, чтобы

привлечь к участию в своих планах.

Однако вначале Орест не называет себя

Электре, а появление Электры с кувшином

с водой на плече заставляет

Ореста и его спутника укрыться. Монодия

Электры, которую Орест слышит

из своего укрытия, открывает ему,

кто перед ним находится.

Входит хор аргосских девушек и приглашает

Электру принять участие в

празднике Геры. Она отказывается,

ссылаясь на то, что непрерывно скорбит

о мертвом отце и о живом брате,

скитающемся, подобно нищему, где-

нибудь в чужой земле. Она указывает

и на то, что ее одежда в лохмотьях,

а волосы в беспорядке. Орест выходит

из своего укрытия. Испуганные девушки

готовы уже бежать от неизвестного

чужеземца, но, обращаясь к Электре,

Орест выдает себя за посла от ее брата.

Услышав, что брат жив, Электра в свою

«ЭЛЕКТРА»