6.2. Понятия человека, индивида, индивидуальности и персоны

В психологии широко употребляются близкие, но не тождественные понятия — «человек», «индивид», «индивидуальность», «персона».

Человек — существо, воплощающее высшую ступень развития жизни на Земле, субъект общественно-исторической деятельности. Специфическими особенностями человека как биологического существа, принадлежащего к классу млекопитающих, являются прямохождение, приспособленность рук к трудовой деятельности, высокоразвитый мозг. Как субъект и продукт трудовой деятельности он представляет собой систему, где физическое, биологическое и психическое, генетически обусловленное и прижизненно сформированное, природное и социальное образуют нерасторжимое единство. Как общественное существо, человек наделен сознанием, благодаря которому способен не только сознательно отражать мир, но и преобразовывать его в соответствии со своими потребностями и интересами. Он является объектом изучения ряда наук: антропологии, социологии, педагогики, этнографии, анатомии, физиологии и т.д. Психология изучает психику и ее развитие, а также индивидуальные особенности человека, включенного в социальные связи и отношения.

Индивид (от лат. individuum — неделимое) — отдельно взятый представитель целого. В психологии (по А.Н.Леонтьеву) об индивиде говорят, когда рассматривают человека как представителя hominis sapientis. В этом значении индивид — это психосоматическая организация человека, как представителя человеческого рода, имеющая свой генотип. В основе созревания индивида лежат в основном адаптивные приспособительные процессы, в то время как развитие личности не может быть понято исключительно из приспособительных форм поведения. Индивидом рождаются, а личностью становятся (А.Н.Леонтьев, С.Л.Ру­бинштейн).

Индивидуальность — это совокупность признаков (антропологических, морфофизиологических, психологических, социальных и др.), позволяющая отличать одного индивида от другого. И в этом смысле каждый человек имеет специфические особенности, а соответственно — и неповторимость. Индивидуальность может проявляться в поведении, труде, речи, интеллектуальной и эмоциональной сферах.

Персоной в древнегреческом театре называлась маска актера. В психологии персона — это те «маски», которые человек примеряет, «одевает» и меняет в угоду ожиданиям окружающих, «психический покров» жизни человека, заданный нормами общества. Человек создает свою персону, копируя предпочитаемые ролевые модели.

6.3. Основные теории личности в зарубежной психологии

Взгляды зарубежных психологов на личность отличаются пестротой. Л.Хьелл и Д.Зиглер выделяют по меньшей мере девять направлений в теории личности: 1) психодинамическое (З.Фрейд) и пересмотренный А.Адлером и К.Юнгом вариант этого направления; 2) диспозиционное (Г.Олпорт, Р.Кеттел); 3) бихевиористическое (Б.Скиннер); 4) социально-когнитивное (А.Бандура); 5) когнитивное (Дж.Келли); 6) гуманистическое (А.Маслоу); 7) феноменологическое (К.Роджерс) и 8) эго-психологию, представленную Э.Эриксоном, Э.Фроммом и К.Хорни.

Психоанализ — направление в психологии, разработанное З.Фрейдом. Согласно его убеждениям, развитие и структура личности определяются иррациональными — бессознательными влечениями. З.Фрейд считал, что психическая жизнь личности определяется тремя структурами, или, как их еще называют, психическими инстанциями. «Ид» («Оно») — источник человеческих желаний. Это исключительно примитивные, инстинктивные и врожденные аспекты личности. «Оно» целиком неосознаваемо и функционирует в бессознательном, тесно связано с инстинктивными биологическими побуждениями, руководствуется принципом наслаждения и стремлением к немедленному удовлетворению желания.

«Эго» («Я») действует на уровне сознания, отвечает за принятие решений, помогает обеспечивать безопасность и самосохранение организма, подчиняется принципу реальности и ищет возможность удовлетворить желания «Ид» с учетом внешних факторов — условий среды. «Эго» дает возможность индивидууму постепенно давать выход грубой энергии «Ид», тормозить ее и направлять по разным каналам. «Суперэго» («Сверх-Я») действует на уровне сознания, включает моральные принципы человека, которые определяют для него допустимость или недопустимость того или иного поведения с моральной точки зрения: с позиций добра или зла, правильного или неправильного, хорошего или плохого. «Суперэго» формируется на примере морали родителей. Семейные моральные сценарии наследуются и передаются из поколения в поколение. По З.Фрейду, «Суперэго» можно считать полностью сформированным, когда контроль родителей заменяется самоконтролем.

