5. Негативное мышление: побежденная логика протеста

Но абстракции могут быть как истинными, так и

ложными. Абстрагирование - это историческое собы-

тие в историческом континууме. Вызванное истори-

ческими причинами, оно сохраняет связь с тем самым

базисом, с которого начинается ее движение: с суще-

ствующим общественным универсумом. Даже там, где

критическая абстракция приходит к отрицанию суще-

ствующего универсума дискурса, базис уцелевает в этом

отрицании (ниспровержении) и ограничивает возмож-

ности новой позиции.

В классических первоисточниках философской мысли

трансцендирующие понятия сохраняют связь с господ-

ствующим разделением меяду умственным и физичес-

ким трудом - с установившимся обществом порабо-

щения. Платоновское <идеальное> государство сохра-

няет и реформирует рабство, приводя его в соответствие

с вечной истиной. Также и у Аристотеля царь-философ

(в котором по-прежнему сочетается теория и практика)

указывает путь к воцарению bios theoreticos*, которой

едва ли можно приписывать подрывную функцию и

содержание. Тех же, кто несет на себе главную тяжесть

неистинной действительности, и кто, возможло, больше

всех нуждается в ее ниспровержении, философия об .)-

шла своим вниманием. Она абстрагировалась от них и

пошла дальше по этому пути.

В этом смысле <идеализм> пришелся кстати фило-

софскому мышлению, так как идея верховенства мыш-

ления (сознания) в то же время объявляет о бессилии

мышления в эмпирическом мире, который философия

* Теоретической жизни (лат.).

177

II. Одномерное мышление

трансцевдирует и исправляет - в мышлении. Рацио-

нальность, во имя которой философия выносила свои

суждения, достигла той абстрактной и всеобщей <чис-

тоты>, которая сделала ее невосприимчивой к миру,

где вынужден жить человек. За исключением мате-

риалистических <еретиков> философская мысль редко

бывала обеспокоена несчастьями человеческого суще-

ствования.

Парадоксальным образом именно эта критическая

направленность философской мысли ведет к идеали-

стическому очищению - критическая направленность

на эмпирический мир как целое, а не только на опре-

деленные способы мышления или поведения внутри

него. Определяя свои понятия в терминах потенциаль-

ных возможностей, которые принадлежат существенно

иному строю мышления и существования, философская

критика обнаруживает, что она блокируется действи-

тельностью, от которой она отделяет себя, и продолжает

строить царство Разума, очищенное от эмпирической

случайности. Два измерения мышления - измерение

сущной и очевидной истин - более не взаимодейству-

ют друг с другом, а их конкретное диалектическое

отношение становится абстрактным эпистемологичес-

ким или онтологическим отношением. Суждения, выно-

симые по поводу данной действительности, замещаются

высказываниями, определяющими общие формы и объ-

екты мышления, а также отношения между мышлением

и его объектами. А предмет мышления сводится к

чистой и универсальной форме субъективности, из ко-

торой устранено всякое особенное.

178