14. Феномен нетрадиционной религиозности в современном мире. Причины появления «новой религиозности» в западном обществе

Во всех крупных религиях современности, исторически разделенных на множество ветвей, возникли межконфессиональные организации, ставящие перед собой цель – восстановление первоначального единства и достижение согласия внутри религии.

Экуменическое движение – движение за объединение христианских церквей. Координирует его работу – Всемирный Совет Церквей (ВСЦ). Организация была создана в середине  в. по инициативе трех протестантских объединений («Вера и порядок», «Жизнь и деятельность», «Международный миссионерский совет»). Первая Ассамблея ВСЦ прошла в 1948 г. в Амстердаме.

В настоящее время членами ВСЦ являются более 300 конфессиональных и межконфессиональных объединений из многих стран мира. Крупнейшие христианские церкви являются членами ВСЦ. Так, в рамках этого движения действуют международные протестантские организации: Лютеранская всемирная федерация, Методистский всемирный совет, Баптистский всемирный альянс, различные студенческие, женские и прочие организации.

«Всемирное братство буддистов» было создано в 1950 г. Цель организации – распространение религиозного учения и достижение взаимопонимания между буддистами в мире. Руководство межбуддистской организации – Исполнительный комитет Генеральной ассамблеи «Всемирного братства буддистов» – находится в столице Таиланда – Бангкоке.

В мусульманском мире существует несколько международных исламских организаций. Так, «Всемирная исламская лига» (ВИЛ) была создана в 1962 г. для координации деятельности международных мусульманских организаций и развития миссионерской деятельности. Ее центр находится в Мекке (Саудовская Аравия). ВИЛ объединяет крупных мусульманских деятелей различных стран мира. ВИЛ имеет статус неправительственной консультативной организации при ООН.

«Всемирный исламский конгресс» (ВИК) объединяет представителей многих стран. Организация создана в Мекке в 1926 г. Резиденция находится в г. Карачи. ВИК сыграла важную роль в разработке современной исламской социальной концепции. Организация значительные усилия прилагает для достижения единства мусульманского мира. Также имеет статус неправительственной консультативной организации при ООН.

Появление новой религиозности в ХХ в. обусловлено самими особенностями развития западного общества.

1. Западное общество породило крайнюю форму индивидуализма, объявив таковой высшей ценностью, единственным правильным путем развития мира. С одной стороны, западный индивидуализм принес миру осознание человека в качестве высшей ценности, гуманистические основы современного развития, удивительные технические успехи цивилизации и высокий уровень жизни, с другой – схема «каждый сам по себе, каждый сам за себя» сделала человека одиноким «заброшенным» существом, у которого деформированы традиционные ценности и преставления о других людях.

2. Глобальные проблемы современности (угроза войны, экологической катастрофы, демографические проблемы и т.д.), порожденные той же самой западной цивилизацией, принесли западному человеку разочарование в том мире, в котором он существует. (Не случайно эсхатологические угрозы являются «общим местом» в вероучении очень многих организаций.)

Отсюда возникла потребность создать новую философию, новую картину мира, которая бы не была противоречивой и давала надежду на то, что в будущем мир снова станет гармоничным и удобным как для человеческого тела, так и для человеческой души. (Такие поиски осуществляются не только в области рациональной науки, но и в сфере религиозного сознания. (Каждое из неорелигиозных движений претендует на открытие новой «справедливой и правильной» философии мира и стратеги выживания человечества.)

3. Неудовлетворенность старой наукой (успешно решает технические, но не духовные проблемы) породила разочарование в основных принципах этой науки – рационализме, гегелевском панлогизме. В обыденном сознании, философии сформировался культ иррационализма, небывало популярной стала мистика. На первый план выдвигались внерациональные способности человека: бессознательное, интуиция, чувственное отношение к миру.

4. Пессимистические прогнозы о дегуманизирующей роли современной науки, о гибельных последствиях индустриальной цивилизации, деформация духовных ценностей в современном обществе породили потребность создать новую систему ценностей, отвечающую потребностям общества, природы, гармонии.

5. Определенную роль в формировании новой религиозности сыграли движения молодежной контркультуры 1960-1970-х гг., для которых были характерны в протестной форме обозначение пороков западного общества и интенсивные религиозно-мистические искания. Хиппи, панки, психоделические эксперименты (от медитаций до ЛСД), поиски новой социальности (создание общин-коммун) стали той почвой, на которой сформировалось впоследствии множество неорелигиозных объединений.

6. Разочарования в индивидуалистической цивилизации Запада и ее духовных ценностях стали причиной интеллектуальной моды на обращение к духовному опыту Востока, а также к гностико-мистическим учениям средневековья, каббале, языческой древности и т.д. (В современных неорелигиозных движениях, как правило, используются элементы подобных представлений).

7. С кризисом традиционной духовности связан и кризис, свойственный ряду традиционных религий мира. (Неорелигиозные движения западного происхождения находили своих последователей среди верующих именно традиционных конфессий стран Америки и Европы.)

Внутри «старых религий» обозначились свои модернистские искания с целью обновить вероучение, приблизить религиозную жизнь к нуждам современного мира. Свою роль в развитии и формировании неортодоксального религиозного миропонимания сыграли внеконфессиональные философско-теологические поиски, в частности стремление найти «Бога без религии». Например, одно из направлений протестантских теологов-модернистов стремилось, вслед за Ж.Деррида, «обнаружить бога в некоем мистическом пространстве языка, недосягаемом для рациональной рефлексии».¹³⁶ С этим тесно связаны и герменевтические изыскания в области теологии. В поисках нового и адекватного времени понимания бога герменевтические эксперименты меняют схему субъект-объектных отношений, помещая в центр модели диалогическую деятельность. В рамках такого подхода М.Майерс предложил понимать бога как напряжение или ритм между различными смыслами, как переход одних смыслов в другие, как резерв нереализованных смыслов.¹³⁷