Глава 7 история философии

Перед изложением советской традиции истории философии имеет смысл вспомнить, что почти все русские философы занимались историко - философскими исследова­ниями. Но имеет смысл напомнить еще и о Генрихе Струве (1840-1912) – немецко-рус­ско-польский философа, который преподавал в Варшавском университете, где читал лекции в 1871-1903 г. по истории философии, логике и психологии в Варшавском уни­верситете. Он интересен своей идеей создания «философии философии», хотя сама ти­пология и методика реализации этой идеи мало интересна. Он считал, что существует три типа философии – диалектика, критика и научная философия: «Диалектика со своими общими понятиями, распределенными по разрядам соответственно субъектив­ному правдоподобию; затем критика, имеющая свою исходную точку в сомнении, а цель свою в анализе предметов познания; наконец научная система философского зна­ния, как цельное мировоззрение, согласное, по возможности, с действительной организацией вселенной, - это, собственно говоря, три основные момента, в которых поочередно выражается труд мысли над разрешением задач философии и которые вме­сте с тем позволяют найти основной закон её развития» (Струве Г.Е. Способности и развитие философствующего ума \\ Вопросы философии и психологии. Кн.4(39). М., 1897. С.559)

Т.е. динамика развития философии идет от диалектической философии, движимой во­ображением, затем к критической, а потом к теоретической. Здесь он прибегает к из­вестной типологии возрастной психологии. Это естественно для него, так как он счи­тал, что: «История философии – это история развития философствующего ума человечества. Она обнимает собою как последовательное органическое сочетание при постепенном разрешении существенных задач философии» (Струве Г.Е. Способности и развитие философствующего ума \\ Вопросы философии и психологии. Кн.4(39). М., 1897. С.570)

§1 Историки новоевропейской философии

Как известно, вся доктрина истолкования динамики историко-философского процесса в мар­ксизме состоит из утверждения, что в философии существует две традиции философствования, которые су­ществуют параллельно взаимодействуя друг с другом. Они являются разработчи­ками материалистической концепции диалектики, применяя эту концепцию к анализу истории философии. Непонятно почему они избегают понятия традиции при анализе этого процесса. Ведь именно традиция является фундаментом так называемой диалектики. Это, во-первых, имеет отношение к исходному пониманию диалектики – т.е. как диалогу с «Другим». Традиция есть то, что живет в дмалоге с «Другим», с другой традицией, и с тем, что традицией не явля­ется – с окружающим миром природы.

Далее сама традиция как внутреннее диалектическое образование движется иннова­цией, даи­лектикой «тезиса» и «антитезиса» – это диалектика «традиции» и «иннова­ции»; Иннновации, которая всегда стремится скорректировать себя с традицией, с её «архетипом» – т.е. согдасно закону отрицания отрицания. Интересен в этом отношении факт, что в марксистской философии, где законы гегелевской диалектики всегда были «в чести», исследователи традиции обращались именно к этом закону.