5. Негативное мышление: побежденная логика протеста

развиваются по мере осуществления технологического

проекта.

Аристотель выделяет, используя термин <апофан-

тический логос>, специфический тип Логоса (речь, об-

щение), который вскрывает истину и ложность и ко-

торый в своем развитии определяется отличием истины

от ложности (De lnterpretatione, 16b--17а). Это логика

суждения - суждения в эмфатическом смысле (судеб-

ного) приговора: приписывание (р) - (S), поскольку

и в той мере, в какой оно относится к (S) как свойство

(S); или отрицание связи (р) с (S), поскольку и в той

мере, в какой оно не относится к (S); и т.д. На этом

онтологическом фундаменте аристотелевская филосо-

фия устанавливает <чистые формы> всех возможных

истинных (и ложных) предикаций; она становится фор-

мальной логикой суждений.

Когда Гуссерль возродил идею апофантической ло-

гики, он сделал упор на ее первоначальной критической

направленности. И нашел он эту направленность именно

в идее логики суждений - то есть в том факте, что

мышление имеет дело не непосредственно с Бытием

(das Seiende selbst), а скорее с <притязаниями>, суж-

дениями о Бытии'. В такой ориентации на суждения

Гуссерль видит ограниченность и предубеждение в от-

ношении задач и объема логики.

Классическая идея логики действительно выказывает

онтологическую предубежденность - структура сужде-

ния указывает на разделение действительности. Дискурс

I Husseri, Formate und Transzendental Loglk (Halle, Niemeyer, 1929),

S. 42w, 115w.

7- 171

II. Одномерное мышление

движется между переживанием Бытия и Небытия, су-

щности и факта, порождения и порчи, потенциального

и актуального. И хотя аристотелевский Органон аб-

страгирует общие фирмы суждений и их (верных или

неверных) связей от этого единства противоположнос-

тей, важнейшие части этой формальной логики тем не

менее сохраняют свою зависимость от аристотелевской

метафизики'.

До этой формализации переживание разделенного

мира находит свою логику в платоновской диалектике.

Здесь методически сохраняется открытость, двусмыс-

ленность и неокончательная определенность терминов

<Бытие>, <Небытие>, <Движение>, <Единое и Многое>,

<Тождественность> и <Противоречие>. Им оставлен от-

крытый горизонт, целый универсум значения, который

постепенно структурируется в самом процессе общения,

но который никогда не получает завершения. Суждения

высказываются, развиваются и испытываются в диалоге,

в котором собеседник приводится к тому, чтобы усом-

ниться в обычно не подвергаемом сомнению универсуме

опыта и слова и войти в новое измерение дискурса -

иначе говоря, он свободен и дискурс обращен к его

свободе. Сам способ его действий должен вывести его

за пределы данного - подобно тому, как суждение вы-

водит говорящего за пределы первоначальной расста-

новки терминов. Эти термины обладают множеством

значений, поскольку состояния, на которые они ука-

зывают, обладают множеством сторон, скрытых воз-

1 Carl Pranti, GesrMchte der Logik im AhenAanile, Darmstadt 1957,

Bd. I, S. 135, 211. Аргументы против такой интерпретации см. далее

с. 179.

172