1. Предмет философии

«Философия как теоретическое ядро мировоззрения не только схематизирует мира, представ­ленные смыслами категорий культуры, но и постоянно изобретает новые не­стандартные пред­ставления, выходящие за рамки этих образов» (Степин В.С. Теоретическое зна­ние. М.: «Прогресс- Традиция». 2000. С.195)

«Философия способна генерировать категориальные матрицы, необоходимые для на­учного ис­следования, до того как последнее начинает осваивать соответствующие типы объектов. Разви­вая свои категории, философия тем самым готовит для естествознания и социальных наук своеобразную предварительную программу их будущего понятий­ного аппарата. Применение развитых в философии категорий в конкретно-научном по­иске приводит к новому обогащению категорий и развитию их содержания.

Но для фиксации этого нового содержания опять-таки нужна философская рефлексия над нау­кой, выступающая как особый аспект философского постижения действитель­ности, в ходе ко­торого развивается категориальный аппарат философии» (Степин В.С. Теоретическое зна­ние. М.: «Прогресс- Традиция». 2000. С.264)

«Литература, искусство, художественная критика, политическое и нравственное созна­ние, обы­денное мышление, сталкивающееся с проблемными ситкациями мировоззрен­ческого масштаба, - все это области, в которые может быть вплавлена философская рефлексия и в которых могут возникать в первичной образной форме философские экспликации универсалий культуры. В принципе, на этой основе могут развиваться достаточно сложные и оригинальные комплексы философских идей» (Степин В.С. Тео­ретическое зна­ние. М.: «Прогресс- Традиция». 2000. С.281)

2. Наука и культура

«Ориентация науки на изучение объектов, которые могут быть включены в деятель­ность (либо актуально, либо потенциально как возможные объекты её будущего преоб­разования), и их ис­следования как подчиняющихся объективным законам функциони­рования и развития составляют первую главную особенность научного познания.

Эта особенность отличает его от других форм познавательной деятельности человека» (Степин В.С. Теоретическое зна­ние. М.: «Прогресс- Традиция». 2000. С.40)

«Когда техногенная цивилизация сформировалась в относительно зрелом виде, темп социальных изменений стал возрастать с огромной скоростью. Можно сказать, что экс­тенсив­ное развитие истории здесь заменяется интенсивным; пространственное существование- вре­менным. Резервы роста черпаются уже не за счет расширения куль­турных зон, а за счет пере­стройки самих оснований прежних способов жизнедеятель­ности и формирования принципи­ально новых * возможностей. Самое главное и действительно эпохальное, всемирно-историческое изменение, связанное с переходом от традиционного общества к техногенной ци­вилизации, состоит в возникновении но­вой системы ценностей. Ценностью считается сама ин­новация, оригинальность, вообще новое..» (Степин В.С. Теоретическое зна­ние. М.: «Прогресс- Традиция». 2000. С.19-20)

«Техногенная цивилизация в самом своем бытии определена как общество, постоянно изменяющее свои основания*. Поэтому в ее культуре активно поддерживается и це­нится по­стоянная генерация новых образцов, идей, концепций» (Степин В.С. Теоретическое зна­ние. М.: «Прогресс- Традиция». 2000. С.22-23)

«Ускоренное развитие техногенной цивилизации делает весьма сложной проблему со­циализа­ции и формирования личности. Постоянно меняющийся мир обрывает многие корни, традиции, заставляя человека одновременно жить в разных традициях, в разных культурах, приспосабли­ваться к разным, постоянно обновляющимся обстоятельствам. Связи человека делаются спора­дическими, они, с одной стороны, стягивают всех инди­видов в единое человечество, а с другой – изолируют, атомизируют людей» (Степин В.С. Теоретическое зна­ние. М.: «Прогресс- Традиция». 2000. С.31)

«Наука ставит своей целью предвидеть процесс преобразования предметов практиче­ской дея­тельности (объект в исходном состоянии) в соответствующие продукты (объ­ект в конечном со­стоянии). Это преобразование* всегда определено сущностными свя­зями, законами изменения и развития объектов, и сама деятельность может быть ус­пешной только тогда, когда она согла­суется с этими законами, в соответствии с которыми изменяются и развиваются объекты» (Степин В.С. Теоретическое зна­ние. М.: «Прогресс- Традиция». 2000. С.39-40)

«Хозяйственная и политическая жизнь античного полиса была пронизана духом состя­зательно­сти, все конкурировали друг с другом, проявляя активность и инициативу, что неизбежно сти­мулировало инновации в различных сферах деятельности» (Степин В.С. Теоретическое зна­ние. М.: «Прогресс- Традиция». 2000. С.61)

«Развертывая модели «возможных миров», античная философия, пожалуй, в наиболь­шей сте­пени реализовала эвристическую функцию философского познания, что и по­служило необходимой предпосылкой становления науки в собственном смысле слова» (Степин В.С. Теоретическое зна­ние. М.: «Прогресс- Традиция». 2000. С.62)

ЗАРОЖДЕНИЕ ОПЫТНЫХ НАУК

ПРАКТИКА И ЗНАНИЕ

«На этапе преднауки модели преобразования объектов, включенных в деятельность, создавались путем схематизации практики. Объекты практического оперирования за­мещались в познании идеальными объектами, абстракциями, которыми оперирует мышление, а отношение идеальных объектов, операции с ними также абстрагировались из практики, пред­ставляя собой своего рода схему практических действий» (Степин В.С. Теоретическое зна­ние. М.: «Прогресс- Традиция». 2000. С.703-704)

«Деятельность всегда регулируется определенными ценностями и целями. Ценность отвечает на вопрос: для чего нужна та или иная деятельность? Цель- на вопрос: что должно быть по­лучено в деятельности? Цель- это идеальный образ продукта. Она во­площенется, опредмечива­ется в продукте, который выступает результатом преобразо­вания предмета деятельности» (Степин В.С. Теоретическое зна­ние. М.: «Прогресс- Традиция». 2000. С.38)

«Поскольку в деятельности могут преобразовываться самые различные объекты – предметы природы, человек (и состояния его сознания), подсистемы общества, знаковые объекты, функ­ционирующие в качестве феноменов культуры, и т.д., - постольку все они могут стать предметами научного исследования» (с.40)

«Наука в человеческой деятельности выделяет только её предметную структуру и все рассматривает сквозь призму этой структуры. Как царь Мидас из известной древней ле­генды – к чему бы ни прикасался, все обращалось в золото, - так и наука, к чему бы она ни при прикоснулось, - все для нее предмет, который живет, функционирует и развивается по объективным законам» (Степин В.С. Теоретическое зна­ние. М.: «Прогресс- Традиция». 2000. С.41)