Основные особенности современных нетрадиционных религиозных движений

1. Нетрадиционные религиозные движения как массовое общественное явление появилось во второй половине ХХ в. (для России это явление стало актуальным лишь в 1990-е годы).

2. В настоящее время в мире существует огромное количество неорелигиозных объединений: специалисты называют цифру – от 3 до 8 тысяч. Современная неорелигиозность представляет собой довольно динамичный процесс: здесь довольно быстро образуются, распадаются, сливаются вместе организации. Кроме того, одни организации стремятся получить официальный статус религиозной организации в тех странах, где они возникли или продвигают себя (в нашей стране ряд неореилигозных организаций зарегистрированы в таком качестве, получив статус юридического лица.) Другие организации стремятся получить статус общественной организации, третьи – предпочитают существовать неформально (согласно российскому законодательству религиозное объединение может существовать в виде религиозной группы без образования юридического лица). Поэтому статистические сведения в этой области не могут быть точными.

3. Неорелигиозные движения чаще всего ориентируются на довольно молодую, относительно образованную (студенты, лица с высшим, средним специальным образованием) и социально-благополучную аудиторию.

4. Многочисленность подобных движений обусловила их крайнюю неоднородность как в области вероучения, так и с точки зрения организационных особенностей их объединений. В научной литературе сложилось несколько классификаций этих движений. Приведем одну из них. Множество неорелигиозных движений с точки зрения вероучения делят на неохристианские, сайентологические, неоориенталистские и сатанисткие. Классификации неорелигиозных движений с точки зрения их вероучения необходимы. Но для понимания сущности данных движений этого недостаточно: дело в том, что их вероучение представляет собой сочетание самых разнообразных религиозно-философских идей, которые нельзя назвать оригинальными (их происхождение связано с явлениями, никакого отношения к «новой религиозности» не имеющими).

5. Большинство неорелигиозных объединений, значительно отличающихся друг от друга своим вероучением, обладают существенной общей особенностью. Для многих из них характерен эклектический характер вероучения (искусственное соединение вместе идей из западных и восточных религий, порою дополненных современными научными или паранаучными гипотезами (своего рода претензия на наукообразность)). Так, например, виссарионовское движение иногда относят к неохристианским объединениям. В действительности же, в учении «Церкви Последнего Завета» (виссарионовское движение) содержатся своеобразно понятые идеи из восточных религий, причудливо дополненные популярными научными гипотезами. Эта конструкция лишь украшается искусственно извлеченными из контекста христианской религии отдельными символами (имена библейских персонажей, названия обрядов, элементы священной истории и другие).

К сайентологическим движениям обычно относят «Церковь сайентологии», указывая, что главное в этом учении – мистическая трактовка научных положений. Это справедливо лишь отчасти: «научное» в этом движении (точнее сказать, наукообразное) ограничивается смесью восточных и языческих представлений.

В последние десятилетия в европейской среде возникло немало организаций, объявляющих себя «законными наследниками» буддизма («Карма Кунзанг»), индуизма («Международное общество Сознания Кришны») и др. (именно такие организации именуют неоориенталистскими). В действительности же, они представляют собой лишь «западные издания индуистских и буддистских учений», по выражению А.А.Радугина, где дух уроженцев индивидуалистического западного общества пытается «нарядиться» в весьма неорганичные ему восточные одеяния. Восточные религии – духовное отражение своих обществ с их особой системой интеграции, стилем мышления, особым правовым сознанием, коллективистскими ценностями и т.д. Западные «последователи» этих религий, фактически отбрасывая их социокультурную основу, используют лишь верхушку (наиболее эффектные идеи, необычные обряды и экзотические одежды) огромного духовного айсберга.

Приведенная выше классификация не учитывает некоторые направления, не вписывающиеся в четыре выделенных типа, в частности – особую группу движений, возникших и на Западе, и в России, именуемых в литературе неоязыческими.

6. Неорелигиозные движения чаще всего, используя пример мировых религий, обнаруживают претензию на всемирное распространение, пропагандируя гуманистические и космополитические ценности.

7. Разнообразны и типы организаций, возникающих среди последователей таких движений. Можно выделить два противоположных типа организаций, составляющих как бы крайние полюса среди таковых. Первый условно назовем организации клубного типа. (К ним можно отнести, например, некоторые необуддистские объединения.) Такие организации, как правило, небогаты, малочисленны, не имеют строгой дисциплины, не устанавливают фиксированное членство. В целом их общины напоминают свободные клубы по интересам, члены которых вольны тратить на свои клубы-общины столько времени, денег, душевных сил, сколько считают нужным.

Противоположный тип – организации, обладающие признаками секты. Немалое количество таких объединений известно и в западном обществе, и в России. В них обязательно присутствуют фиксированное членство, строгая дисциплина; сильная власть руководства; высокая степень зависимости верующего от организации. Как правило, такие организации помимо собственно религиозной занимаются и другими видами деятельности, приносящими высокие доходы. Типичными примерами подобных организаций являются: «Аум Синрике», «Белое Братство» (начала 1990-х годов), печально известный «Народный храм», сатанистские группы и многие другие.

8. Нередко подобные религиозные объединения выбирают оппозиционный способ существования. Речь идет об оппозиционности по отношению к обществу и государству, которая в большей степени определяется не вероучением, а особенностями организации и избранным стилем деятельности для самоутверждения в обществе. Оппозиционность как противопоставление себя обществу является удобным средством консолидации группы, поддержания в ней строгой дисциплины, создания относительной изоляции верующих от социума. В современном обществе, где нет ограничений свободы совести и все религиозные объединения могут свободно развиваться, оппозиционность может формироваться искусственно как удобное психологическое средство управления объединением.

Оппозиционность в данном случае не означает стремление самой организации к открытой борьбе с государственным и правовым порядком в обществе: организация, «чтя уголовный кодекс», находит с властью общий язык. Но внутри нее создается и нагнетается атмосфера ожидания враждебных нападок внешнего мира. Речь идет о тех религиозных движениях, которые «выключают» своих последователей из общего социального поля (психологически или территориально) и превращаются в «государство в государстве», особым образом организуя своё социальное пространство. В итоге верующие нередко не признают национальные интересы, рассматривают гражданские обязанности как недостойные их мирские оковы, воспринимают мир за пределами религиозной группы как гибнущий и абсурдный.

9. Некоторые неорелигиозные движения активно занимаются финансовой, производственной и иной деятельностью с целью получения доходов.¹³⁹