Французский центр сравнительного права

Центр сравнительного права – общественная организация, состоящая из:1) общества сравнительного законодательства; 2) института сравнительного права; 3) комиссии по изучению иностранного права.

Первые две общественные организации субсидируются университетами, а последняя – Министерством юстиции Франции.

Основная задача Института сравнительного права – преподавательская деятельность, организация лекций для французских студентов и иных лиц, изучающих право. Комиссия занимается изучением и обобщением иностранного законодательства.

Основную роль играет Общество сравнительного законодательства, которое занимается главным образом организацией международных симпозиумов и двусторонних встреч французских ученых с зарубежными. В частности, Общество систематически проводит двусторонние встречи с юристами различных стран. Двусторонние встречи ученых проводятся Центром сравнительного права поочередно в различных странах раз в два года. Во встречах принимают участие 8-10 человек с каждой стороны. На всех встречах обсуждаются по три проблемы по разным отраслям права. Материалы встреч публикуются в обеих странах в виде сборников.

Девиз Французского центра сравнительного права – «Закон многообразен, право одно».

Особенности исламского судопроизводства.

Возникновение исламского правосудия связано с процессом формирования и становления исламского государства и права, главное содержание которого определялось деятельностью Пророка Мухаммада, выполнявшего в первом исламском государстве роль верховного судьи. Его деятельность основывалась на положениях Корана.

В дальнейшем, в связи с распространением ислама и территориальным расширением исламского государства, Пророк Мухаммад ввел в практику делегирование своих судейских полномочий наиболее влиятельным и авторитетным сподвижникам, выполнявшим роль наместников в разных частях исламского государства. Имеются также сведения о том, что Пророк Мухаммад неоднократно доверял своим сподвижникам рассмотрение отдельных судебных дел, однако еще без введения специальной должности кади (судьи), который был бы освобожден от других функций и занимал бы эту должность постоянно.

После смерти Пророка Мухаммада в период правления первых его четырех преемников-халифов основные принципы исламского судопроизводства оставались без существенных изменений. Халифы сосредоточили в своих руках не только верховную государственную власть, но и верховную судебную власть.

Статус судей как официальных лиц, назначаемых правителем и наделенных специальными полномочиями по отправлению пра­восудия, утвердился в первый период правления династии Аббасидов. В этот период в халифате большое влияние приобрела фигура верховного судьи, назначаемая халифом, который по по­ручению правителя подбирал и назначал кади, т.е. формировал структуру судебной системы.

Судебной системе, сложившейся в период правления Аббасидов, был свойственен дуализм, проявлявшийся в сосуществова­нии как исламских, так и неисламских судов, в частности: ислам­ских судов, которые руководствовались нормами исламского пра­ва; гражданских судов (ведомств жалоб), которые опирались на реальную силу государственного аппарата принуждения; кон­сульских судов и судов персонального права для немусульман с различной компетенцией.

Исламское правосудие окончательно сформировалось к X в. одновременно с завершением становления исламско-правовой доктрины, которая, наряду с судебной практикой, уже тогда предложила более цивилизованную судебную процедуру и прави­ла доказывания на основе следующих принципов: принципа спра­ведливости, упоминаемого во многих аятах Корана, например: «Если станешь судить, то суди их по справедливости»; принципа равенства, закрепленного Кораном, в частности: «Верующие ведь братья...»; принципов публичности и гласности судопроизвод­ства, выражавшиеся в том, что оно проводилось в публичном месте, обычно в мечети, и др.

На начальной стадии развития исламского правосудия отсут­ствовали формальности в судопроизводстве, что проявлялось в устном состязании тяжущихся сторон в заседании суда, причем кади принимал решение на месте в первом же заседании. Подоб­ная форма делопроизводства существовала до середины VIII в., записей и итогов судебного рассмотрения не велось, а по оконча­нии судебного процесса принятое по делу решение немедленно приводилось в исполнение. Однако рассмотрение доказательств, основанных на законе, принудило к признанию ценности письмен­ных документов, ставших непременным атрибутом любого правового акта. Постепенно профессиональные свидетели стали выполнять обязанности общественных нотариусов. Таким образом, судебная процедура из устной преобразовалась в письменную, а адулы (нотариусы) стали судейскими писцами, вырабатывавшими текст протокола из каждого записанного ими ответа или факта предъявления документа по иску, решения судьи.

Также на начальном этапе существования исламского судо-производства отсутствовала иерархия судов. Не существовало апелляционной инстанции. Однако возможность обжалования решения все же существовала. В частности, глава государства, исправляя совершенную ошибку, мог смягчить некоторые виды наказания.

Особенности исламского права отражаются и на исламском правосудии, в частности: отправление правосудия от имени Аллаха, что объясняется его божественным происхождением и религиозной природой; закрепление исходных начал правосудия такими ведущими источниками исламского права, как Коран и Сунна; отправление исламского правосудия специально назначенным лицом — кади, наделенным специальными полномочиями и др.

Несмотря на то, что большинство споров разрешалось кади единолично, в случае необходимости ему разрешалось иметь наиб (заместителей), катиб (делопроизводителей), бевваб и хаджиб (привратников), расуль (посыльных). Предусматривалось привлечение к процессу терджуманов (переводчиков), а также лиц, занимавшихся выявлением состояния свидетелей на предмет соответствия предъявляемым к ним требованиям, т.е. дававшим заключения об их беспристрастности.