Согласно теории развития личности, разработанной З.Фрей­дом, личность взрослого сформирована опытом раннего детства, т.е. структура его характера, сформированная в раннем возрасте, остается неизменной и в зрелые годы. Поэтому, узнавая что-либо о своем детстве, о своем прошлом опыте, люди могут научиться наиболее адекватно понимать истоки своих проблем в настоящем и справляться с ними.

Когда появляется внешняя угроза психическому состоянию человека, вызывающая у него тревогу или беспокойство, «Эго» («Я») старается смягчить опасность этой угрозы с помощью реального, сознательного решения проблемы и с помощью неосознаваемого искажения ситуации, реальных событий для того, чтобы защитить свое сознание и себя как личность.

Способы искажения называются механизмами психической защиты. З.Фрейд описал несколько механизмов психической защиты, среди которых наиболее известными являются вытеснение, перенос, рационализация, замещение и сублимация. Запретные чувства, которые испытывает человек, например страх, гнев, отвращение, стыд, часто противоречат его представлениям о добре и зле и порождают в свою очередь неприятные ощущения, мешающие нормальной жизни.

Запретные чувства могут:

– вытесняться из сознания в область бессознательного и «прорываться» в форме оговорок или сновидений;

– переноситься на других людей. Так, человек, испытывающий гнев по отношению к близкому человеку, может перенести его на кого-либо другого;

– рационализироваться — в этом случае истинные причины, которые порождают ту или иную мысль или поступок, бывают столь неприятными для осознания, что человек неявно, сам не отдавая себе в этом отчета, заменяет их на более приемлемые;

– замещаться: истинный объект враждебных чувств замещается гораздо менее угрожающим для человека;

– сублимироваться: человек трансформирует свои влечения в более приемлемые формы.

Теория психоанализа З.Фрейда получила дальнейшее развитие в работах А.Адлера, К.Юнга, Э.Фромма и других ученых.

Основное положение теории индивидуальной психологии А.Адлера: понять и объяснить поведение человека можно только через понимание общественных отношений, поскольку оно ограничено рамками общественной жизни. Другое важное положение теории А.Адлера заключается в том, что люди живут в том мире, какой они сами себе создали. Их главными мотивами, стимулами, движущими силами являются те цели, которые они перед собой ставят, выбирают, создают. Ученый называл их фиктивными. Фиктивные цели — это личные мнения людей о событиях настоящего и будущего. Они регулируют, подчиняют себе жизнь людей. Примерами подобных целей могут служить такие девизы (или кредо), как «каждый за себя», «моя хата с краю», «честность — лучшая политика», «все люди равны» и т.д. Ученый утверждал, что люди склонны вести себя в соответствии со своими личными убеждениями независимо от того, являются ли они объективно (т.е. независимо от воли людей) реальными или нет. Хотя фиктивные цели не имеют аналогов в реальности, они помогают людям разрешать жизненные проблемы.

К.Юнг переработал теорию психоанализа З.Фрейда и предложил новые подходы к пониманию человека. Согласно теории К.Юнга, в человеке одновременно существуют две ориентации, или жизненные установки: экстраверсия и интроверсия, одна из которых становится преобладающей. Экстраверт ориентирован на внешний мир, его интересуют предметы, другие люди, он быстро устанавливает связи, разговорчив, мобилен, легко привязывается. Интроверт склонен к уходу от внешнего мира, от предметов, объектов, он стремится к уединению, сосредоточен на себе самом, своих мыслях, чувствах, опыте. Он сдержан в общении, его главный интерес — он сам.

