5. Негативное мышление: побежденная логика протеста

конфликту подрывных элементов Разума, конфликту

сил негативного мышления со стабилизирующими тен-

денциями сил мышления позитивного и ведут к тор-

жеству одномерной действительности над всеми про-

тиворечиями.

Этот конфликт восходит к самим истокам философ-

ской мысли и находит яркое выражение в противо-

стоянии диалектической логики Платона и формальной

логики Аристотелевского Органона. Попытаемся кратко

обрисовать классическую модель диалектического мыш-

ления с тем, чтобы заложить основание для дальнейшего

анализа контрастов индустриальной рациональности.

В классической греческой философии Разум является

познавательной способностью различения истинного и

ложного, поскольку истинность (и ложность) суть преж-

де всего состояния Бытия, Действительности - и толь-

ко поэтому свойства суждений. Истинный дискурс, ло-

гика обнаруживает и выражает то, что действительно

есть - в отличие от того, что каж-ется (действитель-

ным). И именно в силу этого равенства Истины и

(действительного) Бытия, Истина является ценностью,

поскольку Бытие лучше Небытия. При этом последнее

не просто Ничто; оно одновременно потенциальная

возможность Бытия и угроза ему - разрушение. Борь-

ба за истину, таким образом, является борьбой против

разрушения, за <спасение> (owt,en) Бытия (усилие,

которое само по себе может быть деструктивным, если

оно направляет удар против утвердившейся действи-

тельности как <неистинной>: Сократ против афинского

государства). И так как борьба за истину <спасает>

163

II. Одномерное мышление

действительность от разрушения, человеческое сущес-

твование причастно истине и связано с ней обязатель-

ствами как сущностно человеческий проект. Если чело-

век научился познавать действительно сущее, он будет

действовать в соответствии с истиной. Таким образом,

эпистемология в себе является этикой, а этика - эпи-

стемологией.

В этой концепции отразился опыт антагонистичного

в себе мира - мира, зараженного желанием и отри-

цанием, постоянно ощущающего угрозу разрушения, но

в то же время мира, который представляет собой космос,

сотворенный в соответствии с конечными причинами

(final causes). В той степени, в какой антагонистичный

мир направляет развитие философских категорий, фило-

софия движется в расколотом (dechirement. ontologique)*

и двухмерном универсуме. Явление и действительность

(сущность), неистина и истина (и, как мы увидим,

несвобода и свобода) в нем суть онтологические условия.

Это различение обусловлено не силой или слабостью

абстрактного мышления, но коренится скорее в пе-

реживании универсума - как в теоретическом, так и

в практическом. В этом универсуме существуют формы

бытия, в которых люди и вещи сохраняют свою <са-

мостоятельность> и свою <самость>, и формы, в кото-

рых они перестают быть самими собой,- в которых

природа их бытия искажается, ограничивается или от-

рицается. Именно преодоление этих негативных усло-

вий и составляет суть процесса бытия и мышления.

* Онтологический разрыв (фр.)

164