Как уже отмечалось, судьи на свою должность назначались главой государства. Перед назначением кандидат экзаменовался на предмет знания исламского права, т.е. должность кади не была выборной, он назначался на должность указом главы государства (халифа или имама) или его заместителя, в котором указывался район его юрисдикции. Вступление в должность происходило немедленно сразу же после обнародования указа. При смене главы государства необходимо было утверждение в ранее занимаемой судейской должности новым правителем.

В настоящее время многие исламские государства полностью отказались от исламских судов в пользу светских. Так, в Египте до 1952 г. организация и порядок работы мусульманских судов регулировались законом. В соответствии с этим в стране создавались мусульманские суды трех уровней — низшие, которые рассматривали обычные дела; первой инстанции, юрисдикция которых включала рассмотрение более сложных дел и апелляцию на решение низших судов и Верховный суд. Специальные шариатские суды были ликвидированы в этой стране в 1956 г., их полномочия были переданы общегражданским судам. В 1954 г. была предпринята попытка ликвидировать мусульманские суды в Ливии, но через четыре года они были снова восстановлены.

Несмотря на различную степень влияния норм классического исламского права на судебные системы исламских государств, в большинстве из этих государств они и сегодня продолжают оказывать значительное влияние на отправление правосудия.

Билет 13.

Немецкая и франц концепции СП.

Германия. СП в 20 в. не отделялось от изучения иностр права. Впервые в мире в Германии (1829-1853) был основан компаративистский журнал «Критический журнал юр науки и законод-ва за рубежом», который рассматривал проблемы сравнения зарубеж законод-ва.

Первоначально идеи СП зародились в сравнительно-правовой плоскости, развивались в историч исследованиях и воспринимались как всеобщ история права. Причина – были сильны позиции истор школы права, которая рассматривала эволюцию разных прав систем путем их сопоставления, и утверждалось, что прав развитие народов идет различными, непохожими друг на друга путями. Это была цель скорее противопоставления, чем сравнения: надо было доказать, что прав развитие, порожденное франц революцией, вовсе не обязат-но для др стран. Обращаясь к конкрет путям истор развития права Германии, представители истор школы, сосредоточили свое внимание на рецепции римск права, германск права и соотношении этих двух систем. В завис-ти от того, как понималось это соотношение, выделились 2 течения: романистов и германистов.

Такое видение истории не способствовало развитию СП, поскольку исследователи, поддерживавшие эти идеи, исходили из понимания истории не только как знания прошлого, а как изучения настоящего. Кроме того, они приступили к изучению истории права всех народов (а не только римского и германского права).

Развитию СП способствовали и др науки, которые стали обращаться к сравнит анализу. Решающ возд-е на становление СП оказывала сама истор действительность, т.е. интернационализац экономики, развитие межд отношений, торг связей.

Становление и развитие СП в Германии было связано с именами ученых, дея-ть которых развивалась одновременно в трех направлениях:

- науч дея-ть на широкой сравнит основе и создание философско-истор концепций сравнит права;

- практич дея-ть по подготовке проектов новых законодат реформ;

- дея-ть, направленная на информирование юристов о состоянии права и реформах за рубежом. В это время интерес к зарубеж праву усиливается, и в нем обознач-ся 2 направления: с 1-ой стороны, подчеркиваются общность и сходство национ прав систем, с другой – все большее внимание удел-ся различиям между ними.

А.Фейербах первым осуществил сравнение современ ему прав систем в целях совершентсвования законодат политики. Он занимался сравнением как в практич, так и в теоретич плане, пытался создать науку сравнит права. Уделял большое внимание изучению на сравнит основе иност прав систем, в частности, исламск угол права, старого русского права, права азиатских народов. Теоретич концепция – утверждал, что только сравнение различ прав систем даст возмож-ть превратить юриспруденцию в подлин науку.

Э. Ганс одним из первых обратился к изучению истории права всех народов, с тем, чтобы получен рез-ты сравнения данные затем свести воедино. Для него история права кажд нации – опр стадия в общем, универсал развитии права. => История права – наука сравнительная по методу и универсал по целям.

Основ его труд – 4-х-томное исследование «Наследствен право во всемирно-историч развитии» - первый и оч важный вклад в сравнит всеобщ историю права.

В 1894 г. в Германии была основана Межд ассоциация СП и науки народ хоз-ва. Действовала до 1926 г., когда она слилась с Институтом иностр и межд частн права (издавал «Журнал иностр и межд част права»).

Франция. Если в 1-ой пол 19 в. центром СП была Германия, то во 2-ой пол 19 в. он переместился во Францию. Меняется направленность СП – с исторической на практико-прикладную с целью совершенствования национ законодат-ва. Причина – того требовала проводившаяся в то время франц кодификация.

У франц компаративистов СП выступало в виде сравнит законодат-ва – изучение иностр з-в и кодексов. В 1834 г. во Франции начал издаваться «Журнал иностр законод-ва».

1869 г. – созд-ся в Париже франц Общ-во сравнит законод-ва – принцип – сравнит исследования должны не только сопоставлять и противопоставлять различ прав институты, но и создать философ права, позволяющую обосновать принципы национал законод-ва. Появление этого общества способствовало осмыслению прав явлений вне рамок нац права и законодат-ва, что обуславливало прав аккультуризацию, т.е. заимствование прав положений у разн прав систем.

Историческая школа права, напротив, препятствовала развитию сравнительного правоведения. право — результат развития народного духа. Савиньи и его школа ограничили сферу своих научных исследований лишь римским и германским правом, отказавшись от изучения права других стран. И именно в резко отрицательном отношении исторической школы права к различным естественно-правовым теориям следует искать объяснение неприятия ею сравнительного правоведения.