Душа человека состоит из трех взаимодействующих структур: эго, личного бессознательного и коллективного бессознательного. Эго — это центр нашего сознания, благодаря Эго мы воспринимаем себя чувствующими, мыслящими, обладающими памятью и способностью к самоанализу людьми. Личное бессознательное содержит мысли, чувства, воспоминания, конфликты, которые когда-то осознавались, но затем были вытеснены из памяти, подавлены, забыты — все то, что К.Юнг называет комплексами. Источники комплексов — личный прошлый опыт человека, а также родовой, наследственный опыт. Коллективное бессознательное — хранилище мыслей и чувств, являющихся общими и одинаковыми для всего человечества. В коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума. Согласно К.Юнгу, оно состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов, которые являются врожденными идеями или воспоминаниями, побужда­ющими людей определенным образом реагировать на события, воспринимать и переживать их. Это не конкретные образы, идеи или воспоминания, а скорее врожденный тип реагирования на неожиданные, имеющие большое значение в жизни человека события, например столкновение с родителями или любимым человеком, с какой-либо опасностью или несправедливостью. К.Юнг полагал, что архетипические образы и идеи находят отражение в сновидениях, в виде символов используются в литературе, живописи, религии, причем символы, характерные для разных культур, нередко имеют большое сходство между собой.

Э.Фромм утверждал, что на поведение человека решающее влияние оказывает та культура, в рамках которой он живет в настоящее время, — ее нормы, предписания, процессы, а также врожденные потребности человека. По мнению ученого, одиночество, изоляция и отчужденность — черты, которые отличают жизнь человека современного общества. С одной стороны, люди нуждаются в том, чтобы обладать властью над жизнью, иметь право выбора, быть свободными от политических, экономических, социальных и религиозных ограничений, с другой стороны, им необходимо чувствовать себя связанными с другими людьми, не чувствовать отчуждения от общества и природы. Э.Фромм описал несколько стратегий, которые люди используют, чтобы «убежать от свободы», в их числе:

1) авторитаризм — люди присоединяются к чему-то внешнему, например: они, вступая в отношения с другими людьми, проявляют чрезмерную беспомощность, зависимость, подчиненность либо, наоборот, эксплуатируют и контролируют других людей, доминируют над ними;

2) деструктивность — человек преодолевает ощущение собственной незначимости, уничтожая или покоряя других;

3) подчинение — человек избавляется от одиночества и отчужденности путем абсолютного подчинения социальным нормам, регулирующим поведение, и вследствие этого теряет свою индивидуальность, становясь таким, как все, и приобретая, по выражению Э.Фромма, конформность автомата.

Э.Фромм, объясняя поведение людей, выделял пять уникальных жизненных, экзистенциальных (от лат. exsistentia — существование) потребностей человека:

1) потребность в установлении связей: чтобы преодолеть ощущение изоляции и отчужденности, всем людям необходимо о ком-то заботиться, нести за кого-то ответственность, принимать в ком-то участие;

2) потребность в преодолении: имеется в виду потребность в преодолении людьми своей пассивной природы для того, чтобы стать созидателями своей жизни;

3) потребность в корнях: потребность в стабильности, прочности, что сходно с ощущением безопасности, которое в детстве давали связи с родителями, с матерью; потребность в ощущении себя частью мира;

4) потребность в идентичности: потребность тождества человека с самим собой: «я — это я»; люди, обладающие ясным и отчетливым осознанием своей индивидуальности, непохожести на других, воспринимают себя как хозяев собственной жизни;

5) потребность в системе взглядов и преданности: людям нужна система взглядов и убеждений для того, чтобы объяснять сложность мира и понимать его, также им нужен объект преданности, то, в чем бы для них заключался смысл жизни, — они нуждаются в том, чтобы посвятить себя кому-то или чему-то (высшей цели, Богу).

Бихевиоризм (от англ. behaviour — поведение), или теория научения, — очень влиятельное направление в психологии, наиболее видными представителями которого являются русский физиолог И.П. Павлов и американские психологи Дж.Б.Уотсон и Б.Ф. Скиннер.

Центральная идея учения И.П.Павлова — психическая деятельность имеет биологическую основу. Организм, взаимодействуя со средой, рефлекторно осуществляет саморегуляцию при помощи безусловных (прирожденных) и условных (приобретенных) рефлексов. В классической схеме И.П.Павлова реакция R возникает только в ответ на воздействие (стимул S) безусловного или условного раздражителя, поэтому ее можно представить следующим образом: S—R.

