История формирования и развития исламского права.

• 1 этап — зарождение и начальный период развития ислам-го права (ИП) (VII в.);

• 2 этап —доктринальная разработка ИП в период становления Арабского халифата (VII—XII вв.)

• 3 этап — развитие ИП в эпоху Османского халифата (XIII —XX в.);

• 4й этап — развитие ИП в современный период (2 половина XX в. — до наших дне)

Первый этап истории ИП -совпадает с началом формирования исламской религии и цивилизации как его основы.Возникновение ислама связано с жизнедеятельностью Пророка Мухаммада (570—632), личность которого занимает важнейшее место как в религиозной доктрине ислама в целом, так и в сфере его правового проявления. Божественные откровения, посланные людям через Мухаммада, позднее были собраны и составлены в Коран. Основные положения Корана доходили до мусульман в устной форме — заповедях, освещавших многие вопросы их жизни и веры, поэтому поступки, слова Мухаммада и его сподвижников принимались в качестве комментариев к Корану. Эти комментарии сформировали 2ой по значимости источник ИП — Сунну.

Затем родственники и сподвижники Мухаммада консолидировались в привилегированную группу, получившую исключительное право на власть. Из ее рядов после смерти Мухаммада стали выбирать новых лидеров исламской общины — халифов. Необходимо указать на особый характер отношений между Пророком и четырьмя праведными халифами.

Второй этап истории исламского права — это период его доктринальной разработки в эпоху становления Арабского халифата (VII—XIII вв.). Он связан с дальнейшим распространением ислама и развитием ИП. В результате сложилась наднациональная империя, получившая название Арабский халифат, основой которой стала единая религия — ислам, также были созданы новые административная, налоговая, военная и судебная системы. В истории Арабского халифата выделяют два периода: дамасский, или период правления династии Омейядов (661 — 750), и багдадский, или период правления династии Аббасидов (750—1258).

Правители из династии Омейядов управляли исламским государством и обществом, руководствуясь Кораном и сунной, которые толковали, исходя из принципа целесообразности и с учетом местных особенностей различных провинций. Период правления Аббасидов связан с усилением влияния исламского права в Арабском халифате. Постепенно начинает ощущаться недостаточность конкретных предписаний Корана и сунны. Главную роль в ликвидации этих пробелов и адаптации положений указанных источников к требованиям вре­мени взяла на себя исламская правовая доктрина.

Таким образом, VII—IX вв. стали периодом расцвета толкования Корана, составления и определения подлинности сунны Пророка, что обусловило формирование доктринальной разработки исламского права. В результате сложился ряд правовых школ, обусловивших дальнейшее развитие исламского права и рациональное осмысление новых явлений общественной жизни, выработку целого ряда абстрактных правил.

Третий этап развития исламского права охватывает дальнейшую его эволюцию в период существования Османского халифата (конец XIII — первая половина XX в.). Несколько веков в начальном периоде Османской империи исламское право находилось в застойном состоянии, однако во второй половине XIX в. начинается период исламской реформации. В рамках этих реформ происходит переоценка источников права в ИП , так как постепенно вытесняется доктрина в качестве источника права, а ее место занимают крупные кодифицированные акты в области государственного, административного, уголовно-процессуального и отдельных институтов гражданского права, построенные на рецепции европейских законодательных образцов.

Был провозглашен также принцип равенства мусульман и немусульман перед законом, ставший, согласно Парижскому трактату 1856 г., международным обязательством Османского халифата.

Также был принят ряд нормативно-правовых актов, способствовавших применению норм классического исламского права при решении вопросов, обусловленных новыми условиями, среди кото­рых необходимо особо выделить принятое в 1869 г. Собрание юридических установлений, вошедшее в историю под названием «Маджалла», основным назначением которого было укрепление исламского права собственности и обязательственного права.

Вступила в силу Конституции 1876 г., провозгласившая принципы личной свободы и равенства всех подданных, независимо от вероисповедания.

Дальнейшее развитие исламского права характеризуется принятием первых кодифицированных актов не только в области публичного права, но и в сфере личного статута.

Четвертый этап в развитии исламского права (вторая полови­на XX в. — по настоящее время) характеризуется усилением тенденций частичного возврата правовых систем некоторых исламских государств к традиционным истокам и усилением роли ислама на правовую идеологию, правовую культуру, правовое сознание граждан этих государств.

Во второй половине XX в. наблюдается усиление влияния ислама, именуемого исламизацией. Тотальная исламизация всех сфер жизни в исламских государ­ствах идет в разрыв с процессами глобализации, которые пронизывают политическую, экономическую, гуманитарную, экологическую сферы жизни всего человечества. В таких условиях вопрос о диалоге цивилизаций становится актуальным. Представляется глубоко символичным, что третье тысячелетие открылось годом диалога цивилизаций. Решение об этом было единодушно принято в 1998 г. на 53-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН.

Таким образом, эволюция исламского права на протяжении почти четырнадцати столетий показывает, что несмотря на раз­ные периоды процветания и застоя, исламское право было и остается динамичной правовой системой, способной к модерниза­ции как ответ на вызов времени.

Билет 6.

Пределы заимствования прав положений у др прав систем.

Сравнительно-правовые исследования позволяют четче установить возможности и пределы унификации права, точнее определить наиболее оптимальные условия ее проведения, полнее выявить совокупность факторов, способствующих или, наоборот, препятствующих унификации права.

Среди объективных факторов, оказывающих значительное влияние на процесс унификации права и предопределяющих его пределы, следует назвать экономические (уровень развития экономики в разных странах и интенсивность межгосударственных экономических связей), политические (характер политических отношений между различными государствами и стремление их к развитию или, наоборот, к свертыванию торговых, финансовых или иных связей), географические (степень близости или удаленности друг от друга государств, что имело немаловажное значение особенно в XIX — начале XX в.), психологические (степень сходства национальных и иных традиций, привычек, "уровней стандартизации жизни") и другие факторы².

К субъективным факторам следует отнести степень стремления законодателей разных стран к установлению и развитию дол­госрочных экономических и иных связей, а вместе с тем, и к разви­тию обусловленного данным устремлением процесса унификации права. Ибо невозможно, даже при самом большом желании, установить на длительное время стабильные экономические и иные межгосударственные связи, не унифицировав или хотя бы в минимальной степени не согласовав между собой действующее в данных сфе­рах законодательство.

Объективные и субъективные факторы, оказывающие непосредственное влияние на процесс унификации права и предопределяющие пределы развития данного процесса, никогда не существуют изолированно, а тем более независимо друг от друга. В реальной жизни они всегда взаимосвязаны между собой, взаимодействуют друг с другом и взаимозависимы друг от друга.

Это подтверждается многочисленными примерами, взятыми из самых различных сфер и уровней унификации права. Так, в настоящее время многими авторами — теоретиками и практиками продолжают развиваться идеи создания мирового, глобального, наднационального права, идеи унификации права в мировом масштабе. Однако на пути реализации этих субъективно развиваемых идей стоят реально существующие в жизни объективные факторы. Они предопределяют собой условия реализации этих идей, указывают на возможности и пределы мировой унификации права.

Взаимосвязь и взаимодействие объективных и субъективных факторов в процессе унификации права достаточно ярко проявляются и на других уровнях. Например, на уровне национальных правовых систем, на уровне различных "религиозных сообществ" или же на уровне "затронутых унификацией" отдельных сфер жизни общества².

В них, так же как и на мировом уровне, субъективные факторы в виде развиваемых теоретиками и практиками, государственными и общественными деятелями идей сплошной (в пределах соответствующего сообщества) или ускоренной унификации права неизбежно сталкиваются с целой системой объективных факторов в виде трудносовместимых друг с другом исторических и правовых традиций, национальных обычаев, религиозных догм и пр.

Именно этим, не в последнюю очередь, объясняется, например, тот факт, что в некоторых унитарных по своему характеру и официально провозглашенных таковыми по форме государственного устройства государствах, таких как Великобритания, существует не одна, а несколько относительно самостоятельных правовых" систем (правовые системы Англии, Шотландии, Уэльса, Северной Ирлан­дии, о-ва Мэн и Нормандских островов)¹.