Дж.Уотсон положил начало направлению бихевиоризма. Бихевиоризм, по сути, снял проблему личности в психологической науке, поскольку человек был низведен до уровня животного, из которого можно сделать все, что угодно, применяя методологию обусловливания по схеме «стимул—реакция» (S—R) и соответствующее подкрепление. Поэтому личность для бихевиористов стала представлять лишь «репертуар реакций или поведений».

В опытах Б.Ф.Скиннера, которые, как и опыты И.П.Павлова, проводились на животных, использовалась иная схема образования условного рефлекса: сперва животное производило реакцию (R), например нажим на рычаг, а затем эта реакция подкреплялась экспериментатором, в частности стимулировалась (S) пищей. Поэтому схема Б.Ф.Скиннера выглядит следующим образом: R—S.Исходя из идеи идентичности механизмов поведения животных и человека, исследователь разработал концепцию «оперантного» научения, согласно которой организм приобретает новые реакции посредством их самоподкрепления и только после этого внешний стимул может вызвать реакцию. Например, игра на гитаре — это образец оперантной реакции. Игра на гитаре — это оперантное действие, и оно контролируется только теми результатами, которые за ним следуют. Таким образом, была сформулирована общая закономерность: если последствия оперантного поведения благоприятны для организма, то вероятность повторения этого поведения в будущем будет усиливаться, а если не благоприятны, то уменьшаться.

В обществе постоянно имеют место ситуации оперантного научения. Личность в целом — это «набор» определенных форм поведения, которые приобретаются посредством оперантного научения. Типичный пример — плач, с помощью которого ребенок управляет поведением своих родителей. Плач будет продолжаться до тех пор, пока родители его подкрепляют: возьмут ребенка на руки, останутся в комнате, пока он не заснет, дадут бутылочку с молоком. Плач постепенно прекратится, если родители перестанут его подкреплять: брать ребенка на руки и т.п.

Поведение человека в основном контролируется следующими стимулами: а) неприятными — наказание, негативное подкрепление, отсутствие подкрепления; б) позитивными — поощрение желательного поведения. В обычной жизни люди, как правило, ведут себя таким образом, чтобы усилить позитивное подкрепление и уменьшить негативное.

Одним из основателей и наиболее ярким представителем гуманистической психологии является известный американский психолог К.Роджерс. Это направление психологии оформилось в 50-е гг. XX в., противопоставив себя как психоанализу, так и бихевиоризму. Оно ориентировано на исследования человеческого потенциала и личностного роста.

Основной мотив поведения человека, в соответствии с теорией К.Роджерса, — стремление к актуализации. Актуализация понимается как присущее организму стремление реализовать свои способности с целью сохранить жизнь и сделать человека сильным, способным приумножить свои способности и удовлетворить потребности. Стремление к актуализации является врожденным: например, организм стремится сохранить себя, требуя еду и питье; физически развиваясь, организм усиливает себя, становится более независимым. Другие мотивы человека — это разновидности мотива актуализации. Актуализация свойственна не только человеку, но и животным и растениям, т.е. всему живому.

Фундаментальным компонентом структуры личности К.Род­жерс считал Я-концепцию, формирующуюся в процессе взаимодействия субъекта с окружающей (прежде всего социальной) средой и являющуюся интегральным механизмом саморегуляции его поведения. Рассогласование между Я-концепцией и представлением об идеальном «Я», а также нарушение соответствия между непосредственным, реальным опытом и Я-концепцией (в частности, фрустрация свойственной личности потребности в позитивном отношении к себе и самоуважении) вызывают попытки ограждения Я-концепции от угрозы дезорганизации. Это происходит путем ввода в действие механизмов психологической защиты, проявляющейся в виде либо перцептивного искажения (или селективности восприятия) опыта, либо его игнорирования, что, однако, не обеспечивает полной гармонизации личности, а в ряде случаев приводит к ее серьезной психологической дезадаптации.